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西方哲學(xué)論文-“美德即知識(shí)”的理解
哲學(xué)是講大道理的，大到?jīng)]有辦法認(rèn)證的程度，那這個(gè)道理和道理的沖突就變得沒(méi)有道理。下面是小編整理的西方哲學(xué)論文——“美德即知識(shí)”的理解，歡迎參考閱讀！
（1）對(duì)“美德”的理解
一般人們所認(rèn)為的美德一詞,含義廣泛,不僅指人的優(yōu)秀品質(zhì),也是各種事物的優(yōu)點(diǎn)和好的本性。蘇格拉底的“美德即知識(shí)”這一命題中的美德主要是指人的靈魂的品質(zhì)，和理性相關(guān)，他將人表現(xiàn)出來(lái)的優(yōu)秀善良的品質(zhì)，如正義、自制、智慧、勇敢、友愛(ài)、虔敬等稱為人的德性，并認(rèn)為眾德性的共通本性是“知識(shí)能力”“、理性”或“智慧”，因?yàn)槿说撵`魂的本性是理性。
蘇格拉底從“美德即知識(shí)”出發(fā),提出美德是統(tǒng)一的,反對(duì)智者把人的美德相分離的觀點(diǎn)。智者認(rèn)為對(duì)立的美德可以共存于一體,善是相對(duì)的,既可對(duì)人有益,也可對(duì)人有害。道德也是相對(duì)的,沒(méi)有普遍絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。因此,不能構(gòu)成確定完整的道德人格而蘇格拉底針?shù)h相對(duì)地提出確定美德的有機(jī)整體性和道德價(jià)值的普遍確定性。他并不否認(rèn)多種行為美德之間的差異,但更強(qiáng)調(diào)它們的有機(jī)聯(lián)系
即它們有同一性,那就是它們的理智本性。蘇格拉底對(duì)古希臘的幾種主要美德——正義、自制、勇敢等加以分析,認(rèn)為它們有共同性,都和知識(shí)相聯(lián)系,都受智慧的支配。這種本質(zhì)上的同一性使各種美德內(nèi)在聯(lián)結(jié),不能孤立存在,構(gòu)成美德的整體性。美德的全體先于部分,也優(yōu)于部分,人的美德不可能被分割成各個(gè)部分,人的道德人格必定是完整的。這樣既表明美德是一個(gè)有機(jī)聯(lián)系的整體,又從正面闡述了蘇格拉底的理性主義。這種理性主義道德哲學(xué)強(qiáng)調(diào)知識(shí)和理性的作用,認(rèn)為道德的善惡應(yīng)由知識(shí)判斷,對(duì)后來(lái)西方道德哲學(xué)的發(fā)展影響很大。
（2）對(duì)“知識(shí)”的理解
蘇格拉底在反對(duì)智者學(xué)派的感覺(jué)論的基礎(chǔ)上，形成了自己新的知識(shí)概念。他認(rèn)為感覺(jué)只能是流動(dòng)變化的認(rèn)識(shí)，不能得到確定的知識(shí)，只有常駐的絕對(duì)的知識(shí)才是真正的知識(shí)，而且只有通過(guò)理性才能得到。這一概念有兩個(gè)要點(diǎn):首先，它不同于以往的自然哲學(xué)家所講的知識(shí)。那些知識(shí)是從對(duì)自然現(xiàn)象的直觀中得來(lái)，總是與運(yùn)動(dòng)變化有關(guān)。而蘇格拉底指的主要是關(guān)于人自身的知識(shí)，是要從人的心靈中出發(fā)把定世界的根基。第二，它不同于智者學(xué)派的知識(shí)概念。普羅泰戈拉說(shuō)“人是萬(wàn)物的尺度”認(rèn)為所有的感覺(jué)印象都是真的，而感覺(jué)是千變?nèi)f化的，所以真理只是相對(duì)的。蘇格拉底強(qiáng)烈反對(duì)智者學(xué)派的看法，認(rèn)為只有通過(guò)人的理性所把握的對(duì)于人的本性的認(rèn)識(shí)才是真正的知識(shí)。在這里，知識(shí)是辨別是非、真假、善惡的能力，是靈魂的內(nèi)在覺(jué)悟狀態(tài)。蘇格拉底主張知識(shí)是靠理性獲得的真理,能使人辨別正確和錯(cuò)誤,有客觀的標(biāo)準(zhǔn),能引導(dǎo)從善,合乎正義。
（3）“美德即知識(shí)”
