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古代文學禮記儒行原文及翻譯
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，據傳為西漢禮學家戴圣所編，是中國古代一部重要的典章制度選集。古代文學禮記儒行原文及翻譯，我們來看看下文。
《禮記》儒行
原文
魯哀公問于孔子曰：「夫子之服，其儒服與?」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣，長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也：君子之學也博，其服也鄉;丘不知儒服。」
哀公曰：「敢問儒行。」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留，更仆未可終也。」
哀公命席。孔子侍曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。
儒有衣冠中，動作慎，其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如愧，其難進而易退也，粥粥若無能也。其容貌有如此者。
儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正，道涂不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。
儒有不寶金玉，而忠信以為寶;不祈土地，立義以為土地;不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也，非時不見，不亦難得乎?非義不合，不亦難畜乎?先勞而后祿，不亦易祿乎?其近人有如此者。
儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義;劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守;鷙蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力;往者不悔，來者不豫;過言不再，流言不極;不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。
「儒有可親而不可劫也;可近而不可迫也;可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽;其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。
儒有忠信以為甲胄，禮義以為干櫓;戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒有一畝之宮，環堵之室，篳門圭窬，蓬戶甕牖;易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。
「儒有今人與居，古人與稽;今世行之，后世以為楷;適弗逢世，上弗援，下弗推，讒諂之民有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也，雖危起居，竟信其志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
儒有博學而不窮，篤行而不倦;幽居而不淫，上通而不困;禮之以和為貴，忠信之美，優游之法，舉賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
「儒有內稱不辟親，外舉不辟怨，程功積事，推賢而進達之，不望其報;君得其志，茍利國家，不求富貴。其舉賢援能有如此者。
儒有聞善以相告也，見善以相示也;爵位相先也，患難相死也;久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。
