關于文學手抄報的內容
無論是在學習還是在工作中，大家都對手抄報很是熟悉吧，每一份手抄報的后面都包含著編者的辛勤勞動和聰穎的智慧。那么什么樣的手抄報才是好的手抄報呢？以下是小編精心整理的關于文學手抄報的內容，歡迎閱讀與收藏。
文學手抄報的內容 篇1
文學是一種藝術，文學有一種魅力，文學是一種情感的表達。文學一直像一塊磁鐵一樣深深的吸引著我；在學玩一篇好文章或是看到一個優美的文學語句，臉上洋溢著興奮的笑容時，那感覺真可配的上“愜意”這個詞！特別地，是在自己寫完一篇優秀的作文后，即使沒有那些大手筆作文作的好，但也有一種說不出的成就感，心中仍是一種美滋滋的味道，似乎是一種蜜一般的甜……我想，這對我來說，便是文學獨特的魅力，也就是她吸引我的道理……
我熱愛讀書，古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，高爾基也說過：“書是人類進步的階梯”，可見讀書的重要性――不讀書就要落后。讀書，讀優秀的文學作品，會使人有素質，有修養，有文化；我一直把書當作我的摯友，只要是有價值的文學作品，我都會反復品賞，斟酌其中的每一字，每一句；不論是朱自清優美的散文也好，徐志摩精悍的詩歌也罷，還是魯迅精彩的小說，都能讓我從中受益匪淺。在書中，我就好似吸水的海綿一樣，留其精華，舍其無用；漸漸地，經過閱歷的加深書本給我介紹了更多的作家，他們又把我領如了一個新的文學境界――幽默中帶有諷刺的馬克吐溫；詩情畫意的泰戈爾；詩如其人一樣奔放的普希金；構思巧妙，引人入勝的凡爾納……不論讀誰的書，無論賞誰的文，我都有一種身歷其境的`感覺；文學給我的，是一種身心的放松，是一種精神的放松，是一種思想的放松……文學給了我無窮的智慧，無窮的知識，開發了我無窮的潛能；文學使我聰明，使我快樂。雖然我現在還到不了“下筆如神”的文學境界，但通過大量的閱讀，我也至少能夠做到每篇文章都比較深刻。這正是文學的藝術。
文學是美妙的，文學是傳神的，文學是人與人之間溝通的橋梁――正因為有了文學對我們的語言的衡量，才讓我門感到了什么叫高雅，什么叫動聽，什么叫粗俗，什么叫無聊；文學之所以叫“文學”，是因為她包含有一種學問――因此，白話，無聊的話，便不是文學；只有那種能給人以美的享受的話語，才足以稱的上文學。想把一種意思平淡的說出來容易，難得使用高尚的語言表達出來。因此，文學在我心目中也是如同走路吃飯一樣是必不可少的能力！
我愛文學――愛其美妙，愛其博奧，愛其與眾不同的魅力！
文學手抄報的內容 篇2
致文學
我愛你
但
絕不像攀枝花
借你的
高枝來炫耀自己
我如果愛你
絕不像百靈鳥
為了主人而
唱著重復的歌曲
也不會像別人
把你固定華麗的語言
翻來復去的倒來倒去
也不會像奸商遷強潮流
把文學元素弄得面目全非
我只想說
最真實的情感
來襯托你的威儀
你如陽光
你如春雨
在我孤獨的`時候
給我慰藉
不
這樣說你
還不能夠
表達我的心意
我必須
要和你在一起
你如蒼天大樹
有你的根
深入地下
滿天的飛葉
鑲嵌云海里
每一個思緒
每一瞬靈感
我們都相互致意
但不需要
別人
聽懂我們的言語
因為
你有你的百花齊放
像風
像霧
像云不定型
我有
我的
沉默嘆息
無奈和泣語
我和你共享
人間的悲歡離合
寒潮和霹靂
文學我愛你
我愿和你終身相依
今生永遠不分離
文學手抄報的內容 篇3
如今覺得那些曾經認為的所謂的好文章現在不過是些文藝腔的盤旋罷了，既無民國文人的憂思與趣味，也無當代的文風。個人的人生體驗與深思更是罕見。不過那些文章的確令自己心生澎湃過，現在想起來還是有些可感念一番的地方的。畢竟來說文字也傳達著一種情緒，那些情緒在文字里游蕩并存在著。文字里的內容深淺不一，惟其如是如今念及起來有些殘存在記憶里的片段，再次相逢也會有著一種隔閡之感。也正是這種隔閡之感才生發審視之心。
