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列子是哪個國家?他是什么家？
列子是誰?他被稱為什么家？他有什么貢獻?下面是小編精心整理的列子是哪個國家?他是什么家？歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
列子是哪個國家?他是什么家？
列子，漢族，本名列御寇(“列子”是世人對他的尊稱)，中國戰國時期鄭國圃田(今河南省鄭州市)人。道家學派的杰出代表人物，著名的思想家、文學家。對后世哲學、文學、科技、宗教影響深遠。著有《列子》。《列子》中的“天體運動說”“地動說”“宇宙無限說”等學說，都遠遠早于西方的同類學說，唐玄宗于天寶年間詔封列子為“沖虛真人”。他一生安貧樂道，不求名利，不進官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。《目氏春秋》與《尸子》皆載“列子貴虛”，但依《天瑞》，列子自認“虛者無貴”。徹底的虛，必定有無(空)皆忘，消融了所有差別，也就無所謂輕重貴賤。現在流傳的《列子》一書，在先秦曾有人研習過，劉向所整理之《列子》為集合公私所藏二十篇校訂而成八篇之數，西漢時仍盛行，西晉遭永嘉之亂，渡江后始殘缺。其厚經由張湛搜羅整理加以補全。現存八篇《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問》《力命》《楊朱》《說符》。
列子是哪國的
列子是戰國時期鄭國人，又名列御寇。在據史料記載，列子在鄭國隱居四十年，潛心研究道家思想，一心只做學問，不問仕途，不貪慕虛榮，完成巨作《列子》一書，字數長達十幾萬字。《列子》一書為我國思想文化長河留下光輝的一筆，列子的思想更是影響了無數賢能志士。
鄭國為戰國初期諸侯國之一，公元前806年，姬友被周宣王封在鄭地，封為鄭恒公。鄭地起初位于今陜西省鳳翔縣一帶，隨后又改在今陜西省華一帶，周平王時期又遷至今河南新鄭一帶。
公元前771年，鄭恒公被犬戎所殺，隨后的的鄭武公又把鄭國遷至三地交界的新鄭。鄭國在鄭莊公時期已經達到強盛，周天子見鄭國勢力不斷壯大，遂欲將鄭國分解，引來鄭莊公不滿，于是和周天子發生矛盾，鄭國在繻葛之戰中相繼打敗了周國聯軍。而后又幾倍其他諸侯國，使鄭國在當時是勢力最強的諸侯國。鄭莊公去世后，其子為爭王位，鄭國開始陷入混亂，自此鄭國開始由盛轉衰。公元前375年，韓國攻占鄭國，鄭國滅亡。鄭國的歷史持續了432年，在位君王20位。
列子在鄭國完成的《列子》中包含很多寓言故事，如杞人憂天、愚公移山、夸父追日等，這些故事家喻戶曉，列子在家鄉也是人們的驕傲。列子死后，被葬于鄭國，雖然經過千年變化，列子現在的墓地還位于當年的鄭國封地內，列子本人也算魂歸故里了。
列子是什么家
列子是戰國時期著名的思想家和文學家，是除老子、莊子外，道家的又一代表人物。道家是在先秦時期創立的，道家思想始于老子，他收集先人的智慧，通過不斷探索，總結并逐步形成了“無為”等相關的道家理論，標志著道家學派的初步形成。
這些思想對我國的哲學、宗教、科學、技術、文學等產生深遠的影響。道家的代表人物還有黃帝、太公、關尹子、文子、列子、管子等等，他們以“道”為核心，主張道法自然，具有樸素的辯證法思想。
老子的《道德經》是道家思想形成的標志，其他道家著作還有《老子》、《莊子》、《黃帝內經》、《列子》、《管子》、《關尹子》、《呂氏春秋》等。除上述幾個外，道家的著作多到數不勝數，還有很多經典之作，為我國道家文化的精髓。
道家以道為本原，政治上主張無為而治。因每個時期對“道”理解的不同，在幾千年的發展史上，又分為很多學派，每個學派都是根據當時特殊的歷史背景產生的，都有獨特的風格與特點。據《漢書.藝文志》記載道家學派多達37家，著作有上千本，但在秦國和漢代時遭到破壞，很多已消失。道家現存學派有：老莊之學、黃老之學、楊朱之學、道教之學、新道家等，雖然它們都是從老子拓展出來的，但各有特色，不可混談。
主要作品
列子一生安貧樂道，不求名利，不進官場，隱居鄭地40年，潛心著述20篇，約十萬多字。一般人認為《列子》的原著在西漢以后便已散失，唐代柳宗元已經懷疑此書的來源，姚際恒《古今偽書考》首先認定《列子》是偽書，現存的《列子》已經不是原著，而是晉人湊雜道家的思想而寫成的，葉大慶、錢大昕、姚鼐、鈕樹玉、章炳麟等人都以為此書為偽。錢大昕《十駕齋養新錄》更指出釋氏輪回之說出于《列子》，非常可笑。馬敘倫《列子偽書考》說：“蓋《列子》晚出而早亡，魏晉以來好事之徒聚斂《管子》、《晏子》、《論語》、《山海經》、《墨子》、《莊子》、《尸佼》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《韓詩外傳》、《淮南》、《說苑》、《新序》、《新論》之言，附益晚說，假為向序以見重。”錢鍾書在《管錐編》中提出《列子》受佛教思想影響，可知是魏晉時代的偽書，但也指出《列子》全書“竄取佛說，聲色不動”，“能脫胎換骨，不粘皮帶骨”。
《列子》最早的整理者和注釋者張湛認為，《列子》一書不是先秦古籍。《列子》一書的內容頗多佛學思想的滲透，而語言和故事是思想的載體，這意味著《列子》的文本肯定有一些與佛經有關。章炳麟《菿漢昌言》卷四“湛謂與佛經相參，實則有取于佛經爾”。季羨林做過非常具體的研究。1949年2月，季羨林撰《〈列子〉與佛典——對于〈列子〉成書時代和著者的一個推測》，該文為《列子》的斷代問題提供了有力的論證，指出：“《列子》既然抄襲了太康六年譯出的《生經》，這部書的纂成一定不會早于太康六年（285年）。”《列子》的《周穆王》篇乃攝取汲冢書《穆天子傳》而成，《穆天子傳》的流傳必在束皙等人的整理本完成以后，即太康二年至太康六年之間（281–285年）。由此可以斷定，《列子》一書應當始創于太康六年之后永嘉五年之前這26年之間（285–311年）。“愚公移山”和“機關木人”的故事都見于《列子·湯問》篇，愚公移山故事來自竺法護的譯經《佛說力士移山經》。如此看來，《列子》的始創者曾經比較系統地閱讀了法護譯經。
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