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中華的傳統(tǒng)文化資料
傳統(tǒng)文化是文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風(fēng)貌的文化，是各民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn)。其內(nèi)容當(dāng)為歷代存在過(guò)的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識(shí)。以下是小編整理的中華的傳統(tǒng)文化資料，希望對(duì)大家有所幫助。
中華的傳統(tǒng)文化資料 篇1
(1)漢服、旗袍、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履
(2)中國(guó)書法、篆刻印章、中國(guó)結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)
(3)秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國(guó)漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)
(4)木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡(jiǎn)
(5)茶、中藥、文房四寶(硯臺(tái)、毛筆、宣紙、墨)、四大發(fā)明
(6)豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏
(7)佛、道、儒、法寶、陰陽(yáng)、禪宗、觀音手、孝服、紙錢
(8)樂(lè)器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)
(9)龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、中國(guó)織繡(刺繡等)、鳳眼
(10)彩陶、紫砂壺、蠟染、中國(guó)瓷器
(11)古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器鼎
(12)國(guó)畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖
(13)石獅、飛天、太極
(14)對(duì)聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語(yǔ)、餃子、舞獅、中秋月餅
(15)鳥籠、盆景、五針?biāo)伞⒚瘛⒛档ぁ⒚坊ā⑸徎?/p>
(16)大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱
(17)黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼
(18)紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽(yáng)、長(zhǎng)江、黃河
(19)唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠
(20)泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子
(21)華表、牌坊、長(zhǎng)城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅
(22)漢字、數(shù)字8、6、4
(23)唐詩(shī)、宋詞、《三十六計(jì)》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢(mèng)》、《三國(guó)演義》、《水滸傳》、《詩(shī)經(jīng)》
(24)金元寶、如意、燭臺(tái)、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋
(25)黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長(zhǎng)命鎖、糖葫蘆
(26)玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐
(27)另外我國(guó)有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……
(28)每個(gè)地方還有地方和民族的'特色。
中華的傳統(tǒng)文化資料 篇2
瓷器
中國(guó)是世界上率先發(fā)明瓷器的國(guó)家，為人類歷史寫下了光輝的一頁(yè)。瓷器的發(fā)明，堪稱我國(guó)的“第五大發(fā)明”，它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就，傳播到世界各國(guó)，并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展，為我國(guó)贏得“瓷器之國(guó)”的盛譽(yù)。
中國(guó)是瓷器的故鄉(xiāng)，中國(guó)瓷器的發(fā)明是中華民族對(duì)世界文明的偉大貢獻(xiàn)，在英文中“瓷器”(china)一詞也有"中國(guó)"的意思。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期，中國(guó)就出現(xiàn)了早期的瓷器。因?yàn)槠錈o(wú)論在胎體上，還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙，燒制溫度也較低，表現(xiàn)出原始性和過(guò)渡性，所以一般稱其為"原始瓷"。
“瓷器”的發(fā)明始于漢代，至唐、五代時(shí)漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時(shí)期，定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng)，宣德。成化窯制品，尤為突出;清代風(fēng)格古雅渾樸，比前時(shí)稍遜，卻勝在精巧華麗、美妙絕倫，康熙、雍正、乾隆時(shí)所制器物，更是出類拔萃，令人叫絕。
瓷器脫胎于陶器，它的發(fā)明是中國(guó)古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗(yàn)中，逐步探索出來(lái)的。燒制瓷器必須同時(shí)具備三個(gè)條件：一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。
