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馬克思主義基本原理概論復習資料

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馬克思主義基本原理概論復習資料匯總

　　緒論

馬克思主義基本原理概論復習資料匯總

　　1、什么是馬克思主義？馬克思主義理論的三構成？P2/3

　　馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。其中，馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學和科學社會主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個主要組成部分。

　　第一章

　　1、世界觀和哲學的基本問題？P27

　　世界觀是人們對整個世界的總體看法和根本觀點；方法論是人們認識和改造世界所遵循的根本方法的理論和學說；方法論同世界觀是統(tǒng)一的；哲學是系統(tǒng)化、理論化得世界觀，又是方法論。

　　哲學的基本問題：

　　第一個方面，也是最重要方面，是思維和存在、精神和物質(zhì)何者為第一性、何者為第二性的問題，即思維和存在、精神和物質(zhì)誰先誰后、誰產(chǎn)生誰、誰決定誰的問題，也就是世界本原是物質(zhì)的還是精神的問題。對哲學基本問題的第一個方面的不同回答，形成了哲學中唯物主義和唯心主義兩大對立的派別。

　　第二個方面：就是思維能不能反映存在、世界是否可以認識的問題，也就是思維和存在有沒有同一性的問題。對這個問題的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標準。凡是肯定思維和存在具有同一性，主張世界是可以認識的，就是可知論。

　　2、物質(zhì)與意識 P30

　　物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復寫、攝影、反映。

　　物質(zhì)對于意識的獨立性和根源性，意識對于物質(zhì)的依賴性和派生性

　　物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。

　　3、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性P32

　　世界物質(zhì)統(tǒng)一性的原理包括三個基本觀點，世界是統(tǒng)一的，世界統(tǒng)一于物質(zhì)，世界的物質(zhì)統(tǒng)一性是無限多樣的統(tǒng)一。

　　1. 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從世界的多樣性和統(tǒng)一性關系對世界本質(zhì)的理解。

　　2. 世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是從物質(zhì)和意識關系的角度對世界本質(zhì)的根本理解。

　　4、實踐的概念、特征、基本形式P34-35

　　概念（本質(zhì)）：實踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動

　　特征：物質(zhì)性、自覺能動性和社會歷史性等；

　　基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關系的實踐、科學實驗

　　5、運動與靜止

　　運動是物質(zhì)的根本屬性和存在方式，世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是運動的，整個世界就是永恒運動著的物質(zhì)世界。

　　靜止是指物質(zhì)運動的一種特殊形態(tài)。絕對運動和相對靜止是辯證的統(tǒng)一。運動和靜止相互依賴，相互滲透。運動是無條件的、永恒的、絕對的；靜止是有條件的、暫時的、相對的。

　　6、辯證法的總特征、聯(lián)系、發(fā)展、矛盾P40-41

　　唯物辯證法的總特征——聯(lián)系和發(fā)展的觀點。

　　唯物辯證法的實質(zhì)與核心——矛盾的觀點。

　　唯物辯證法的根本要求——樹立創(chuàng)新意識。

　　1 、聯(lián)系的普遍性用聯(lián)系的觀點看問題。

　　2 、聯(lián)系的客觀性從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性；人們可以根據(jù)事物固有的聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，調(diào)整原有聯(lián)系，建立新的聯(lián)系。

　　3 、聯(lián)系的多樣性注意分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件，一切以時間、地點、條件為轉(zhuǎn)移。

　　4 、整體和部分辯證關系樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最優(yōu)方案，實現(xiàn)整體最優(yōu)目標；同時必須重視部分的作用，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展

　　5 、系統(tǒng)優(yōu)化的方法著眼于事物的整體性、注意遵循系統(tǒng)內(nèi)部結構的有序性、注重系統(tǒng)內(nèi)部結構的優(yōu)化趨向；用綜合的思維方式來認識事物。

