現(xiàn)代文學(xué)小論文

　　現(xiàn)代文學(xué)是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)生歷史性變化的條件下﹐廣泛接受外國(guó)文學(xué)影響而形成的新的文學(xué)。下面是小編為大家整理的關(guān)于現(xiàn)代文學(xué)的小論文，歡迎大家的閱讀。

　　現(xiàn)代文學(xué)小論文一

　　一、充滿詩(shī)化情感或理想型的母親形象

　　在男作家郁達(dá)夫的筆下，以表現(xiàn)母愛拯救人類苦難的思想，也頻頻出現(xiàn)了這種美好的母親形象，即把母親形象進(jìn)行神化和理想化的書寫。他所書寫的《血淚》中的游子，由于饑餓不支暈倒在江邊時(shí)，在腦海中浮現(xiàn)的是母親的形象：“當(dāng)時(shí)我睡在母親懷里……把一塊米糕塞在我的口里，我閉上眼睛，把那塊糕咬嚼了幾口。”在這里，作家只言片語(yǔ)就表達(dá)了“母親”溫暖而慈祥的形象在困頓時(shí)的精神支柱作用，即便饑餓，那種感覺也能夠使心靈得到寧?kù)o和溫馨，并詩(shī)意地存在著。而魯迅則在他的作品《補(bǔ)天》中塑造.了一個(gè)美麗明亮、崇高偉大而有充滿活力的母親形象。理想型母親了表達(dá)了“五四"時(shí)期，受新思想的沖擊，人們有了很大程度的覺醒，因此對(duì)理想母親有了熱切盼望和呼喚。母親是中國(guó)人心目中完美人性的象惲，慈母形象，母女深情的書寫彌漤著愛的光輝，更是人類于無(wú)助、彷徨時(shí)得以寄托的安全感和依靠的力量。而五四女作家大力歌頌的母親，更接近現(xiàn)實(shí)。如石評(píng)梅在創(chuàng)作《母親》時(shí)，就表達(dá)了她在佳節(jié)對(duì)母親的深深思念：“……為了你，我才眷戀著故鄉(xiāng)，母懷是我永久依憑的柱梁。”從現(xiàn)實(shí)層面上來(lái)說(shuō)，立于傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間的女子們，當(dāng)她們內(nèi)心深處感到現(xiàn)實(shí)的艱難困頓時(shí)，母親始終是她們?cè)娀�情感中永遠(yuǎn)的童話王國(guó)。(二）模糊的母親形象與其缺失的自我言說(shuō)林丹婭曾在《當(dāng)代中國(guó)女性文學(xué)史論》中講道：以“母親的名義書寫無(wú)名的自己”，這其實(shí)是揭示了“五四”女性已經(jīng)具有性別的覺醒，母親在這里成為一種載體，它反映了作家強(qiáng)烈的社會(huì)使命感，并于這充滿著慈愛、圣潔、美好的母親形象中來(lái)觸動(dòng)心靈深處最美好的情感，而不是一個(gè)具體可感的母親。如冰心《超人》中的圣母形象，是主人公用來(lái)抒發(fā)情感的載體，又如石評(píng)梅《母親》是她用來(lái)表達(dá)個(gè)人青春煩悶的載體。以上這些書寫，都沒有從母親的視角進(jìn)行述說(shuō)，沒有貼近母親的生活和她的心理世界，那就是母親的言說(shuō)。我們知道，母親也是人，她擁有母性、妻性、女兒性，但他們?cè)跁鴮憰r(shí)卻遠(yuǎn)離了母親的喜怒哀樂的視野，因而母親形象始終是抽象的，母親在這里成了一個(gè)特殊而復(fù)雜的概念，也是女性解放初期的必走之路。這為以后作家的書寫打下了堅(jiān)實(shí)旳基礎(chǔ)，使他們能夠在新的意義上構(gòu)造和重塑母親、母性形象。