原始瓷作為陶器向瓷器過(guò)渡時(shí)期的產(chǎn)物，與各種陶器相比，具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點(diǎn)，因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高，為后來(lái)瓷器逐漸取代陶器，成為中國(guó)人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。
中國(guó)瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的，原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時(shí)，名瓷名窯已遍及大半個(gè)中國(guó)，是瓷業(yè)最為繁榮的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水，胎體質(zhì)薄輕巧，潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾，素雅清新，充滿生機(jī)。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時(shí)，成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外，還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等，均精美非常，各有特色。
多姿多彩的瓷器是中國(guó)古代的偉大發(fā)明之一，"瓷器"與"中國(guó)"在英文中同為一詞，充分說(shuō)明中國(guó)瓷器的精美絕倫完全可以作為中國(guó)的代表。
剪紙與民俗
中華大地，流淌了五千年的文明血脈，華夏民俗，鈐記著老祖先的生生不息，民間剪紙是民俗文化的載體，也是一種民間傳承的文化活動(dòng)。
民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的'載體，剪紙是中國(guó)最古老民間習(xí)俗、最具特色的民間藝術(shù)之一，樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的紙片上，靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，爭(zhēng)奇斗艷，異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù)，反映出中國(guó)深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。
現(xiàn)在過(guò)新年，貼窗花仍是中國(guó)某些農(nóng)村的重要民俗。因?yàn)檩^少受到外來(lái)文化的影響，剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物，花卉、草蟲魚獸，喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩，百般變化，寓意多端，洋溢著歡快，健康和熱愛生活的情感，深為人們所喜聞樂(lè)見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài)，形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。
剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美，更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這 一民俗藝術(shù)來(lái)自于民間，造福于民間，繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、 喜歡并使用著，當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開始時(shí)，它為我們?cè)鎏砀嗟墓?jié)日氣氛和濃郁的喜氣，美麗的剪紙?jiān)诠?jié)日里閃亮起來(lái)。
中華的傳統(tǒng)文化資料 篇3
紀(jì)念屈原說(shuō)。
此說(shuō)最早出自南朝梁代吳均《續(xù)齊諧記》和北周宗懔《荊楚歲時(shí)記》的記載。據(jù)說(shuō)，屈原于五月初五自投汨羅江，死后為蛟龍所困，世人哀之，每于此日投五色絲粽子于水中，以驅(qū)蚊龍。又傳，屈原投汨羅江后，當(dāng)?shù)匕傩章動(dòng)嶑R上劃船撈救，千直行至洞庭湖，終不見屈原的尸體。那時(shí)，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當(dāng)人們得知是打撈賢臣屈大夫時(shí)，再次冒雨出動(dòng)，爭(zhēng)相劃進(jìn)茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發(fā)展成為龍舟競(jìng)賽。‘看來(lái)，端午節(jié)吃粽子、賽龍舟與紀(jì)念屈原相關(guān)，有唐代文秀《端午》詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
迎濤神說(shuō)。
此說(shuō)出自東漢《曹娥碑》。春秋時(shí)吳國(guó)忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節(jié)。
龍的節(jié)日說(shuō)。
這種說(shuō)法來(lái)自聞一多的《端午考》、和《端午的歷史教育》。他認(rèn)為，五月初五是古代吳越地區(qū)“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是; (一)端午節(jié)兩個(gè)最主要的活動(dòng)吃粽子和競(jìng)渡，都與龍相關(guān)。粽子投入水里常被蚊龍所竊，而競(jìng)渡則用的是龍舟。(二)競(jìng)渡與古代吳越地方的關(guān)系尤深，況且吳越百姓還有斷發(fā)紋身“以像龍子”的習(xí)俗。(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風(fēng)俗，這應(yīng)當(dāng)是“像龍子”的紋身習(xí)俗的遺跡。
惡日說(shuō)。
