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道德經的作者簡介

時間：2023-03-09 13:34:12 芷欣其他我要投稿

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道德經的作者簡介

　　《道德經》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統哲學、科學、政治、宗教等產生了深刻影響。以下是pincai小編搜集并整理的道德經的作者有關內容，希望在閱讀之余對大家能有所幫助!

　　《道德經》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。

　　《道德經》，文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經之王。

　　內容簡介

　　《道德經》，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子(李耳)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》37章在前，第38章之后為《德經》，并分為81章。文本以哲學意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內圣外王”之學，文意深奧，包涵廣博。被華夏先輩譽為萬經之王。

　　創作背景

　　據文獻記載，老子靜思好學，知識淵博。他的老師商容教授知識過程中，老子總是尋根問底，對知識非常的渴望。為了解開自己的疑惑，他經常仰頭觀日月星辰，思考天上之天為何物，以至于經常睡不著覺。后來，商容老師“實乃老夫之學有盡。”推薦老子入周都深造。文獻記載：”老子入周，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《歷》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，學業大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。”通過這段經歷，老子積累了豐富的學識，也使他遠近聞名。

　　老子生于春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，于是他提出了治國安民的一系列主張。

　　函谷關的守關關令尹喜對《道德經》的成書也起了巨大作用，他少時即好觀天文、愛讀古籍，修養深厚。司馬遷在《史記老子傳》中記載老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關(令)尹喜曰：子將隱矣，強為我著書，于是老子言道德五千言而去，莫知始終”，尹喜感動了老子，老子遂以自己的生活體驗和以王朝興衰成敗、百姓安危禍福為鑒，溯其源，著上、下兩篇，共五千言，即《道德經》。

　　作者簡介：

　　《道德經》，又名《老子》，由戰國時期道家學派整理而成，記錄了春秋晚期思想家老子的學說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》在前，《德經》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。《德經》在前是謂先修自身心意，后《道經》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。

　　老子，姓李名耳，字聃，一字或曰謚伯陽。華夏族，楚國苦縣厲鄉曲仁里人(今河南鹿邑地區)，約生活于前571年至471年之間。是我國古代偉大的哲學家和思想家、道家學派創始人，被唐朝帝王追認為李姓始祖。老子乃世界文化名人，世界百位歷史名人之一，存世有《道德經》(又稱《老子》)，其作品的精華是樸素的辯證法，主張無為而治，其學說對中國哲學發展具有深刻影響。在道教中，老子被尊為道教始祖。

　　后世影響

　　《道德經》內容涵蓋哲學、倫理學、政治學、軍事學等諸多學科，被后人尊奉為治國、齊家、修身、為學的寶典。它對中國的哲學、科學、政治、宗教等產生了深遠的影響，體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀。它的影響也是多方面的，包括政治、文化、科學、宗教等等方面。據不完全統計，先秦以來，研老注老著作超過三千余種，具有代表性的不少于一千種，從側面說明了《道德經》的巨大影響。

　　歷史評價

　　中國

　　西漢·司馬談（史學家司馬遷之父）《論六家要旨》：道家使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少而功多。”

　　西漢·司馬遷《史記》：道家無為，又曰無不為，其實易行，其辭難知。其術以虛無為本，以因循為用。無成埶，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物后，故能為萬物主。有法無法，因時為業，有度無度，因物與合，故曰：圣人不朽，時變是守。虛者道之常也，因者君之綱也，群臣并至，使多明也。