　　二、被深深損害的奴隸母親形象

　　在20世紀(jì)20年代，隨著鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，面對(duì)奴隸型的母親，使人們將關(guān)注的眼光投向現(xiàn)實(shí)人生，在當(dāng)時(shí)的黑暗封建意識(shí)毒害下，中國(guó)的母親在現(xiàn)實(shí)中所處的悲慘、癰苦境地。這一時(shí)間，作家們開始追求對(duì)母親真實(shí)處境，即奴隸地位的敘述。而這為奴隸的母親形象相對(duì)理想型母親形象更來(lái)得真實(shí)，在某種意義上來(lái)說(shuō)，是第一種母親類型的補(bǔ)充和深化，真實(shí)地演繹了舊社會(huì)底層母親不僅要忍受極大物質(zhì)貧困，還要忍受精神和情感上摧殘，表達(dá)了中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上苦難母親形象。但即便是在這種惡劣的生存環(huán)境中，母親們的身上仍閃耀著偉大的母性光輝，不管她們?nèi)绾伪拔ⅰ⒂廾痢⒙槟荆�但母親們愛孩子。面對(duì)孩子，母親們表現(xiàn)出無(wú)私的奉獻(xiàn)，甚至可以犧牲自我，并在她們卑微生命中依然充滿了母性關(guān)懷。下面我們通過幾個(gè)方面探討來(lái)表現(xiàn)這些為奴隸的母親形象

　　(一）被漠視的母愛

　　中國(guó)有句老話，孩子是母親的心頭肉，它真切地說(shuō)明了孩子與母親在身體和心理上的緊密，說(shuō)出了兒女對(duì)于母親的重要性。如果她們失去子女就如同沒有了自己的靈魂，會(huì)帶給她們巨大的傷害和打擊。如魯迅《祝福》中的祥林嫂、柔石筆下的《為奴隸的母親》中的春寶娘，再到艾青筆下《大堰河一我的保姆》的大堰河等。這些中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的作家真實(shí)再現(xiàn)了被傷害了的母親凄慘悲涼的生存境況。如在魯迅筆下，書寫了祥林嫂的兒子被狼吃掉，兒子的死卻使她本就悲慘的命運(yùn)完全走到盡頭，但對(duì)于她的痛苦，在當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下，麻木不仁的人們卻熟視無(wú)睹。又如柔石塑造的春寶娘，愛秋寶甚至超過愛春寶，但卻無(wú)法擁有愛的資格，她只是被典來(lái)的用于生育工具和奴隸，面對(duì)春寶娘的女兒被自己的爸爸資死，她卻無(wú)能為力，母愛和母性的被漠視、褻瀆和毀滅，這對(duì)母親來(lái)說(shuō)簡(jiǎn)直是人格的撕裂。

　　(二）思索母親悲劇性命運(yùn)

　　苦難母親生活的20世紀(jì)二三十年代，對(duì)于中國(guó)社會(huì)來(lái)說(shuō)，黑暗混亂，內(nèi)戰(zhàn)、日寇人侵，使中國(guó)人民飽經(jīng)風(fēng)霜，他們的生活由于內(nèi)憂外患的而非常貧困。雖然“五四”運(yùn)動(dòng)大力提倡民主平等，而當(dāng)時(shí)那種現(xiàn)實(shí)情況下，人們深受封建意識(shí)的毒害，內(nèi)心深處還沒有覺醒，大都處于麻木不仁狀態(tài)。那么作為社會(huì)底層的'婦女，母親被規(guī)定在“物”的附屬地位，特別是作為農(nóng)村婦女，更是這種環(huán)境下的最大的犧牲者和受害者。如柔石小說(shuō)《為奴隸的母親》的春寶娘，作為一個(gè)女人勤勞、善良，但丈夫卻為了還賬將妻子典給了別人。這說(shuō)明了以封建父權(quán)中心的社會(huì)里，男尊女卑的價(jià)值觀早巳深人人們的骨髓，對(duì)于春寶娘的丈夫而言，根本沒把她當(dāng)人看，妻子只是他的私有財(cái)產(chǎn)。我們知道，中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)滲透在社會(huì)文化各個(gè)方面’其內(nèi)容都有性別歧視的性質(zhì)’所有的學(xué)說(shuō)都將女性置于了社會(huì)的底層。作為母親的女性雖然擁有姓氏和名字，但出嫁后卻都要依傍丈夫’始終處于依附男性的附屬地位。如在蕭紅的《橋》中所進(jìn)行的敘述：“黃良是她男人的名字’從她做了乳娘那天起’不知是誰(shuí)把‘黃良’的末尾加上個(gè)‘子’字，就算她的名字。”而在柔石書寫的《為奴隸的母親》小說(shuō)的母親形象，一直以“她”這個(gè)字眼出現(xiàn)，讀者的形象，故事中人物只知道她是春寶娘，沒有人知道她真正的名字。其實(shí)這都反映了那個(gè)時(shí)代的女性沒有自己的主體地位和獨(dú)立價(jià)值。如在《祝福》中’當(dāng)魯四老爺聽說(shuō)樣林嫂是個(gè)寡婦時(shí)，居然認(rèn)為寡婦是不吉利的。而對(duì)于女性來(lái)說(shuō)呢，這些觀念深深的毒害了她們的靈魂，祥林嫂本人就認(rèn)為自己是“不干凈”的，當(dāng)?shù)诙�次被迫嫁給賀老六時(shí)她也作了反抗，甚至“一頭撞在香案角上”，但沒有意識(shí)到她應(yīng)該有婚姻自主權(quán)，只是“從一而終”的封建戒律讓她不想再婚。這其實(shí)也是封建“婦德”2013.6的表現(xiàn)。

