從言語行為理論分析奧斯汀的哲學(xué)智慧

　　一、言語行為理論的哲學(xué)背景

　　西方哲學(xué)20世紀(jì)的語言專向使語言哲學(xué)成為了哲學(xué)的中心。從弗雷格、羅素到維特根斯塔早期和維也納小組都主要研究語詞之間的關(guān)系，關(guān)注意義和真等問題。弗雷格將數(shù)理邏輯應(yīng)用于語言的哲學(xué)分析，對符號的涵義(sense)和指稱(reference)進行了區(qū)分。他把句子的涵義稱為思想或命題，并認為：命題只從真值有關(guān)的意義來考慮句子，必須排除語句中的情緒成分，愿望句、疑問句、祈使句、命令句等不包括真正的思想，因為這些句子不必是或真或假的，因此，只有陳述句才是聯(lián)系語言與實在的語言單位，其作用是以或真或假的方式“描述”某種事態(tài)或陳述某種事實；句子的指稱就是句子的真值，所有的句子只有兩種指稱，一個是真，一個是假。弗雷格的這些觀點被早期的維特根斯塔和維也納小組接受。維特根斯塔早期的思想深受弗雷格和羅素的影響，他的基本的語言觀有：語言反映事實；只有命題具有意義，只有在命題的敘述關(guān)系中一個名稱才有指謂；語言是思想的呈現(xiàn)，命題是世界的圖像，只有那些反映和對應(yīng)于實在的圖像才可以描寫為真。atives)和表述句(constatives)一對真假二元體系的挑戰(zhàn)

　　奧斯汀在《如何以言行事》意識的開篇說道：“長期以來，哲學(xué)家們都認為一個陳述句的作用在于‘描述’某種狀態(tài)或陳述某個事實，對此它必須是真的或是假的。語法學(xué)家們實際上已經(jīng)指出，并非所有的句子都是用來做陳述的。除了(語法學(xué)家們所說的)陳述以外，還有問句、感嘆句，以及表示命令、愿望和讓步的語句。毫無疑問，哲學(xué)家們也不否認這一點。同樣毫無疑問，語法學(xué)家和哲學(xué)家們已經(jīng)意識到，僅用幾個貧乏的語法標(biāo)記，如詞序、語氣等等就想把問句、命令句和陳述句區(qū)分開來是不容易的。”于是，奧斯汀開始重新審視過去被邏輯實證主義所列為的偽陳句，并逐步形成了說話就是做事的想法。在1946年《他人的心》中，他首次表露這一想法，批評了“描寫性謬誤”。1953年，在《如何談?wù)摗分校�他證實了語言的多樣性，并說“描述性”本身是一種特殊的斷言行為，并非所有的或真或假的陳述都是描述。1962年，系統(tǒng)的言語行為理論形成，在《如何以言行事》的第一至七章中他系統(tǒng)地闡述了施事句和表述句。

　　奧斯汀指出并非所有或真或假的陳述都是描述，因此他采用“表述句”這個字眼。表述句是陳述事實和事態(tài)的話語，語言的說和非語言的活動是分離的，具有真假值；而施為句不完全描述、不報道、也不陳述任何事情，它們沒有真假值，在恰當(dāng)?shù)恼Z境說出這些話時其說話本身就是是做一種行為。例如在恰當(dāng)?shù)膱龊�，我說“我命名這艘船為‘伊麗莎白女王’號”時，我不是在陳述，而是在說的同時作出命名這一行為。施為句沒有真假值，但是有恰當(dāng)不恰當(dāng)?shù)膯栴}。奧斯汀認為一個施為句要恰當(dāng)必須具備六個必要條件，總的來說就是合適的人在合適的場合按照合適的程序來真誠地說出一句話，才能完成一個施為句，否則就會導(dǎo)致話語的“誤求”(misinvocation)，“誤用”(misapplica~on)，“誤施”(misexecu—tion)或“濫用”(abuse)，等等。例如，如果一個人說：“我和你賭六便士，明天保準(zhǔn)下雨。”可是卻沒有人回答，那么打賭的行為就沒有完成恰當(dāng)?shù)某绦颍�也沒有得到完整的實施，這句話就是誤求，誤用了，也就沒有完成打賭這一言語行為。隨著奧斯汀思考的發(fā)展，施為句與表述旬的區(qū)別變得模糊起來。他認為施為句也有真假之分，而表述句也有恰當(dāng)不恰當(dāng)?shù)膯栴}，只要是認真說出來的話語都是以言行事。我們說這種對施為句和表述句區(qū)別的放棄也許是奧斯汀對自己最初所設(shè)立的條件中的“規(guī)約程序”一詞的概念的不一致所致，但是無論怎樣，奧斯汀始終堅持了真理的判斷不再只是真假的二元體系了，恰當(dāng)不恰當(dāng)成為了不可缺少的另一個評價維度，他說道：“如果像傳統(tǒng)語言哲學(xué)家所認為的那樣，對陳述和表述句只從真、假的角度來考慮，而不從任何其它的角度來進行批判，這樣做是最危險的，而我們卻很容易這樣去做�！�(1962，p56)毫無疑問，恰當(dāng)不恰當(dāng)這一概念的提出使真假二元體系受到了沖擊和挑戰(zhàn)。