儒有澡身而浴德，陳言而伏，靜而正之，上弗知也;粗而翹之，又不急為也;不臨深而為高，不加少而為多;世治不輕，世亂不沮;同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。
「儒有上不臣天子，下不事諸侯;慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服;近文章砥厲廉隅;雖分國如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。
儒有合志同方，營道同術;并立則樂，相下不厭;久不相見，聞流言不信;其行本方立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。
溫良者，仁之本也;敬慎者，仁之地也;寬裕者，仁之作也;孫接者，仁之能也;禮節者，仁之貌也;言談者，仁之文也;歌樂者，仁之和也;分散者，仁之施也;儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
儒有不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司，故曰儒。今眾人之命儒也妄，常以儒相詬病。」
孔子至舍，哀公館之，聞此言也，言加信，行加義：「終沒吾世，不敢以儒為戲。」
譯文
魯哀公向孔子問道：“先生的衣服，大概是儒者特有的衣服吧?”孔子回答說：“我小時候住在魯國，就穿魯國的逢掖之衣;長大了住在宋國，就戴殷代的章甫之冠。我聽人們說：君子對自己的要求是，學問要廣博，衣服則入鄉隨俗，不求與眾不同。我不知道天底下還有什么儒服。”哀公又問道：“請問儒者的行為有哪些特點呢?”孔子答道：'，倉促地列舉，短時間難以說完。全部說完要費很長時間，恐怕值班的仆人到了換班時間也未必說完。”
哀公于是命人給孔子設席。孔子陪侍哀公坐著，說：“儒者的德行就像筵席上的珍寶，等待著諸侯的聘用;早起晚睡地努力學習，等待著別人的詢問;心懷忠信，等待著別人的舉薦;身體力行，等待著別人的錄取。儒者的修身自立有如此者。
“儒者的衣冠和尋常人一樣，做事非常謹慎;在大事情上謙讓，讓人覺得有傲慢之感;在小事情上謙讓，讓人覺得有做作之感;在處理大問題時，戰戰兢兢，如履薄冰;在處理小問題時，毫不馬虎，好像心中有愧沖讓他們去爭取點什么有點難辦”讓他們放棄點什么倒比較容易，自卑謙讓地像是無能之輩。儒者的容貌有如此者。
“儒者的曰常生活相當嚴肅，其一起一坐都恭恭敬敬，說話一定要講究信用，做事一定要講究公正。在路上不因路的好走難走這等小事就和別人爭吵，冬天不和別人爭有太陽的地方，夏天不和別人爭有涼蔭的地方。這樣做的目的，是為了愛惜生命以等待時機，養精畜銳以備有所作為。儒者的瞻前顧后有如此者。
“在儒者的心目中，金玉并不值得寶貴，.忠信才值得寶貴。他們不祈求土地，樹立起道義就是他們的土地;他們不祈求多有積蓄，多掌握知識就是他們的財富。請他們出來做官很困難，因為他們不在乎高官厚祿;因為他們不在乎高官厚最，就是請出來也難長期留住。不是可以有所作為的時候，就隱居不仕，這難道不是很難請出一來做官嗎;即令出仕，如果國君不尊重他的正確意見，他就辭職不干，這難道不是很難長期留住嗎!他們先說工作而后說傣祿，這難道不是并不在乎傣祿嗎!儒者的待人接物有如此者。
“有些儒者，即令把許多金銀財寶贈送給他，即令用聲色犬馬去引誘他，他也不會見利而忘義。即令用人數眾多來威協他，用武器來恐嚇他，他寧愿去死也不會改變節操。和邪惡勢力作斗爭，他也不估量一下自己的本領;領受艱巨的任務，他也不估量一下自己的能耐：只要認準了就堅決去做。認準了的事，做過了從不后悔，尚未做的也不考慮那么許多。說錯了的話就不再說，對于流言蜚語也不去窮究。時刻保持威嚴，拿定主意的事說干就干，絕不優柔寡斷。儒者做事的與眾不同有如此者。
“儒者可以親密而不可以威協，可以親近而不可以強迫，殺頭而不可以羞辱。可以儒者的住處不講究豪華，儒者的飲食不講究豐厚，儒者的過失可以委婉地批評而不可以當面責備。毅有如此者。儒者的剛“儒者把忠信當做申胃，把禮義當做盾牌是在家，都時時刻刻謹守著仁義;無論是出門，或者即使受到暴政的迫害，也不改變自己的操守。儒者在操守上的自立有如此者。