　　三、覺悟型的母親形象

　　這種類型母親形象主要指20世紀(jì)30年代隨著抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，在環(huán)境改變的情況下，為奴隸的母親開始隨著民族的覺醒，開始改變了歷史上軟弱母親形象，從而轉(zhuǎn)換為一群覺悟的母親，在民族覺醒的時(shí)代大主題下，是中華民族不甘屈辱、不甘蹂躪的心靈寫照。正如魯迅先生所說(shuō)的：“不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。”在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中，她們?cè)跁r(shí)代大潮中被改造成堅(jiān)強(qiáng)的一群。為了自己的命運(yùn)，成為家庭，成為國(guó)家和民族的支撐力量，也成為民族危難之際堅(jiān)強(qiáng)的后盾。丁玲的《母親》中的母親曼貞，蕭紅的《生死場(chǎng)》中的老王婆，都是因?yàn)楸粴埧岬默F(xiàn)實(shí)壓倒了生活的最低層，才不得不起來(lái)奮而反抗。覺悟型母親沒有被現(xiàn)實(shí)的重重苦難壓倒，她們?cè)诮^境中幵始了抗?fàn)帲�并在覺醒中變得無(wú)比堅(jiān)強(qiáng)。這時(shí)，她們真正成了兒女溫暖的避風(fēng)港和堅(jiān)實(shí)的精神后盾。如洪靈菲《在洪流中》塑造的阿進(jìn)母親，“以一個(gè)寡婦的資格，支持了三十年的家計(jì)……她是吃了許多苦頭……只把她磨煉得像一具銅像。”也正是這個(gè)母親偉大的愛，使她深明大義的勸兒子離開她，而對(duì)于兒子來(lái)說(shuō)：“他的母親變成了一位半神性的巨人了……（母親）這種力量是在把人類摧進(jìn)到光明的大道上去的。”因此，表現(xiàn)在現(xiàn)代文學(xué)作品中，母親形象的轉(zhuǎn)巧其實(shí)是時(shí)代造就了很多堅(jiān)強(qiáng)的母親，這是一種標(biāo)志，這標(biāo)志代表了中國(guó)女性、民族的覺醒以及我們中國(guó)的希望。從這時(shí)起，母親形象開始從需要被救贖的客體變成了覺悟的主體。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　縱觀現(xiàn)代文學(xué)中母親形象的轉(zhuǎn)換，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)始終和時(shí)代環(huán)境聯(lián)系緊密’結(jié)合寫作的時(shí)代環(huán)境’母親形象從“五四”初期的理想型’到隨著20年代鄉(xiāng)土文學(xué)的出現(xiàn)，轉(zhuǎn)換為“為奴隸的母親”，而隨著30年代外擾內(nèi)患的戰(zhàn)亂到來(lái)’覺悟型母親形象斗爭(zhēng)的主體’這表明’中國(guó)女性、母親正一步步走向成熟’也是現(xiàn)代文學(xué)走向成熟的過程。