　　辯證的發(fā)展觀世界觀（原理）（對應）方法論

　　1 、發(fā)展的普遍性用發(fā)展的觀點看問題

　　2 、發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一（前途是光明的，道路是曲折的）既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，支持新事物的成長；又要充分做好思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難，勇敢地接受挫折與考驗。

　　3 、發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一（量變和質(zhì)變辯證關系）重視量的積，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；在量變達到一定程度，要抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍和發(fā)展。堅持適度原則。

　　矛盾的觀點

　　世界觀（原理）（對應）方法論

　　矛盾分析的方法

　　1 、矛盾的普遍性承認矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。

　　2 、矛盾的特殊性堅持具體問題具體分析。

　　3 、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系把一般方法（要求）和具體實際結合起來，堅持共性與個性的具體的歷史的統(tǒng)一。矛盾的普遍性是矛盾的共性，矛盾的特殊性是矛盾的個性。

　　4 、主要矛盾和次要矛盾辯證關系著重把握主要矛盾，抓重點，又不忽視次要矛盾的解決，統(tǒng)籌兼顧。

　　5 、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系著重把握矛盾的主要方面，重視主流，但又不忽視矛盾的次要方面，即支流。堅持一分為二的觀點看問題。

　　6 、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系

　　①堅持一分為二的矛盾分析法。②堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力主要矛盾次要矛盾主要方面次要方面矛盾

　　【辨析題】矛盾是事物發(fā)展的動力，制造矛盾越多就越能推動事物的發(fā)展。

　　① 矛盾就是對立統(tǒng)一，矛盾雙方的既對立又統(tǒng)一推動了事物的變化和發(fā)展，所以矛盾是事

　　物發(fā)展的動力。

　　② 這種矛盾是客觀事物本身所固有的、客觀的、不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的，人們不能任

　　意制造和消滅矛盾。

　　③人為制造的矛盾與事物自身所固有的矛盾是有區(qū)別的，人為制造的矛盾不僅不能推動事物的發(fā)展，而且會適得其反。

　　7、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的根本規(guī)律，亦稱對立面的統(tǒng)一和斗爭的規(guī)律或矛盾規(guī)律。它揭示出，自然界、社會和思想領域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，事物矛盾雙方又統(tǒng)一又斗爭推動事物的運動、變化和發(fā)展。對立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)涵體現(xiàn)在：矛盾雙方的同一性與斗爭性；矛盾的普遍性與特殊性；事物發(fā)展過程中的矛盾以及矛盾雙方發(fā)展的不平衡性。

　　對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實質(zhì)和核心。

　　問題：唯物辯證法的實質(zhì)和核心是什么？以及為什么？

　　答：對立統(tǒng)一規(guī)律。因為對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”;對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認識世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。

　　8、質(zhì)量互變規(guī)律

　　質(zhì)量互變規(guī)律，亦稱“量變質(zhì)變規(guī)律”、“量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)化規(guī)律”。唯物辯證法的基本規(guī)律之一。它揭示事物、現(xiàn)象由于內(nèi)部矛盾所引起的發(fā)展是通過量變和質(zhì)變的互相轉(zhuǎn)化而實現(xiàn)的。量變是質(zhì)變的辯證關系是：

　　1、量變是質(zhì)變的必要準備。

　　2、質(zhì)變是量變的必然結果。

　　3、質(zhì)變和量變是相互滲透、相互依存、相互貫通的。

　　第二章

　　1、實踐對認識的決定作用？P64-65

　　1、實踐產(chǎn)生了認識的需要。

　　2、實踐為認識提供了可能。

　　3、實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展。

　　4、實踐是檢驗真理的唯一標準。

　　2、各種哲學派別對認識本質(zhì)問題的不同觀點？

　　1、認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映，這是辯證唯物主義認識論對認識的本質(zhì)的科學回答。

