那些出自典故的成語(yǔ)

　　患鼠乞貓

　　“患鼠乞貓”用以說(shuō)明任何事情都有其兩面性，既有利也有弊。要抓住主要方面，不能因小失大。

　　此典出自《郁離子》：“趙人患鼠，乞貓于中山。中山人予之貓，善捕鼠及雞。月余，鼠盡而其雞亦盡。其子患之，告其父曰：‘盍去諸？’其父曰：‘是非若所知也。吾之患在鼠，不在乎無(wú)雞。夫有鼠，則竊吾食，毀吾衣，穿吾垣墉，壞傷吾器用，吾將饑寒焉，不病于無(wú)雞乎？無(wú)雞者，弗食雞則已耳，去饑寒猶遠(yuǎn)，若之何而去夫貓也？’”

　　有一個(gè)趙國(guó)人擔(dān)憂老鼠為害，便到中山國(guó)去要一只貓。中山人給了他一只貓，這只貓善于捉老鼠，但也善于捉雞。一個(gè)多月后，這個(gè)趙國(guó)人家里的老鼠被貓捉完了，但雞也被貓吃完了。他兒子很憂愁，就對(duì)父親說(shuō)：“為什么不把貓除掉呢？”

　　他父親說(shuō)：“這個(gè)道理不是你所能知道的。我們的禍患在于有老鼠，并不在于沒有雞。有了老鼠，便要偷竊我們的糧食，咬碎我們的衣服，弄壞我們的墻壁，破損我們的家具，這樣，我們就會(huì)挨餓受凍了，不比沒有雞更有害嗎？現(xiàn)在我們沒有雞，不過(guò)是不吃雞罷了，離挨餓受凍還遠(yuǎn)著哩，為什么非要除掉這只貓呢？”

　　食魚無(wú)反

　　“食魚無(wú)反”的本意是，吃魚的時(shí)候，不要把反面也吃光。

　　此典出自《晏子春秋》：“景公游于紀(jì)，得金壺，乃發(fā)視之，中有丹書，曰：‘食魚無(wú)反，勿乘駑馬。’公曰：‘善哉！如若言，食魚無(wú)反，則其臊也；勿乘駑馬，惡其取道不遠(yuǎn)也。’晏子對(duì)日：‘不然。食魚無(wú)反，毋盡民乎！勿乘駑馬，則無(wú)置不肖于側(cè)乎！’公曰：‘紀(jì)有書，何以亡也？’晏子對(duì)曰：‘有以亡也。嬰聞之，君子有道，懸之間。紀(jì)有此言，注之壺，不亡何待乎！’”

　　這段話意思是說(shuō)：

　　春秋時(shí)期，齊景公巡視紀(jì)地（今山東壽光縣南），當(dāng)?shù)乩习傩瞻褟牡叵峦诘降囊恢唤饓孬I(xiàn)給景公，景公叫人把壺蓋打開，發(fā)現(xiàn)壺里面藏有兩片竹簡(jiǎn)，上面用紅漆寫著八個(gè)字：“食魚無(wú)反，勿乘駑馬。”齊景公說(shuō)：“寫得真好！食魚無(wú)反，吃魚時(shí)吃了一面不要把另一面也吃光，可以防止魚腥太重；勿乘劣馬，因?yàn)榱玉R不能走遠(yuǎn)路。”晏嬰對(duì)他說(shuō)：“您說(shuō)得不對(duì)。‘食魚無(wú)反’，告誡后代的國(guó)君不要耗盡民力！‘勿乘駑馬’，是忠告國(guó)君不要把小人放在自己的身旁！”齊景公問(wèn)道：照你的意思，紀(jì)國(guó)的國(guó)君有此丹書，應(yīng)該是很有遠(yuǎn)見的人了，但是紀(jì)國(guó)為什么會(huì)在我執(zhí)政的二百多年前就被齊國(guó)滅掉了呢？”晏嬰回答：“紀(jì)國(guó)滅亡是有原因的。我聽說(shuō)，賢明的國(guó)君，應(yīng)把自己的主張寫在竹簡(jiǎn)上，張掛在城門上、里弄口，讓全國(guó)的百姓都知道。而紀(jì)國(guó)的國(guó)君雖然有好的主張，卻把它藏在金壺里，埋在地下，這樣一來(lái)老百姓根本不知道，所以紀(jì)國(guó)除亡國(guó)之外，還有什么選擇呢！”

　　應(yīng)該說(shuō)，晏子由“食魚不反”而引申到為君之道，首先是心里要裝著百姓，關(guān)心百姓疾苦，自己有魚吃也要想到百姓是否食有魚（余），從而戒奢從儉，輕徭薄賦，讓人民休養(yǎng)生息，過(guò)著安定的日子；二是要用好官吏，任用忠誠(chéng)正直之士，懲治邪惡奸佞之徒；三是要認(rèn)真去做，不能貪圖安逸，荒廢政事，這些都無(wú)不具有儆戒意義，尤以第一條處理好君與民的關(guān)系為治國(guó)之根本。

