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視覺文化下的產(chǎn)品戰(zhàn)略
晚近以來，視覺文化課程在歐美大學(xué)本科和研究生不同層次上開設(shè)，有的學(xué)校開設(shè)了視覺文化專業(yè)。以下我們選擇幾所西方大學(xué)的視覺文化專業(yè)或課程設(shè)計，以期了解這一領(lǐng)域?qū)I(yè)和課程設(shè)置情況。接下來小編為你帶來視覺文化下的產(chǎn)品戰(zhàn)略，希望對你有幫助。
一、視覺文化下的時代特征
海德格爾在其著名的《林中路世界圖像時代》中認(rèn)為時代就是世界圖像時代：從本質(zhì)上看，世界圖像并非意指一幅關(guān)于世界的圖像，而是指世界被把握為圖像了。而現(xiàn)如今在目前這個信息化智能化時代，圖像已經(jīng)不足以概括我們每天接收和傳播的信息范圍，這些信息在世界文化中占據(jù)著更為鮮明的地位，形成以視覺為主導(dǎo)的感性思維，也就是視覺文化。
那么當(dāng)前視覺文化又具有怎樣的時代特征。
（一）視覺符號化
文化是由符號的意指功能和信息傳遞功能完成的，符號則是文化現(xiàn)象構(gòu)成的實體。
文化符號隨時代文化轉(zhuǎn)向而發(fā)生著的變化。視覺文化依賴于對存在的視覺化這一趨勢，所以視覺符號成為了視覺文化的主體。這完全異于古代，當(dāng)時只是出于單純模仿的目的
進(jìn)行人造物，然后把它看成與本物體密切相關(guān)的東西。而現(xiàn)在隨著經(jīng)濟(jì)、文化全球化人們是主觀意識轉(zhuǎn)換成符號運用視覺符號來傳遞信息，符號波及致世界的每個角落。當(dāng)代視覺符號相對之前以語言符號位主導(dǎo)的時代更加感性，可以不受地域文化語言的束縛，是科技、經(jīng)濟(jì)、文化交融的產(chǎn)物。
（二）應(yīng)用普遍化
現(xiàn)代文化的交融和發(fā)展使得我們身邊充斥著視覺信息，因為相對于語言的表達(dá)人們對于視覺符號的認(rèn)知更為有效英國藝術(shù)史家約翰博格（John Berger）認(rèn)為：在歷史上的任何社會形態(tài)中，都不曾有過如此飽和的圖像，如此密集的視覺信息。因此，我們?nèi)缤钤谝曈X形象的監(jiān)視下，視覺刺激富裕甚至過剩的文化中。小到圖文比例的變化，大到國家形象的塑造，滲透到文化的每個角落，因為快速的生活節(jié)奏下是一個消費社會，人們渴望更加快速直觀、更加新鮮的體驗，視覺化符號就必然成為主導(dǎo)文化的代表。同時，一個現(xiàn)象是多而密集的應(yīng)用使大眾對視覺信息的接收、審美產(chǎn)生了一定的疲勞，并期待于更加直觀、新鮮、有代表性的視覺符號的誕生。
視覺文化的特征在時代中發(fā)生著變化，產(chǎn)品戰(zhàn)略也尋求著更為自我的生存之道。
二、視覺文化對產(chǎn)品設(shè)計的沖擊
產(chǎn)品設(shè)計，形式追隨功能，功能體現(xiàn)于造型。造型便是產(chǎn)品的視覺信息。斯科特拉什（Scott Lash）將造型視為后現(xiàn)代美學(xué)基礎(chǔ)：后現(xiàn)代的感受性是造型的，并且賦予視覺感受性以高于字面上的感受性的特權(quán)，賦予造型一種超越概念的特權(quán)，賦予感覺一種超越意義的特權(quán)，以及賦予直接性一種超越更加中介的智力模式的特權(quán)。造型是三維的，是物質(zhì)形態(tài)的視覺呈現(xiàn)，根據(jù)諾曼的《設(shè)計心理學(xué)》的看法，優(yōu)秀的產(chǎn)品往往能通過對人們進(jìn)行視覺刺激后產(chǎn)生的視覺經(jīng)驗和聯(lián)想，從而喚起對產(chǎn)品功能、操作方式甚至意義的認(rèn)知，直觀的引導(dǎo)人們進(jìn)行正確的使用。