　　現(xiàn)代文學(xué)小論文二

　　一、現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言，白話并簡(jiǎn)潔

　　語(yǔ)言是進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，對(duì)文學(xué)思想進(jìn)行變革，那么就要現(xiàn)對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行改革，魯迅筆鋒馳騁縱橫，詞采飛揚(yáng)，形式多樣，變化多端。在語(yǔ)言表述方面，魯迅的文學(xué)作品也頗具研究?jī)r(jià)值，是現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的典范。魯迅擅長(zhǎng)用平白如話的語(yǔ)言闡釋較為復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系和人性特點(diǎn)，通俗點(diǎn)講，在現(xiàn)代文學(xué)語(yǔ)言的呈現(xiàn)上體現(xiàn)出“有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄”的特點(diǎn)。魯迅先生作為中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)之父，對(duì)采用白話文進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作十分的提倡，暗藏魯迅最內(nèi)在的情緒體驗(yàn)和最玄妙的哲理性感悟。并且在自己的創(chuàng)作中也一直在堅(jiān)持自己的白話文學(xué)主張，在他的雜文中還對(duì)那些反對(duì)白話文的人進(jìn)行了激烈的抨擊。另外，在“五四”時(shí)期，西方文化曾經(jīng)大量的涌人中國(guó)，一些新的名詞也就隨之傳人中國(guó)，這個(gè)時(shí)候作家們?cè)谶M(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候，對(duì)于這些新名詞的運(yùn)用，魯迅先生曾說(shuō):“歐法文化的侵人中國(guó)白話中的大原因，并非因?yàn)楹闷妫�乃是為了必要。”所以說(shuō)他非常主張主動(dòng)對(duì)這些外國(guó)語(yǔ)中的有用成分進(jìn)行吸收和利用，豐富自己的文學(xué)語(yǔ)言。

　　二、現(xiàn)代文學(xué)體裁，新詩(shī)應(yīng)創(chuàng)新

　　關(guān)于文學(xué)體裁，魯迅先生予以很多的建設(shè)性論述，他用自己的筆堅(jiān)持社會(huì)正義，反抗強(qiáng)權(quán)，保護(hù)青年，且這些論述對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)理論的構(gòu)建起到了一定的推動(dòng)作用，在當(dāng)時(shí)新詩(shī)的出現(xiàn)，可以說(shuō)在文學(xué)界產(chǎn)生了一定的影響，不少學(xué)者對(duì)其進(jìn)行研究。魯迅的藝術(shù)創(chuàng)造力是驚人的。但魯迅先生在詩(shī)歌的創(chuàng)作以及批評(píng)方面都沒有進(jìn)行系統(tǒng)的論述，他的`新詩(shī)只有《夢(mèng)》、《他》、《桃花》等六七首而已，遠(yuǎn)不如他的雜文以及小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量。魯迅先生對(duì)新詩(shī)的理論建設(shè)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:第一，魯迅先生認(rèn)為新詩(shī)應(yīng)該是對(duì)真實(shí)的情感進(jìn)行的表達(dá)，他對(duì)新詩(shī)的擇選和對(duì)新詩(shī)詩(shī)人的評(píng)價(jià)，要求用真實(shí)的健康的情感引起讀者心靈上的共鳴。第二，魯迅先生認(rèn)為詩(shī)歌創(chuàng)作時(shí)應(yīng)該對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行重視。一首好的詩(shī)歌應(yīng)是內(nèi)容和形式俱佳的，詩(shī)歌對(duì)其語(yǔ)言進(jìn)行有規(guī)律的排列組合，有利于精煉文字，使詩(shī)歌富有韻律。第三，魯迅先生主張?jiān)谠?shī)歌的藝術(shù)形式上采用白話作詩(shī)，對(duì)新詩(shī)進(jìn)行創(chuàng)新。在現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展史上，詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，貴在創(chuàng)新。中國(guó)詩(shī)歌只有進(jìn)行創(chuàng)新，才能夠走上新生的道路。這里的創(chuàng)新是指題材內(nèi)容的創(chuàng)新，語(yǔ)言與手法的創(chuàng)新。

　　三、結(jié)語(yǔ)

　　總之，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究是一項(xiàng)綜合的系統(tǒng)工程，具有長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)是中國(guó)文學(xué)自身發(fā)展演變的結(jié)果，魯迅是中國(guó)偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅先生在小說(shuō)中塑造了大量不同類型的人物形象，在進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中的魯迅研究的過程中，應(yīng)深究魯迅先生在現(xiàn)代文學(xué)題材、語(yǔ)言、體裁方面的主張，通過研究魯迅的人生選擇與創(chuàng)作道路，促進(jìn)現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。

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