　　三國曹魏·王弼：老子之書，其幾乎可一言以蔽之。噫！崇本息末而已矣。

　　唐代·唐玄宗：《道德經》其要在乎理身、理國。理國則絕矜尚華薄，以無為不言為教。理身則少私寡欲，以虛心實腹為務。

　　北宋·宋太宗：伯陽五千言，讀之甚有益，治身治國，并在其中。

　　北宋·歐陽修：老子為書，其言雖若虛無，而于治人之術至矣。

　　北宋·蘇轍：言至道無如五千文。

　　明代·明太祖：朕雖菲材，惟知斯經乃萬物之至根，王者之上師，臣民之極寶。

　　清代·魏源：

　　①老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人；

　　②《老子》救世之書也。故二章統言宗旨。此遂以太古之治，矯末世之弊。

　　民國·嚴復：夫黃老之道，民主之國之所用也。故能‘長而不宰’，‘無為而無不為’。君主之國，未有能用黃老者也。漢之黃老，貌襲而取之耳。君主之利器，其惟儒術乎！

　　民國·魯迅：不讀《老子》一書，就不知中國文化，不知人生真諦。

　　民國·林語堂：老子的雋語，像粉碎的寶石，不需裝飾便可閃耀。

　　毛澤東：《道德經》是一部兵書。

　　張岱年：中國古典哲學的最高范疇是“道”，而“道”的觀念是《老子》首先提出的。

　　郭沫若：《道德經》是一部政治哲學著作，又是一部兵書。

　　國際

　　英國生物學家、科學史家李約瑟：①道家對自然界的推究和洞察，完全可與亞里士多德以前的希臘相媲美，而且成為中國整個科學的基礎。②中國人的性格中有許多最吸引人的因素都來源于道家思想。中國如果沒有道家思想，就會像一棵某些深根已經爛掉了的大樹。這些樹根，今天仍然生機勃勃。

　　德國哲學家尼采：老子思想的集大成——《道德經》，像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。

　　德國哲學家、啟蒙運動學家康德：斯賓諾莎的泛神論和親近自然的思想與老子思想有關。

　　德國哲學家黑格爾：中國人承認的基本原則是理——叫做“道”；道為天地之本、萬物之源。中國人把認識道的各種形式看作是最高的學術……。老子的著作，尤其是他的《道德經》，最受世人崇仰。

　　美國哲學家威爾·杜蘭：或許除了《道德經》之外，我們將要焚毀所有的書籍，而在《道德經》中尋得智慧的摘要。

　　德國總理施羅德：每個德國家庭買一本中國的《道德經》，以幫助解決人們思想上的困惑。

　　耗散結構理論創始人，比利時學者、諾貝爾獎獲得者普利高津：道家的思想，在探究宇宙和諧的奧秘、尋找社會的公正與和平、追求心靈的自由和道德完滿三個層面上，對我們這個時代都有新啟蒙思想的質。道家在兩千多年前發現的問題，隨著歷史的發展，愈來愈清楚地展現在人類的面前。

　　美國物理學家、諾貝爾獎得主卡普拉：在偉大的諸傳統中，據我看，道家提供了最深刻并且最完美的生態智能，它調在自然的循環過程中，個人社會的一切現象和潛在兩者的基本一致。

　　日本物理學家、諾貝爾獎得主湯川秀樹：老子在兩千多年前就預見并批判今天人類文明缺陷的先知。老子似乎用驚人的洞察力看透個體的人和整體人類的最終命運。

　　俄國大文豪托爾斯泰：做人應該像老子所說的如水一般。沒有障礙，它向前流去；遇到堤壩，停下來；堤壩出了缺口，再向前流去。容器是方的，它成方形；容器是圓的，它成圓形。因此它比一切都重要，比一切都強。

　　丹麥物理學家玻爾：我不是理論的創立者，我只是個（道家）得道者，我們在這里面臨著人類地位所固有的和令人難忘的表現在中國古代（道家）哲學中的一些互補關系。

　　美國學者邁克爾·哈特：這本書雖然不到六千字，卻包含著許多精神食糧。

　　荷蘭萊頓大學教授施舟人：（道家）對西方文化來說，是一個不可多得的，能使西方文化得以更新的動力和活力的源泉。

　　美國哈佛大學教授約翰·高認：（《道德經》）是一本有價值的關于人類行為的教科書。

　　美國科學家威爾杜蘭：（《道德經》）是最迷人的一部奇書。

　　美國學者蒲克明：《道德經》將是一本家傳戶誦的書。

　　英國哲學家克拉克：現代經濟自由市場的原理就是源自《老子》的無為而治。

　　德國詩人柯拉邦德號：應當按照“神圣的道家精神”生活，爭做“歐洲的中國人”。

　　簡介

　　老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，據《史記》等多部古籍記載，老子是春秋時期的陳國苦縣人，在老子去世后，苦縣又屬于戰國楚國和漢朝楚國。中國古代思想家、哲學家、文學家和史學家，道家學派創始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。在唐朝，被追認為李姓始祖。曾被列為世界文化名人，世界百位歷史名人之一。