縱然，對于言語來說，傳達的力度往往在實用那里受阻。關于這點從歷史之中可以發現影子，直到后來在精神的激流里思想有所蠕動之后才時隱時現漸而銷聲匿跡。一路走來從文字貧乏的表達到自覺的意識逐漸覺醒再到個人對自我生命與生活的體驗涉及深刻的自行，無論是清峻爽目或是優美堅毅之文還是閑情睿智之思皆耕耘于各自之心靈。這種不受約束肆無忌憚的言語表達在文體的變革之下得到了放縱，脫去了五四時期的遺風與掙脫了舊文學的束縛，在思想上獲得了自由，在表達上更是趨于放蕩不羈之態。盡管如此，但關注社會現實問題亙古不變一直是困惑每一個表達者的問題，他們并沒有逃離社會現實，而是在與介于國家利益與自我實現之間作出斗爭，有的甚至于把自己切身的經歷轉化為生命的緊張，但是對于一個真正的苦難承受者來說沒有一個幸免過苦難的煙火，極富盛名的譬如張承志與周國平，張承志以其沉郁又優美的'筆法點燃著苦難熊熊火焰，在苦難的另一端尋找最圣潔的生命。而周國平則是在人生的哲思之中感到了靈與肉的緊張，生命在心靈里得到拷問。當然，對于苦難的陳述與申張大有人在，比如筆法極其荒誕的余華，魔幻與現實主義與歷史相結合的莫言，在沖淡現實之間游走卻又以一個戲中小丑的角色對現實的熱潮冷風的王小波等等。
在文體的形式上原本的格局也逐漸隨著思想與文體的自由后有了翻云覆雨的改變，繼魯迅之后雖有繼承其文體的，即便在表達方式上只能夠發現些許蛛絲馬跡，但其中所傳達思想的方式一定受到了魯迅的輻射。只是或多或少的問題罷了。但時至今日或許再稍前一些年日，魯迅式的文體或是思想如今已是銷息了。這并不是魯迅式的文體好與不好的問題，而是一個時代在變化，一種新問題的產生。新式文體的誕生并沒有剝去了對現實的思考，反而在某種程度上更貼近現實，更能夠窺見現實之本質。鑒于此諸多的作家已然順應這么一個潮流與機會形成各自的文體尋找到自己的讀者，用自己最自由的文字表達在生活那里得到確認而尋找到對生活的一種信仰。在這么一個潮流之下安妮寶貝以及祝勇等等一大批人不斷涌現，在文學之中走向讀者，默默地書寫并探索人內心為人安身立命。
文體是一個時代精神的縮影，文字是一個時代文明的遺產。而這兩者剛好被一個作家所承載著，時代會造就一種格局，這種格局就會迫使新文體的產生，自然文字在這種時候也不會錯失良機，或許可能還占了上風。自從網絡寫作開放并得到普及之后，文體的自由化更是可見一斑了，文字的創新更是層出不窮。各自為戰獨樹一幟地開創著自己的先河，文體沒有了一個統一的標準，文字似乎失去了規范，接著便是思想獲得了自由。在網絡寫作的平臺之上，新詞匯的產生已是屢見不鮮了，諸多詞匯對于大多外界人士已經無法能夠理解，只是在圈內交流知道罷了，這種新詞匯的誕生能否延續著它的生命往后就不得而知了。不過從歷史的經驗來看，頂多也不過一時之風罷了，風過了一切一如既往地平靜，也成不了多少氣候。不過對于寫作的開放與自由化似乎是時代發展下的必然趨勢了。
即便是寫作與思想的自由化獲得了史無前例的解放，但又似乎沒有不沾染點舊文化的風習的。文章里的厚重感還是時隱時現的。這種厚重之感大概源于古文學的修養，表達的力度是深淺的不一而已。有的甚至于思想殘缺不全，難以閃爍出智慧的光芒，在對現實問題的呼應之上更是慘絕人寰。時日一久便造成了精神的空白，填補這種空白在文字那里又必然受阻，好在沒有終止掉能夠填補的可能。于這其中散文的漸變起著至關重要的作用。