當(dāng)然還有不利的一面，當(dāng)代視覺文化下受眾的審美需求趨于雷同，以至于在產(chǎn)品設(shè)計中出現(xiàn)文化的缺失。傳統(tǒng)文化具有底蘊深厚的內(nèi)涵，現(xiàn)代視覺文化趨勢圖像的簡潔、富有時代感，這兩者之間的黃金分割點是難以把控的，于是就出現(xiàn)了盲目的視覺信息提取。例如我們的家電設(shè)計，造型簡潔有時代感，但是單純的將水墨畫祥云等貼花進(jìn)行裝飾就說具有中國風(fēng)并想通過此視覺信息來凸顯自己，這便是對視覺文化的盲目追隨。
三、視覺文化下產(chǎn)品戰(zhàn)略的形成
產(chǎn)品戰(zhàn)略是通過對產(chǎn)品進(jìn)行謀略性設(shè)計形成具有自我特色的一種戰(zhàn)略目標(biāo)，要在當(dāng)代視覺文化中凸顯出具有自我特色的產(chǎn)品設(shè)計，首先要回到視覺文化一詞中，馬爾科姆？巴納德《理解視覺文化的方法》一書中講到：視覺文化具有廣義和狹義之分。廣義的視覺文化是對這個術(shù)語的文化方面;狹義的視覺文化是對這個術(shù)語的視覺方面。因此視覺文化下產(chǎn)品戰(zhàn)略應(yīng)分為兩個方面。
（一）產(chǎn)品文化的傳承性
上升民族層面來說，泱泱五千年歷史的文明國度，傳統(tǒng)文化是其精髓之所在，是一筆文化巨資。雖然這個時代背景下什么都快但是真正具有靈魂魅力的東西依舊能源遠(yuǎn)流長為世人所銘記。因此中國文化受到了前所未有的挑戰(zhàn)，我們需要汲取精髓之精華，文化是產(chǎn)品的靈魂，最為本質(zhì)的東西。有利于產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展的文化才是需要繼承的，那哪些才是文化的體現(xiàn)呢：比如漆藝、榫卯結(jié)構(gòu)以及已經(jīng)被現(xiàn)代忽略的許多民間工藝技術(shù)等都是智慧的結(jié)晶，或許表面上它們顯的不合時宜，但是我們需要用現(xiàn)代的眼光重新審視它們;比如天人合一、質(zhì)真而素樸等古代設(shè)計審美思想，這些本真的思想造就了歷史文明，為什么面對現(xiàn)代視覺文化時就變得不知所措了呢。因此對于傳統(tǒng)文化的傳承需要謹(jǐn)慎思考進(jìn)行二次原創(chuàng)才能為時代所用，才能真正在廣義的視覺文化中占據(jù)一席之地。
（二）產(chǎn)品視覺的系統(tǒng)識別性
文化通過符號來傳遞，有一定的制約作用，符號也是一種文化象征。視覺文化時代更需要一種全球性的傳播符號，產(chǎn)品戰(zhàn)略的目的是要走向世界，那就必須順應(yīng)現(xiàn)代的審美情趣，并形成具有自我特色識別的系統(tǒng)。消費社會下的視覺文化受眾的范圍越來越廣泛，不僅僅是被動的接受信息，而是選擇性的接受。如何在繁雜的視覺信息中凸顯出來，外在的產(chǎn)品視覺就尤為的重要。最成功的事例就是蘋果，所有蘋果產(chǎn)品都是采用方與圓的幾何造型基礎(chǔ)，輕薄纖巧，同時綜合色彩的運用、質(zhì)感的體現(xiàn)等。單純從視覺識別上來看，具有一致性的同時也明顯帶有美國文化簡潔直接的特征。能直觀的喚起人們的視覺情感，從而達(dá)到產(chǎn)品視覺與產(chǎn)品的功能的完美結(jié)合。
任何文化的形成都不是一蹴而就，是積淀的過程。視覺文化是這個經(jīng)濟(jì)、文化全球化時代的主導(dǎo)，影響著我們生活的方方面面，產(chǎn)品戰(zhàn)略只有順應(yīng)時代的變化及時的調(diào)整從自身特點出發(fā)，才能在這個紛繁復(fù)雜的環(huán)境中走向世界，在設(shè)計之林占據(jù)一席之地。
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