“盡管儒者的居住條件很差：宅院只有十步見方，住室四面的墻只有一堵高，在墻上打個圭形小洞就當做進進出出的門，門是用荊條和竹枝編織而成，有的門則是用蓬草編成，把破甕嵌在墻上就當做窗戶。全家只有一套比較體面的衣服，誰出門誰穿。為了節約，兩天只吃一天的糧食。受到上邊的賞識重用，不敢懷疑自己的能力不足;受不到上邊的賞識重用，也不敢餡媚以求進。儒者的做官態度有如此者。
“儒者雖然和當代的人生活在一起，但他的言行卻和古代的君子相合;他現在做的事情，后世就將奉為楷模。命運乖蚌，生不逢時，當君長的不說拉他一把，做隨從的也不幫他一下，那些說壞話善拍馬的家伙，還要勾結起來算計他。但這只能危害他的身體，卻絕對改變木了他的志向。雖然處境險惡，一舉一動還想著施展自己的抱負，還念念不忘老百姓的痛苦。儒者的憂民意識有如此者。
“儒者雖然己經博學，但仍然學習不止;雖然操行淳厚，但仍然力行不怠。隱居獨處時不作壞事，飛黃騰達時力行正道。禮的運用，以和為貴。以忠信為美德，效法和柔。既能推舉賢人君子，又能容納凡夫俗子;既有原則性，又有靈活性。儒者的胸襟寬闊有如此者。
“有這樣的二種儒者，他在向朝廷推舉賢能時，只考慮被推舉者有無真才實學，而不管他是否是自己的親屬，還是自己的仇人。在充分考慮到被推舉者的業績和才能以后，才向朝廷舉薦并使之得到任用，但這并不是為了得到對方的回報。只要國君能因此而得遂其志，只要能為國家造福，自己并不希望得到什么賞賜。儒者的推舉賢能有如此者。
“有這樣的一種儒者，他在對待朋友的問題上，聽到了有益的話便要告訴他，見到了有益的事便要指給他。爵位有了空缺，首先考慮到朋友;災禍臨頭，首先考慮自己獻身。朋友長期不得志，自己就不單獨出來做官;如果朋友是在遠方的他國不得志，自己也要設法把他招來一同出仕。、儒者的對待朋友有如此者。
“有這樣的一種儒者，他潔身自好，重視道德修養。陳述己言，伏聽君命，安靜地悟守臣道。如果國君對自己的善言未加重視，就在適當的時候委婉地加以提醒，但又不可操之過急。不在地位較低的人面前自高自大，不在功勞較少的人面前自夸功高。遇到盛世，不自慚形穢;遇到亂世，也不放棄信念。對觀點相同的人不隨便吹捧，對觀點不同的人不妄加非議。儒者品德的不同一般有如此者。
“有這樣一種儒者，他上不臣事天子，下不事奉諸侯;性情慎靜而崇尚寬大，性格強毅而能從善如流，學間淵博而能服膺勝于己者。多讀圣賢之書，以磨練自己的品行氣節。即令是要把整個國家分給他，在他看來也不過是芝麻般的小事而不為動心，不會因此就出來稱臣做官。儒者的行為方正有如此者。
“有這樣一種儒者，和朋友志同道合，作學問的路子也一樣;彼此皆有成就則皆大歡喜，彼此有了差距也互不嫌棄;彼此久不相見，如果聽到了有關對方的流言蜚語，也絕不相信。友誼的基礎建立在方正上、道義上，合乎這一點就是朋友，違背這一點就敬而遠之。儒者的交友有如此者。
“溫厚善良是仁的根本，恭敬謹慎是仁的落腳點，胸襟廣闊是仁的發揚，謙遜待人是仁的能力，禮節是仁的外表，言談是仁的文采，唱歌跳舞是仁的和諧，有福同享是仁的施行。儒者具備了上述的種種美德，尚且不敢說自己合乎仁。儒者的重視謙讓有如此者。
“儒者不因貧賤而困頓失志，不因富貴而驕奢失節，不因為國君的侮辱、卿大夫的掣肘、官員們的刁難而改變節操，所以才叫做‘儒’。現在很多人自命為儒但卻有名無實，所以才往往被作為笑料來講。”
孔子從國外返回魯國，魯哀公在公館里接見了他，聽了孔子的這一席話，對儒者的話更加相信，對儒者的行為更加看重，并且說：“我這一輩子，再也不敢和儒者開玩笑了。”
禮記中的名句賞析
賢者狎而敬之，畏而愛之。愛而知其惡，憎而知其善。
【注釋】
選自《禮記·曲禮上》。狎：親密的意思。憎：嫌惡的意思。
【譯文】
對有德才的人要親近而且敬重，畏服而且愛慕他。對于自己所愛的人，要能知道他的缺點，對于自己所憎惡的人，要能看到他的好處。
【賞析】
這里向世人講明了與人交往的行為準則。反對那種只看到別人缺點，而不看重別人優點的小人，這種人其實自己本身就有許多缺點，為了掩飾自己，才大大貶低別人。強調對每一個人的態度要客觀公正，全面認識，善于發現自己所親近的人缺點，積極尋找所惡人的優點，這樣就不至影響自己對人的判斷，才能使自己正確把握與人交往尺度。