但凡大多執筆之人都或多或少地了解曾經的散文是何其的僵化制義，似乎與八股文化有著不可分割的瓜葛，這大概是民國初期左右的事了，繼之之后諸多雜志的出現引起了散文的流變。脫去了舊文化的風塵，掙脫了八股文化的束縛之后散文可謂是得到了空前的推進與發展。大多作家可以在自我的思想世界里徜徉，感受思考的快樂。無論是在現實問題上還是在理想主義之上都在智慧那里獲得快樂。于此之時也尚存憂患之意識，對于自己的歷史或許來說或許常常是一道無法逾越的鴻溝�？山K歸來說，散文的日新月異是可見一斑的，尤其是如今的散文更是五花八門，才質低劣，無思想也無藝術可言。吟風弄月成了一個勢在趨勢。這或許與時代的經濟基礎有關吧，但如今的上層建筑為何如此低劣，這倒是值得奇怪與深思的問題。莫非遺產出了問題？
我們在繼承著前輩的遺產之時往往忽略了遺產的真正的價值，以為各自為戰一意孤行地開辟出一條別具一格的文學道路來就獲得成功了，以為找到了新的路途。其實不然，因為任何道路的開辟與流通必須要有承載的東西，而前輩的遺產正是這承載之物。也即是說丟棄掉遺產就注定一貧如洗而終究走投無路，但是擁有了遺產并不代表停滯不前，只是為創新提供了條件。從歷史的進程來回看，遺產是一直都在創造著的，就像歷史一樣被繼承與無法更改。只是在參照之余有著創造的余地。
總之而言，繼承并用好遺產之人必定就有福了，至于文學的話還得自己在荒蕪之地走出自己的路子來，如此在路上也算不辜負前輩們的期望了，其它之事也便有了著落。因此，對于每一個青年一代都無不肩負著歷史與創造歷史的重任。在重任的鞭策之下尋找起出路并在路上走著。
文學手抄報的內容 篇4
《文學概論》指出：“文學鑒賞是人們在閱讀文學作品時所產生的一種披文入情、動情觀照的精神活動�！痹谖膶W鑒賞活動中，讀者對作品中所塑造的形象、意象、意境等進行感受、體驗、領悟、理解等，獲得審美享受和思想認識，從而提高自己的審美能力。那么，怎樣才能更好地實現文學鑒賞能力？在此，談談“知人論世”的方法。
文學作品是由作家寫出來的。人是社會中的人，不能不受社會意識形態、生活環境、個人情感和審美觀念等的影響。反過來，在作品中反映出的作家的情感與心態，又與社會生活有著千絲萬縷的聯系。所以，“讀者對作家的經歷、處境、性格以及所處時代的政治、經濟、文化等有一定的認識，對于賞讀作品具有極為重要的作用”。正如魯迅說的：“不過我總以為倘要論文，最好是顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿�！薄爸恕本褪强疾熳髡叩募沂�、處境、行蹤、性格與思想意識等�！罢撌馈本褪强疾焐鐣䴕v史面貌，特別是作者所處的時代、社會狀況等。因此，在文學作品鑒賞中，知人論世，這不但是賞讀文學作品的一種思想和方法，更是建構作者和讀者關系的橋梁，是讀者走進作品的路徑。
如，學習杜甫的`《茅屋為秋風所破歌》，首先我們就應該讓了解在公元759年，陜西發生饑荒，而安史之亂未平，社會混亂，民不聊生。而當時杜甫棄官西行，最后到達成都，并蓋起一座茅屋棲身。其次，了解作者對下層人民生活感受是深刻，有著關心民生疾苦的情懷。而這首詩寫于公元761年秋八月，作者飽受了社會和自然雙重災難，自身生活也就十分艱難，長夜難眠。面對茅草被大風卷走，“床頭屋漏”、“布衾似鐵”的凄涼的處境，悲從中來，感慨萬千。可是，在如此情景下，作者首先想到的不是自己，而是推己及人，在詩中就明確地抒發了“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的理想，抒發了“吾廬獨破受凍死亦足”的憂民的情懷。這篇詩歌之所以成為千古名篇，也就在于詩人身處困窘的境況下，所表現出來的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的偉大胸懷。
總之，通過知人論世的鑒賞方法，不但能披文入情，而且能使讀者對作品的感受深刻，理解也會走上一個更深層次，獲得詩歌更深刻的意蘊。
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