　　老子曾擔任周朝守藏室之史，以博學而聞名，孔子曾入周向他問禮。春秋末年，天下大亂，老子欲棄官歸隱，遂騎青牛西行。到函谷關時，受關令尹喜之請著《道德經》。

　　老子思想對中國哲學發展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權術上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。

　　老子傳世作品《道德經》（又稱《老子》），是全球文字出版發行量最大的著作之一。

　　人物生平

　　出生相與苦縣

　　老子大約于周靈王元年（魯襄公二年、宋平公五年）出生于陳國苦縣。據《史記》、《索隱》、《后漢書》、《禮記》、《經典釋文》等多部史書，老子即李耳，老子的家鄉在春秋時期的陳國苦縣，即今河南省鹿邑縣，其地春秋時屬陳國，當時稱為“鳴鹿”，也被稱作“相”，就是說老子是春秋時期的陳國人。老子姓李名聃，子姓李名耳，字伯陽，陳國人，生于春秋末期，曾任周朝的柱下史，管理典籍圖書，是孔子的前輩，孔子曾向他問禮。

　　古代史書的記載不是實時更新，而常常是后世追述。例如，在公元218年去世的樂進被后世追述成在公元221年才出現的陽平郡，就是因為史書采用了后世追述的做法。所以，因為史書的記載不做實時更新，使得老子在世時隸屬于春秋時期陳國的苦縣，被后世追述的方法而劃歸了到戰國時期的楚國或者漢朝時期的楚國。《索隱》：“苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，而苦又屬楚，故云楚苦縣。”《正義》：“至天漢脩史之時，楚節王純都彭城，相近。疑苦此時屬楚國，故太史公書之。”

　　效力周室

　　周靈王二十一年（魯襄公二十二年、公元前551年），老子入周王室任守藏室史（管理藏書的官員）。在被推薦入周室效力之前，老子跟隨常樅（商容）學習知識。

　　周景王十年（魯昭公七年、公元前535年），老子因受權貴排擠，被甘簡公免去守藏室史之職，出游魯國。在魯國巷黨主持友人葬禮，孔子助葬。時孔子17歲，問禮于老聃。

　　周景王十五年（魯昭公十二年、公元前530年），老子被甘平公召回仍任守藏室之史。

　　周景王十九年（魯昭公十六年、公元前526年），二十六歲的孔子適周觀光，拜訪老子。

　　周敬王四年（魯昭公二十六年、公元前516年），老子因所管典籍被王子朝攜至楚國，被罷免守藏室史一職，回故里居住。后去往秦國，確切年代不詳。

　　周敬王十九年（魯定公九年、公元前501年），五十一歲的孔子南至老子故里向老子問學。

　　著書出關

　　大約周敬王三十五年（魯哀公十年、公元前485年），老子看到周王朝越來越衰敗，就離開故土，準備出函谷關去四處云游。把守函谷關的長官尹喜很敬佩老子，聽說他來到函谷關，非常高興。可是當他知道老子要出關去云游，又覺得很可惜，就想設法留住老子。于是，尹喜就對老子說：“先生想出關也可以，但是得留下一部著作。”老子聽后，就在函谷關住了幾天。幾天后，他交給尹喜一篇五千字左右的著作，據說，這篇著作就是后來傳世的《道德經》。然后，老子就騎著大青牛走了。相傳歸隱修煉于景室山（后更名為“老君山）”。