“美德即知識(shí)”作為蘇格拉底倫理學(xué)的一個(gè)基本命題,“它表明美德的本性是知識(shí),人的理智本性和道德本性是同一的”。蘇格拉底所追求的是一種關(guān)心人的靈魂的普遍的道德真理。這一命題跟蘇格拉底的“認(rèn)識(shí)你自己”和“善是人生的最高目的”是分不開(kāi)的。“認(rèn)識(shí)你自己”就是關(guān)心自己的靈魂,也就是追求關(guān)于美德的知識(shí);追求善,把“善”作為人生的最高目的,這才是高尚的生活,有意義的生活。而且他認(rèn)為人都是向善的,不可能自愿從惡,把這歸于人的本性。有些人之所以作惡,就是沒(méi)有關(guān)于美德的正確的知識(shí)。只要人的理智追求知識(shí),就不會(huì)犯錯(cuò)。在對(duì)智者的詰難中,蘇格拉底都是從這一個(gè)基本點(diǎn)出發(fā)來(lái)駁倒他們的。智者的理論都是相對(duì)主義,沒(méi)有普遍性,沒(méi)有人格同一性。蘇格拉底的智慧指的是理性的智慧,在柏拉圖那里指的是辯證法,也就是達(dá)到至善的手段。在早期的柏拉圖的著作中,也就是我們可以歸之于蘇格拉底的思想的著作中,蘇格拉底認(rèn)為美德是統(tǒng)一的,諸美德如正義,勇敢等是統(tǒng)一于總的美德概念中的,一個(gè)美德不可能獨(dú)立于另一個(gè)美德,因?yàn)樗鼈兌际巧频?所以也就得不出美德的具體定義。但還是認(rèn)為只有智慧,只有理性才能把握美德。美德可不可教也是一個(gè)關(guān)鍵的問(wèn)題,因?yàn)殛P(guān)系到如何實(shí)踐美德,在《普羅泰戈拉篇》中, 蘇格拉底得出的結(jié)論是認(rèn)為美德是知識(shí),但是不可教,普羅泰戈拉認(rèn)為美德可教,但是認(rèn)為美德不是知識(shí)。在《斐多篇》和《美諾篇》中,確認(rèn)為美德不僅是知識(shí),而且是存在于每個(gè)人的靈魂中,但是出生后靈魂被肉體囚禁,忘記了知識(shí),人生的最大目標(biāo)就是回憶善的知識(shí),教育學(xué)習(xí)就是為了回憶這種知識(shí),美德教育不是傳授技藝,而是通過(guò)助產(chǎn)術(shù)讓人回憶起自己的知識(shí),也就是“認(rèn)識(shí)你自己” 。這樣“美德即知識(shí)”這一理論基本得到完善。
蘇格拉底強(qiáng)調(diào)“美德即知識(shí)”，實(shí)際上是提出了一個(gè)判斷道德行為的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。在蘇格拉底那里，所謂道德應(yīng)是“包括一切的普遍的道德”。他說(shuō):“對(duì)于美德也是一樣，不論美德有多少種，而且如何不同，它們都有一種使它們成為美德的共同本性。”這種共同的本性，就是蘇格拉底所說(shuō)的道德。蘇格拉底認(rèn)為，辨別善、惡的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是理性，他說(shuō):“一切別的事物都系于靈魂，而靈魂本身的東西，如果它們要成為善，就都系于智慧。”然則智慧即知識(shí)。又說(shuō):“金子和銀子都不能使人較好些，而有智慧的人的思想都能使人富有美德。”所以，判斷一個(gè)人的行為是不是道德的標(biāo)準(zhǔn)，不是金子，也不是銀子和其它，而只能是智慧，即知識(shí)。倫理和道德不僅涉及思想知識(shí)，而且主要的是涉及行為，蘇格拉底的‘美德即知識(shí)’是一種‘知行合一’即強(qiáng)調(diào)人們?cè)诘赖律媳仨氀孕幸恢隆?yīng)當(dāng)把道德行為建立在知識(shí)的基礎(chǔ)上。特別是要把知識(shí)和美德，知識(shí)和德行統(tǒng)一起來(lái)。“知行合一”是蘇格拉底思想的中心，所以他強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的追求。他認(rèn)為人知道的越多、越正確，也就越能付諸行為。同時(shí)人的行為也就愈能符合其思想和知識(shí)。因此“知即是德”自然就變成他的口號(hào)，他的中心思想。
“美德即知識(shí)”的認(rèn)識(shí)雖十分深刻,但又具有片面性。知善與行善不能等同,明知故犯的人是不容否認(rèn)的客觀存在,利用智慧多行不義的人古今都有。德育實(shí)踐告訴我們,人類的知識(shí)與道德的發(fā)展遠(yuǎn)不是同步的,道德認(rèn)識(shí)水平的提高并不必然導(dǎo)致道德行為的發(fā)生,即所謂:知行脫節(jié),言行不一。道德教育是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,它是知、情、意、行的統(tǒng)一。因此,我們不但要向受教育者傳輸?shù)赖轮R(shí),而且要注重激發(fā)其道德需要,培養(yǎng)其道德情感和信念,更為重要的是讓道德教育回到生活實(shí)踐中去。在向受教育者傳授道德知識(shí)的同時(shí),增加道德實(shí)踐的機(jī)會(huì),使受教育者在道德實(shí)踐中通過(guò)切身體會(huì)去領(lǐng)悟所學(xué)到的道德知識(shí),然后再運(yùn)用所掌握的道德知識(shí)自覺(jué)地指導(dǎo)自己的道德實(shí)踐活動(dòng),做到知行合一、言行一致。從這個(gè)意義上講,我們對(duì)蘇格拉底“美德即知識(shí)”應(yīng)持有批判的態(tài)度。
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