　　四、言語行為三分說一語言、世界和心智的結(jié)合

　　以往的語言分析哲學(xué)家認為，典型的哲學(xué)問題和困惑以某種方式潛伏在語言本身之中并由語言本身所產(chǎn)生，因而，能通過對語言的詳盡的研究而得到解決和以某種方式得到處理，因此他們一直都孤立地研究語言，將語言和世界對立起來，認為語言與世界有嚴(yán)格的區(qū)分。與此不同，奧斯汀的目標(biāo)是透過語言理解實在，他不僅關(guān)注語言現(xiàn)象，還關(guān)注語言現(xiàn)象之外的經(jīng)驗現(xiàn)象，關(guān)注說話的境況，及語詞意指的東西，并根本反對語言與世界之間的嚴(yán)格的區(qū)分。這一哲學(xué)觀點在言語行為三分說中得到了充分的體現(xiàn)。 由于尋找施為句統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的失敗，奧斯汀進一步尋求一個包括所有言語行為的更為全面的理論。他認識到，他所需要闡釋的是在完整的言語環(huán)境中所做的完整的言語行為。他用抽象法將一個完整的言語行為抽象出三種行為一以言指事、以言行事和以言成事。以言指事是話語的表述方面，指說話人說出一句有特定涵義(sense)和指稱(reference)的、能讓人理解的話語的行為。以言指事又抽象為“發(fā)聲行為”(phoneticact)、“發(fā)語行為”(phaticact)和“表意行為”(rheticact)。發(fā)聲行為指說話人總要發(fā)出某些聲音，發(fā)語行為指發(fā)出符合某種語言習(xí)慣的音節(jié)的詞，按語言的語法規(guī)則得以排列，并有一定的聲調(diào)。表意行為指發(fā)出來的音節(jié)或詞構(gòu)成有意義的話語。以言行事指說話人說話當(dāng)中所實施的行為。以言成事就是某句話語說出來以后在聽話人身上產(chǎn)生的效果或結(jié)果。

　　以言指事強調(diào)的是語言的描寫性，確定話語的涵義和指稱即確定了以言指事話語中的意義；以言行事表明說即是做，言就是行，表明說話就是做事，是一種社會事件，語言是嵌入到某一活動中實現(xiàn)活動意圖的語言成分；以言成事就是實現(xiàn)活動意圖的實在的體現(xiàn)。以言指事是實施以言行事的主導(dǎo)事件，以言行事的實施導(dǎo)致以言成事是以言指事的目的。由于語言表現(xiàn)為言語，言語是內(nèi)嵌于世界中的活動，意圖是人的心智的活動，所以，一個完整的言語行為就成為了聯(lián)系語言、世界以及心智的紐帶。語言于是作為一種行為而得以參與到世界的實踐中，并通過心智激發(fā)與語境相伴的意義，于是產(chǎn)生語境效果并創(chuàng)造出新的思想內(nèi)容。言語行為理論的提出，使語言具備了三重功能：作為傳統(tǒng)意義上的語言，它是表征世界的一種途徑；作為人類特有的一種活動(ac-tion~，它是創(chuàng)造世界的一種工具；作為一種派生的意向性，它是心智加工的一種產(chǎn)品。因此，在一個完整的言語行為中，語言、世界和心智就結(jié)合起來成為了一個和諧的整體。