在先秦時(shí)代，普遍認(rèn)為五月是個(gè)毒月，五日是惡日。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規(guī)定人們?cè)谖逶乱S戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日畜蘭為沐浴”以浴驅(qū)邪認(rèn)為重五是死亡之日的傳說(shuō)也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認(rèn)為“五月子者，長(zhǎng)于戶齊，將不利其父母。”《風(fēng)俗通》佚文，“俗說(shuō)五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮(zhèn)惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮(zhèn)惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養(yǎng)在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現(xiàn)象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅(qū)鬼，薰蒼術(shù)、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。
夏至說(shuō)。
持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說(shuō)》和《中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日趣談》中，提出三個(gè)主要理由：
(一)權(quán)威性的歲時(shí)著作《荊楚歲時(shí)記》并未提到五月初五日要吃粽子的節(jié)日風(fēng)俗，卻把吃粽子寫在夏至節(jié)中。至于竟渡，隋代杜臺(tái)卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂(lè)活動(dòng)，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩(shī)人屈原。
(二)端午節(jié)風(fēng)俗中的一些內(nèi)容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實(shí)際上與屈原無(wú)關(guān)。
(三)歲時(shí)風(fēng)物華紀(jì)麗》對(duì)端午節(jié)的第一個(gè)解釋是：“日葉正陽(yáng)，時(shí)當(dāng)中即端午節(jié)正是夏季之中，故端午節(jié)又可稱為天中節(jié)。由此午節(jié)的最早起源當(dāng)系夏至。兌紛出，而以紀(jì)念屈原說(shuō)影響最為廣泛。由于屈原的人格藝超群，人們也愿意把這一紀(jì)念日歸之于他。
端午節(jié)的習(xí)俗
我國(guó)民間過(guò)端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動(dòng)也是各種各樣，比較普遍的活動(dòng)有以下種種形式：
賽龍舟：
賽龍舟，是端午節(jié)的主要習(xí)俗。相傳起源于古時(shí)楚國(guó)人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭(zhēng)先恐后，追至洞庭湖時(shí)不見蹤跡。之后每年五月五日劃龍舟以紀(jì)念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。競(jìng)渡之習(xí)，盛行于吳、越、楚。
其實(shí)，“龍舟競(jìng)渡”早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代就有了。在急鼓聲中劃刻成龍形的獨(dú)木舟，做競(jìng)渡游戲，以?shī)噬衽c樂(lè)人，是祭儀中半宗教性、半娛樂(lè)性的節(jié)目。后來(lái)，賽龍舟除紀(jì)念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。
江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀(jì)念當(dāng)?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來(lái)往穿梭，水上水下，情景動(dòng)人，別具情趣。貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預(yù)祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀(jì)念古代英雄巖紅窩。不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說(shuō)有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競(jìng)賽活動(dòng)。
清乾隆二十九年(1736年)，臺(tái)灣開始舉行龍舟競(jìng)渡。當(dāng)時(shí)臺(tái)灣知府蔣元君曾在臺(tái)南市法華寺半月池主持友誼賽。現(xiàn)在臺(tái)灣每年五月五日都舉行龍舟競(jìng)賽。在香港，也舉行競(jìng)渡。
此外，劃龍舟也先后傳入鄰國(guó)日本、越南等及英國(guó)。1980年，賽龍舟被列入中國(guó)國(guó)家體育比賽項(xiàng)目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。1991年6月 16日(農(nóng)歷五月初五)，在屈原的第二故鄉(xiāng)中國(guó)湖南岳陽(yáng)市，舉行首屆國(guó)際龍舟節(jié)。在競(jìng)渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。“龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運(yùn)動(dòng)員給龍頭“上紅”(披紅帶)后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”(即點(diǎn)晴)。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場(chǎng)。此次參加比賽、交易會(huì)和聯(lián)歡活動(dòng)的多達(dá)60余萬(wàn)人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國(guó)際龍舟節(jié)。賽龍舟將盛傳于世。
端午食粽
端午節(jié)吃粽子，這是中國(guó)人民的又一傳統(tǒng)習(xí)俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來(lái)已久，花樣繁多。
據(jù)記載，早在春秋時(shí)期，用菰葉(茭白葉)包黍米成牛角狀，稱“角黍”;用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。
晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時(shí)，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。時(shí)人周處《岳陽(yáng)風(fēng)土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時(shí)期，出現(xiàn)雜粽。米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的'禮品。
到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻(xiàn)中就記載有“大唐粽子”。宋朝時(shí)，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩(shī)人蘇東坡有“時(shí)于粽里見楊梅”的詩(shī)句。這時(shí)還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺(tái)亭閣、木車牛馬作的廣告，說(shuō)明宋代吃粽子已很時(shí)尚。元、明時(shí)期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來(lái)又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。
一直到今天，每年五月初，中國(guó)百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽;南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。吃粽子的風(fēng)俗，千百年來(lái)，在中國(guó)盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國(guó)。
佩香囊：
端午節(jié)小孩佩香囊，傳說(shuō)有避邪驅(qū)瘟之意，實(shí)際是用于襟頭點(diǎn)綴裝飾。香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形色色，玲瓏可愛。
懸艾葉菖蒲：
民諺說(shuō)：“清明插柳，端午插艾”。在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎;制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭(zhēng)相佩戴，用以驅(qū)瘴。
艾，又名家艾、艾蒿。它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。中醫(yī)學(xué)上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。
菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長(zhǎng)的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。
可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們?cè)谶@一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動(dòng)也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。端午節(jié)上山采藥，則是我國(guó)各國(guó)個(gè)民族共同的習(xí)俗。
中華的傳統(tǒng)文化資料 篇4
【忠孝仁義信禮智勇】
何為忠孝仁義?何為信禮智勇?現(xiàn)在只有在臺(tái)北的大街看路牌才能見到它們了。"君君臣臣父父子子"之道要維護(hù)的那個(gè)軼序不再回來(lái)，也切斷了我們與"忠孝仁義"的關(guān)聯(lián)。"信禮智勇"好歹還是一個(gè)各社會(huì)通用的生存哲學(xué)和基本要求，但我們嫁接了西方的價(jià)值理念，在儒家的詞語(yǔ)外殼下，內(nèi)涵不再。
古人曾把道德修養(yǎng)視為人生的終極追求，不過(guò)，在全球化的今天，個(gè)人奮斗、快樂(lè)、自由通通比道德來(lái)得重要;現(xiàn)在的孩子還有很多別的事要忙。
【任俠之氣】
何為任俠?是"道之所在，雖千萬(wàn)人吾往矣;義之所當(dāng)，千金散盡不后悔;情之所鐘，世俗禮法如糞土;興之所在，與君痛飲三百杯";是"十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。三杯吐然諾，五岳倒為輕。縱死俠骨香，不慚世上英。"是荊軻、是聶政、是專諸、是李白、是一飯之恩的漂母、是救過(guò)伍子胥的漁女。不過(guò)，今天他們都在風(fēng)中消散。再不見獨(dú)行萬(wàn)里為曾允朋友一諾的男人，再也沒有了"拼將一生休，盡君今日歡"的女子。高曉松在他《青春無(wú)悔》的文案里這樣幽幽地寫道。
從小就被教導(dǎo)明哲保身，不要相信別人，何來(lái)的狂狷豪邁之氣?何來(lái)風(fēng)流灑脫的風(fēng)骨?從來(lái)沒有過(guò)年少輕狂，青春就是不完整的青春，讀再多的金庸古龍也不管用。
【匹夫有責(zé)】
對(duì)家庭負(fù)責(zé)、對(duì)族人負(fù)責(zé)、對(duì)國(guó)家和民族負(fù)責(zé)、為看不見摸不著的社會(huì)風(fēng)氣負(fù)責(zé)…….這是古人肩上的N座大山。而今天，我們既沒有為別人奉獻(xiàn)的義務(wù)，也沒有權(quán)利向別人索取，只能為自己負(fù)責(zé)。《大學(xué)》開篇就說(shuō)"古之欲明明德于天下者"在今天成為鏡花水月，顧炎武的"國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)"在和平時(shí)期更像是一句空談。于是，我們堅(jiān)持不長(zhǎng)大，看日本漫畫，聽Twins，玩PUPA或HelloKitty，穿滿身口袋的闊腳褲，口號(hào)是"我喜歡，有什么不可以"……咄咄逼人的自由泛濫，讓責(zé)任感處處失守。而年方10歲的那一撥孩子，耳濡目染的是這一代人放任自流、無(wú)限延長(zhǎng)的青春期，他們?cè)趺磿?huì)知道責(zé)任感是何物呢?
【詩(shī)詞曲賦】
如果上世紀(jì)90年代的孩子們是從周杰倫的《東風(fēng)破》里才開始接觸到古典詩(shī)詞之美，是不是有點(diǎn)遲了?《全唐詩(shī)》有42863首，《全宋詞》有19990 首，李白有詩(shī)900馀首，陸游有詩(shī)6000多首，這還只是中國(guó)詩(shī)詞曲賦的一點(diǎn)零頭。然而，我們直到中學(xué)畢業(yè)所背的還不過(guò)是"小荷才露尖尖角"、"二月春風(fēng)似剪刀"這樣的小情調(diào)，如何讓我們愛慕上我們的浩瀚詩(shī)海呢?