博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。
【注釋】
選自《 禮記·曲禮上》。讓：歉讓。怠：懈怠。
【譯文】
那些能博聞強識而且能禮讓的，修身行善而且不懈怠的，可以稱之為君子。
【賞析】
做一個高尚的人，不僅要學問高深，而要品德高尚，這樣的人，才能受到人們的尊重。在強調君子必須具備德才學識修養的同時，我們不妨從反面試想一下，如果一個缺乏學問道德修養的人，妄尊自大，沒有禮貌，不懂禮儀，言行隨心所欲，沒有約束，他還能被社會接納嗎？不能，肯定無法在社會上立身處世。所以君子只有博學識廣，以禮制欲，循禮而行，才能稱之為君子。
凡官民材，必先論之，論辨然使之，任事然后爵之，位定然后祿之。
【注釋】
選自《禮記·王制》。論之：考察他。
【譯文】
凡是選用人材，須先考察他的德才，考察明白之后，才分派工作，勝任工作后才銓定爵位，然后給予相應的俸祿。
【賞析】
論述選拔人才的方法。這種選用人材的方法和我們現在的聘用人才制度有相同點。聘用人才，首先要求德才兼備，經過多方面調查考核，確定德能的高下之后，才決定是否錄用， 再根據能力的大小，崗位的重要與否，最后給予相應的待遇。
知為人子，然后可以為人父；知為人臣，然后可以為人君；知事人，然后能使人。
【注釋】
選自《禮記· 文王世子》。
【譯文】
能知道作一個好兒子，然后才能做一個好父親；知道作一個好臣下，然后才能做一個好的君主；明白如何為人做事，然后才能使喚他。
【賞析】
人的一生在不停的變換著自己的位置，由最初的為人子到為人父，兼有雙重身份。只有做了父親之后，才體會到當初父親的諄諄教導和良苦用心是多么的不容易。以此提醒自己要做一個合格的兒子，以回報父母的養育之恩。同時也在督促自己為子女做出表率，以實際行動盡到做父親的責任，培養子女成為對社會有用的人才。以上的為人臣，知事人都是同樣一個道理。所以說，人在現實生活中有什么解不開的問題時，不妨換個角度去認識，去思考，可能得出滿意的答案。
忠信，禮之本也；義理，禮之文也。
【注釋】
選自《禮記·禮器》。
【譯文】
忠信是禮的精神基礎，義理是制作形式的原則。
【賞析】
論述忠信與禮，義理與禮的關系。忠信是禮的根本，義理是禮的形式，沒有忠信，禮就無法存在。沒有義理，禮就無法施行。
君子如欲化民成俗，其必由學乎！
【注釋】
選自《禮記 ·學記》。俗：風俗。
【譯文】
君子如果想要教化人民養成良好的風俗，他一定要從教育入手。
【賞析】
論述了教育的重要性。教育是關系一個民族的整體素質。 能使人民提高學問道德修養，明白事理，尊守道德通過教育準則，有助于良好社會風俗的形成。教育是強國之根本。從古到今，教育都是人通向進步的必由之路，也是社會文明發展的催化劑。
故學然后知足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。
【注釋】
選自《禮記·學記》。困：困惑。反：同“返”。
【譯文】
所以，學后才能知道知識的不足，教后才能知道自己知識的不夠深刻。知道不足了，就能自省；知道自己知識的不深刻，就能不斷勉勵自己。
【賞析】
古人論述學然后知不足的道理，勉勵人們要博學，即對各類知識深入而廣泛的理解和掌握。知識都是通過學習得來的，知不足更能促進人們對知識的迫切需求。通過教人之后知到自己知識的貧泛。會更加激發求知的興趣，不斷汲取知識營養充實自己，更會勉勵自己，自強不息，奮發上進。
善歌者，使人繼其聲，善教者，使人繼其志。
【注釋】
選自《禮記·學記》。
【譯文】
善于唱歌的人，能讓人沉浸在他的歌聲中，善于教學的人，能讓人繼承他的志向。
【賞析】
說明善于感染和啟發的作用。歌唱得好的人，不僅能使人沉浸在美妙的樂曲中，更重要地使人不由自主的合拍而歌；好的老師不只是給學生機械的灌輸知識，而善于能調動學生的積極性，明確學習目的，啟發學生善于思考，培養學生融匯貫通的能力。可見感染、啟發誘導的力量不可忽視。
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