　　死后加封

　　相傳老子長壽，大約于周元王五年（公元前471年）死于秦國，享年一百零一歲。《莊子·養生主》有：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”胡適認為，老子至多不過活了九十多歲。

　　唐高宗乾封元年（公元666年），老子被封為太上玄元皇帝；宋真宗大中祥符六年（公元1013年），加號太上老君混元上德皇帝。

　　主要成就

　　老子的成就主要體現在《老子》一書里。《老子》，又名《道德經》或《德道經》，和《易經》《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。其成書年代過去多有爭論，至今仍無法確定，不過根據1993年出土的郭店楚簡《老子》年代推算，成書年代至少在戰國中前期。有學者認為《老子》并非成于一時，作于一人。此書共計五千字左右，最初稱為《老子》而無《道德經》之名。后來稱《道德經》，并分成八十一章，編為上下兩篇，上篇道經三十七章，下篇德經四十四章。全書的思想結構是：道是德的“體”，德是道的“用”。

　　天道理論

　　老子思想的主要范疇是“道”，“道”字在《老子》書中出現了七十三次，天道自然無為是《老子》一書的主旨。道是一種混沌未分的初始態，無為自化，清靜自正，是天地之始，萬物之母，為化生萬物的根源；道常無名，無為而無不為，它像水一樣，善利萬物而不與萬物爭，以柔弱勝剛強，是最高的善；道是不可言說的，人的感官也不能直接感知，視之不見，聽之不聞，持之不得。道既是宇宙的本體，又是萬物的規，還是人生的準則。儒家以天、地、人為“三才”，老子則以道、天、地、人為“四大”。“四大”在“三才”之上增加了道，就給中國文化思想的架構，打開了一個極其高遠、極富想像力的思想空間。道是出自形而上，而貫穿形而下的；而且在貫穿中，不給天與帝這類有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在從根本上改造原始道論的基礎上的一個偉大的發明。

　　道作為天地萬物存在的本原與本體，締造、成就了天地萬物。但道成就天地萬物，并非有意作為，而完全出于無意作為，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是對道之狀態與作為的形容，而非道之外更有一實體的自然。“生而不有，為而不恃”，一切因其自然，一切順其自然，這就是道的本性。道之本性是自然無為，但正是這種無為，成就了有為；正是因為無為，才成就了一切。這種現象，被老子加以哲學的高度概括，就是“無為而無不為”。

　　“無為而無不為”，不僅是道之大德、大用，同時也是支配天地萬物之最根本規律，是個人安身立命之根本法則，是所謂“道理”。“不自生，故能長生”，“以其終不自為大，故能成其大”，這是天地萬物之理。“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其無私，故能成其私”，這就是個人安身立命的根本法則。“無為而無不為”，不僅是道之用、道之理，同時亦是“道術”，是侯王治理國家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦當以道為法，“常以無事，及其有事，不足以取天下”。所以“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。

　　辯證思想

　　老子認為世界上的任何事物都是相比較而存在的。美丑、善惡、有無、難易、長短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有惡。表面看來，正相反對的兩個方面是相互對立的，而實際上又是相互包含、相互滲透的。“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不變的。老子在《道德經》第四十章提出“反者道之動”。這就是說，事物發展到一定程度，必然會向相反的方面轉化，所謂“物壯則老，“兵強則滅”。同時，事物的發展、事物向反面的轉化，并不是一下子實現的，需要經歷一個數量上不斷積累的過程。“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”

　　社會理論

　　老子認為，道之本性即是自然無為，自然無為乃支配宇宙萬物的根本規律，也是人類應當信守的基本行為準則。從無為的原則出發，老子反對人之有為，因為有為破壞了人的原始的自然淳樸，造成了人格的分裂，帶來了虛偽、狡詐、貪欲、罪惡等種種社會丑惡現象。“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。不標榜仁義，而自有仁義。等到以仁義相標榜，則意味著仁義已不復存在。由此老子提出“絕智棄詐”“絕巧棄利”，主張“小國寡民，使民有什伯之器而不用”，“雖有舟與，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復結繩而用之”。這是一種復古思想。與這一社會理想相適應，老子還主張貴柔處弱，認為“堅強處下，柔弱處上”，“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先”，進而主張“上善若水”，認為最完善的人格應具有水一樣的心態和行為，“處眾人之所惡”，去別人不愿意去的地方，做別人不愿意做的事情，堅忍負重，居卑忍讓。