不是說(shuō)古典詩(shī)詞應(yīng)被廣泛應(yīng)用，但它從我們的視野里大跨度地撤退、消失，就是這個(gè)社會(huì)審美能力的喪失。一個(gè)從小就被"涉江采芙蓉"、"裊情絲吹來(lái)閑庭院"、"醉里挑燈看劍"這樣的情韻滋養(yǎng)著的孩子，他們長(zhǎng)大以后，心靈或許不至于那么麻木、冷漠。
【琴棋書畫】
現(xiàn)在，年輕有為的形象是年少多金，高學(xué)歷、高收入、高消費(fèi)，懂得如何賺錢還要懂得如何花錢，再也不是納蘭容若那種精通琴棋書畫的濁世佳公子了。成人的價(jià)值取向在下一代人身上復(fù)制，甚至強(qiáng)化。學(xué)琴(指的是鋼琴而非古箏)一定要考級(jí)，下棋除非是想成為常昊那樣的`國(guó)手，書畫是少年宮的常備項(xiàng)目，為的是升學(xué)時(shí)加分……那種初始的風(fēng)雅在父母?jìng)兊碾u毛撣子和考級(jí)的壓力下，已經(jīng)被扭曲，再也保持不了它們唯美的形狀了。
【孔融讓梨】
"孔融為什么讓梨?""是因?yàn)榇蟮睦媸菈牡摹?quot;那個(gè)古執(zhí)而陳腐的孔融如果聽到現(xiàn)在的孩子這樣回答，肯定氣得在棺材里跳起來(lái)。是的，傳統(tǒng)的道德范式正在流失。90年代的孩子被教導(dǎo)：不勞動(dòng)者不得食。他們幾乎從懂事開始就置身于競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)中，天生就是達(dá)爾文主義者。三年級(jí)的孩子每周要上40節(jié)課，每天要練3小時(shí)的琴，六年級(jí)的孩子每天做功課到深夜12點(diǎn)，初二的孩子課外還要參加數(shù)學(xué)競(jìng)賽、英語(yǔ)演講比賽、學(xué)生會(huì)競(jìng)選…….他如何能夠說(shuō)：同學(xué)，第一名我不要，讓給你吧?
沒人會(huì)感激孔融。只是，當(dāng)整個(gè)社會(huì)都開始認(rèn)同"謙遜使人落后"這種工業(yè)文明的價(jià)值觀的時(shí)候，中國(guó)古人那種曾有過(guò)的溫潤(rùn)如玉的人格魅力，也就湮沒了。
【科舉】
自隋大業(yè)三年(607年)開始，千百年來(lái)的寒門就是通過(guò)科舉躍進(jìn)龍門的。從"鄉(xiāng)試"、"會(huì)試"到"殿試"，每三年舉行一次的科舉考試讓"天下英雄入吾彀中矣"。1300多年后，廢科舉，興學(xué)校，已成為歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)。西方的教育體系登堂入室。私塾成為布滿歷史塵蠹的老朽，而科學(xué)成了新寵。
今天私塾雖然零星地作為新聞存在著，但再也無(wú)法聽見稚子朗朗的背書聲了。在今日的價(jià)值取向之下，不具有實(shí)用功能的東西，孩子們興味寡然。
【民風(fēng)民俗】
過(guò)年摸門釘放鞭炮，上元吃湯圓放花燈扭秧歌，端午插艾條掛香符賽龍舟，中元盂蘭盆會(huì)驅(qū)儺......隨著大城市全面禁燃鞭炮，這些節(jié)日離我們漸行漸遠(yuǎn)，孩子們的非物質(zhì)所獲得的野趣，也就逐漸稀釋。有多少孩子還知道飄色?有多少孩子還知道臺(tái)閣?
90年代生人開始相信圣誕老人了，開始在麥當(dāng)勞必勝客里過(guò)生日。他們不知道阿福，沒放過(guò)風(fēng)箏，沒見過(guò)長(zhǎng)命鎖，沒上過(guò)八仙桌，沒爬過(guò)大門檻，所以，傳統(tǒng)的東西在他們看來(lái)，是沒有質(zhì)感的，是蒼白的。
這是古代私塾都有義務(wù)傳承的傳統(tǒng)文化。
近代以降，西學(xué)東漸，學(xué)校替代私塾是一個(gè)進(jìn)步。
然而，我們卻行進(jìn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的消逝中。