　　（一）唯物主義和唯心主義對認識的不同回答

　　在認識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認識路線：

　　1、唯物主義路線：唯物主義哲學堅持反映論的立場，認為物質(zhì)第一性，意識第二性，認識是主體對客體的反映。

　　2、唯心主義路線：唯心主義哲學顛倒物質(zhì)和意識的關系，否認認識是人腦對客觀世界的反映，把認識看作是先于物質(zhì)、先于實踐經(jīng)驗的東西。

　　（二）辯證唯物主義和舊唯物主義對認識的不同回答

　　1、舊唯物主義的認識論即形而上學唯物主義認識論，把人的認識看成是消極地、被動地反映和接受外界對象。

　　2、首先，辯證唯物主義的認識論把實踐的觀點引入了認識論，科學地規(guī)定了認識的主體和客體及其相互關系，認為主體與客體的關系首先是一種改造與被改造的關系，在此基礎上才產(chǎn)生了它們之間的反映與被反映的關系。其次，辯證唯物主義把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示了認識過程中的多方面的辯證關系。

　　3、辯證唯物主義認識論認為，認識是主體對客體的能動反映。這種能動的反映具有兩個方面的特點：一方面，反映具有摹寫性，另一方面，反映具有創(chuàng)造性。

　　3、認識運動的基本規(guī)律？看書本應該更好懂。

　　認識運動是一個辯證發(fā)展過程：從實踐到認識；從認識到實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，認識運動不斷反復和無限發(fā)展。

　　（一）從實踐到認識

　　1、感性認識：

　　@是人們在實踐基礎上，由感覺器官直接感受到的關于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識。

　　@包括感覺、知覺和表象三種形式。 @是認識的初級階段。

　　感性認識的特點：直接性具體性

　　2、理性認識：

　　@是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關于事物的本質(zhì)、全體、

　　內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。

　　@理性認識包括概念、判斷、推理三種形式。

　　@理性認識是認識的高級階段，具有抽象性、間接性的特點，它以反映事物的本質(zhì)為內(nèi)容，因而是深刻的。

　　理性認識的特點：間接性抽象性

　　3、感性認識和理性認識的辯證聯(lián)系。

　　@理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。堅持理性認識對感性認識的依賴關系，就是堅持了認識論的唯物論。

　　@感性認識有待于發(fā)展、上升為理性認識

　　（二）從認識到實踐

　　1、理性認識向?qū)嵺`飛躍的必要性和重要性

　　理論要要為群眾所掌握，才會變成巨大的物質(zhì)力量。

　　認識只有回到實踐中去，才能得到檢驗和發(fā)展

　　2、理性認識向?qū)嵺`飛躍的條件

　　必須從實際出發(fā)，堅持一般理論同具體實踐相結合的原則。

　　4、真理及其客觀性，真理與謬論，檢驗真理的標準？（最好自己看書理解，和書本可能有差距）

　　（一）真理的客觀性

　　馬克思主義的客觀真理觀：

　　@真理是標志主觀和客觀相符合的范疇，是思維對客觀世界的正確反映。

　　@真理具有客觀性，凡真理都是客觀真理。

　　首先，真理的內(nèi)容是客觀的。

　　其次，檢驗真理的標準也是客觀的。

　　在認識真理思想內(nèi)容客觀性的同時，還必須正確認識真理形式的主觀性。

　　（二）真理與謬誤

　　真理和謬誤的根本區(qū)別就在于主觀是否與客觀相符合、相一致。相符合、相一致就是真理。謬誤就是對客觀事物及其規(guī)律的錯誤認識。

　　真理與謬誤既對立又統(tǒng)一：首先，真理與謬誤是對立的。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。

　　最后，真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。

　　（三）實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準

　　1、實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。

　　首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。所謂檢驗真理，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合以及符合的程度。

　　其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。

　　問題、實踐是檢驗真理的唯一標準，為什么？

　　答：實踐之所以能夠作為真理的檢驗標準，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性來看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。檢驗認識真理性的標準，既不能是思想理論本身，也不能是客觀事物，而只能是把主觀和客觀聯(lián)系起來的橋梁——社會實踐。其次，從實踐的特點來看，實踐是人們改造。

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