　　美學思想

　　老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于對自然的推崇，老子也很推崇素樸和稚拙，認為“大巧若拙”，贊美嬰兒“含德之厚”，主張大丈夫“處其實，不居其華”。古樸、稚拙作為一種美的形態，在中國古代一直受到人們普遍的贊頌，與此對立的華艷輕浮，歷來為人們所蔑視，這一傾向即受到老子思想的影響。古樸、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，認為“恬淡為上，勝而不美”。平淡之美，也為很多人所崇尚，在宋代更成為一種審美風尚。

　　老子“有無相生”以及“有之以為利，無之以為用”的思想，對中國傳統美學及傳統藝術也產生了很大的影響。中國繪畫和戲曲一貫強調虛實結合，強調“計白當黑”，強調“空靈”，這些理論源頭，正是老子“有無相生”的理論。老子還提出“味無味”。“味無味”本來是講體道的，因為道無形無味，所以對于道，不能靠感知來認識，只能靠體味才可以覺察。中國古代審美理論很早就認為審美非認識而體驗，這也是受到了老子思想的影響。老子講“滌除玄鑒”，這一理論本來是講觀道的，而審美也必須滌除物欲之心，所以這一理論就為后代美學家所繼承，成為中國美學審美觀照的理論。

　　文學成就

　　老子的文章具有一定的文學性，對后世文學的影響不小。首先，《道德經》高度地發揮了文學的特定社會作用，對當時人們認識自然現象與社會生活起了重要作用。文學作品是社會生活的形象反映，好的文學作品是其實地再現自然和社會現象中的各種場景，反映一定歷史時期的經濟、政治、文化，描寫不同階級，不同階層，不同人物的精神面貌，反映人們的各種現實關系，使讀者獲得關于歷史和現實、社會與人生的各種正確認識，《老子》在這些方面有很大成就。

　　其次，老子在文章技巧上的成就。僅有五千多字的《道德經》，包容那么豐富的內容而且首尾貫通，這全賴作者寫文章運用技巧之高超。老子的文學技巧可歸納為：一、文簡意賅，文短味長，善于三字四字構成對句繪聲繪色地描寫自然現象和社會生活圖景。后人把《道德經》分為八十一章，每一章字數不多，多者八十余字，少者二十余字但它卻像一串串的八寶珍珠，一句一理間錯而不斷，中間還往往押韻，以增加文章的音樂性。二、妙用比喻妙用對句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以萬物為芻狗”、第二十六章的“重為輕根靜為躁君”；妙用對句如第一章的“無名天地之始有名萬物之母”、第二章的“處無為之事行不言之教”之類。每句話都熔鑄著作者的強烈思想感情，這就是老子妙用比喻和對句的結果。三、老子文章都很容易理解，并不是“難識微妙’，但要從他的語言運用上找出它的妙處。四、老子文章善于用矛盾說明事物相互轉化的自然法則，在造句時信手拈來反正詞，巧妙地結合一起使用它揭示自然現象和社會現象的本質，如：有無、同異、美惡、難易、長短、上下、高低、前后、虛實、強弱等等。五、老子文章是以明理的散文為本。自六經以下諸子百家論述，文章皆為寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情節結構和表現形式，則別具特色。六、老子力求文工，一個道理常以數個同義詞，反復論證，再因語短而味長，理明而事核，而不覺重復；老子要文章形式從其內容不是“文章必以體制為先”；老子文章不求駕空、纖巧，而是靠實，敘述議論，辭正理備，《道德經》八十一章，從頭到尾前后呼應條理清晰沒有混淆之處，體現了結構服從主題的表現。

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