　　五、語言力量——一種新的意義觀

　　奧斯汀在引入以言行事的概念時首次使用了“語言力量”(force)這一詞。他說道：“是否有一些詞(某一些以言行事行為)具有問旬的力量，或者應(yīng)該被看成是一個估計。我用這種新的意義上的行為的表現(xiàn)來解釋一個以言行事行為的表現(xiàn)，即正在說什么的行為的表現(xiàn)相對于說什么的行為的表現(xiàn)，我把這種表現(xiàn)的行為叫做‘以言行事’，并稱目前討論的語言不同類型的功能的術(shù)語為‘以言行事力量’�！�(1962，p．100)長期以來，哲學(xué)家們都忽視了以言行事的研究，將所有的問題都作為“以言指事的使用”來考慮，從而犯了“描寫性謬誤”的錯誤。語言力量的提出則可以解決這一問題。

　　詞在很大的程度上由語言交際中該詞的所說出來的語境來進行“解釋”，以往哲學(xué)家們傾向于使用“詞的意義”來指這些“解釋”，這樣就出現(xiàn)了描述的混亂，原因是因為“意義”一詞的概念過于模糊。奧斯汀于是區(qū)分了“意義”和“力量”這兩個術(shù)語。在他看來，意義指的是涵義和指稱，也即弗雷格對意義的看法，是語義層面上的意義，與言語是相對的境況；語言力量是語用層面上的意義，作出一個以言行事行為就相當(dāng)于說出一定的有約定俗成的力量的話語，如命令、警告、打賭等等。正因為語言力量才使聽話者根據(jù)語境理解話語的語用意義，從而使話語在聽話者身上產(chǎn)生某種效果。例如，在適當(dāng)?shù)膱龊希��?jīng)過適當(dāng)?shù)某绦颍�我說“我宣布這個公司成立”，我的話語就會產(chǎn)生一種力量，使一種“宣布”的行為得以產(chǎn)生，這種力量作用于聽話者使之相信或認為公司已經(jīng)成立了。

　　語言力量使人們改變了對言語意義的理解，對言語意義的理解是語義層面的“意義”和語用層面的“語力”的結(jié)合。這一新的意義觀充分體現(xiàn)了語義學(xué)和語用學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別，也展示了奧斯汀獨特的哲學(xué)智慧。

　　六、結(jié)語

　　德國哲學(xué)家施太格繆勒曾經(jīng)說：“說起來這真是荒唐。對于過去2500年間所有那些以任何一種方式研究語言的人來說，這是一件令他們感到羞恥的荒唐事，即他們竟然沒有遠在簡·奧斯汀之前就做出這樣一種其本質(zhì)可以用一句很簡短的話來表示的發(fā)現(xiàn)：我們借助于語言表達完全可以完成各種各樣的行為�！笔堑�，最常見、最切近的事實往往因為過于明顯而逃出我們的注意，當(dāng)哲學(xué)家們紛紛舍棄身邊的日常語言而試圖研究創(chuàng)造一種理想語言時，奧斯汀以其敏銳的哲學(xué)思維告訴我們對更微妙的日常語言的探究能使我們獲得意想不到的珍寶。他的言語行為理論使知識、真理和行為等問題在新的闡釋中獲得新生。當(dāng)一個言語行為取代詞、句而成為話語的基本單位，當(dāng)語言不僅能脫離世界來表征思想，描繪世界，而且也能回到世界中成為實在的一種行為形式，并通過大腦激發(fā)豐富的語境意義，在人的身上產(chǎn)生影響，語言便與世界中的活動以及心智互相“纏繞”，使我們對語言、世界和心智的關(guān)系有了全新的認識；當(dāng)語言力量的發(fā)現(xiàn)為我們開拓了一個語用學(xué)研究的新的空間，從此一個曾經(jīng)被傳統(tǒng)哲學(xué)家和語言學(xué)家認為的“廢物筐”的學(xué)科一語用學(xué)煥發(fā)起蓬勃生機，我們不禁要說奧斯汀確實不愧為二十世紀(jì)中期英國最富獨創(chuàng)性思想的哲學(xué)家。

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