　　虛堂懸鏡

　　“虛堂懸鏡”比喻只要存心公正，自能洞察是非。

　　此典出自《宋史·陳良翰傳》：“陳良翰字邦彥，臺(tái)州臨海人。早孤，事母孝。資莊重，為文恢博有氣。中紹興五年進(jìn)士第。知溫州瑞安縣，俗號(hào)強(qiáng)梗，吏治尚嚴(yán)，良翰獨(dú)撫以寬，催租不下文符，但揭示名物，民競(jìng)樂(lè)輸，聽訟咸得其情。或問(wèn)何術(shù)，良翰曰：‘無(wú)術(shù)，第公此心如虛堂懸鏡耳。’”

　　這段話意思是說(shuō)：南宋大臣陳良翰，字邦彥，臺(tái)州臨海（今浙江臨海）人。少年時(shí)喪父，非常孝順母親。性情莊重，寫文章很有氣勢(shì)。在宋高宗（趙構(gòu)）紹興五年（公元1135年）考取進(jìn)士，做溫州瑞安縣（今浙江瑞安縣）知縣。當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)以強(qiáng)悍耿直聞名，官吏治民崇尚嚴(yán)厲；而陳良翰卻用寬厚的方法對(duì)待百姓，催繳租稅時(shí)不下達(dá)命令，只是宣布各種東西的名號(hào)物色，老百姓高興地爭(zhēng)著繳納，審理訴訟案件也公正嚴(yán)明。有人問(wèn)他用的什么辦法，陳良翰說(shuō)：“沒有什么辦法，只是存心公正，洞察是非，就像在空堂里懸掛鏡子一樣。”

　　馬不入廄

　　此典出自《后漢書·張奐傳》：“使馬如羊，不以入廄；使金如粟，不以人懷。”東漢時(shí)期，有一個(gè)人叫張奐，字然明，敦煌淵泉（今甘肅安西縣）人。漢桓帝永壽元年（公元155年），出任安定屬國(guó)都尉。他剛到任的時(shí)候，南匈奴派兵七千多人侵?jǐn)_鬧事。張奐兵少，就聯(lián)合東羌人，打敗了南匈奴的軍隊(duì)，南匈奴七千多人全部投降，邊界一帶平安無(wú)事了。

　　天無(wú)二日

　　此典出自《漢書·高帝紀(jì)下》：“天亡二日，土亡二王。皇帝雖子，人主也；太公雖父，人臣也。奈何令人主拜人臣！”

　　劉邦做了皇帝，建立了西漢王朝，有一次回櫟陽(yáng)看望他的父親。他五天拜見父親一次，非常恭敬和孝順。父親的家令勸告劉邦的父親說(shuō)：“天上沒有兩個(gè)太陽(yáng)，一國(guó)不能同時(shí)有兩個(gè)國(guó)君。皇帝雖然是你的兒子，卻是一國(guó)之主；你雖然是皇帝的父親，卻是陛下的大臣。怎能叫皇帝朝拜大臣呢！這樣做，就會(huì)使皇帝的威信很難樹立起來(lái)。”從那以后，劉邦再來(lái)拜見父親的時(shí)候，他的父親就拿著掃帚，直往后退，以示對(duì)劉邦的恭敬。劉邦大吃一驚，馬上彎下身扶住父親。父親說(shuō)：“皇帝是一國(guó)之君，萬(wàn)民之主，怎能因?yàn)槲移茐牧颂煜聭?yīng)有的法度！”為此，劉邦十分贊賞家令說(shuō)的那番話，賜給他黃金五百兩。不久，劉邦下一道詔書，尊稱自己的父親為“太上皇”。

　　“天無(wú)二日”的意思是，天上沒有兩個(gè)太陽(yáng)，比喻一國(guó)不能同時(shí)有兩個(gè)國(guó)君。

　　取道殺馬

　　此典出自《呂氏春秋·用民》：“宋人有取道者，其馬不進(jìn)，倒而投之溪水。又復(fù)取道，其馬不進(jìn)，又倒而投之溪水。如此三者。雖造父之所以威馬不過(guò)此矣。不得造父之道，而徒得其威，無(wú)益于御。人主之不肖者有似于此。不得其道，而徒多其威。威愈多、民愈不用。”

　　這段話意思是說(shuō)：

　　宋國(guó)有個(gè)人著急趕路，但是他的馬不肯前進(jìn)。他便把它趕入溪水，淹得它奄奄一息。這樣連續(xù)反復(fù)三次，然而那匹馬還是不肯前進(jìn)。就算像造父那樣最善于駕馬的人，他用來(lái)威懾馬的手段也絕不會(huì)超過(guò)這個(gè)宋國(guó)人了。他沒有學(xué)到造父駕馬的技巧，只是一味地仿效造父馭馬的威嚴(yán)。這對(duì)于駕馬，是沒有絲毫益處的。那些昏庸的國(guó)君同這宋國(guó)人有什么差別啊！治理民眾，沒有正確的方法，只知采用各種嚴(yán)刑。結(jié)果，嚴(yán)刑越厲害，民眾越不會(huì)服從。

　　在《呂氏春秋·用民》中用宋人的故事是想類比統(tǒng)治人民，批評(píng)那些不講究正確方法而濫用嚴(yán)刑峻法的政治現(xiàn)象。再進(jìn)一步說(shuō)，做任何事情都要講究方式方法和策略，盲目照搬教條都不能達(dá)成預(yù)期目標(biāo)。

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