《叔本華論生命悲劇哲學》讀書筆記

　　《叔本華論生命悲劇哲學》一書，以優美的語言和一針見血的見地，揭示了生命中最真實的痛楚，給我們這個喧囂的時代以居安思危的警示。閱讀他的文字仿佛于浮躁中感受到一絲寧靜，于狂熱中煥發出一份清醒，于盲目中尋找到些許理性。他的很多思想觀點于今天仍然具有豐富的價值。如果用一句話來概括我讀完這本書后的感受，那就是，它告誡我們生活如此殘酷，只有正視痛苦，堅定信念，不斷提升自我的精神境界，才能確定自己的世界，在這大千世界中站穩腳跟。

　　突然想到于丹老師曾講過的一個故事：在一座佛寺里，供著一個用花崗巖雕刻的非常精致的佛像，每天有很多人到這里膜拜。但是通往這座佛像的臺階，是跟它采自同一塊山石的很多花崗巖。終于有一天，這些臺階變得不服氣了，它們對佛像提出抗議說：“我們本是兄弟，來自于同一個山體，憑什么人們都踩著我去膜拜你呢？你有什么了不起？”那個佛像淡淡的對這些臺階們說了一句話，他說“因為你們只經過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是千刀萬剮終以成佛”。今天的社會給人的壓力太大，只有一個人有效的建立起內心的價值系統，才能把這種壓力變成生命反張力。而叔本華所倡導的自我體驗正是建立這種內心價值系統的一種方式。叔本華的一生也恰是歷經挫折磨難、千錘百練，甚至千刀萬剮后才功成名就，受到大眾的認可和追捧。這正如他自己所言：“當人們變得老朽，生活的快樂和消遣就像秋天的落葉一去不復返了，也就在那時，名聲才像冬青樹一樣開始萌芽”。

　　我想，要理解叔本華的思想不能不了解他的生平。因為一個人的成長環境很大程度上影響一個人思想的形成。既然叔本華被奉為悲觀主義的代表人物，那么就一定有形成他悲觀思想的客觀原因。

　　阿爾圖爾·叔本華（1788——1860），19世紀德國哲學家，出生于但澤（今波蘭）一個世代為商的家庭。早年在法國受教，后隨父母游歷英國、瑞士和澳大利亞，1809年進入哥亭根大學學醫，后改學哲學。1811年轉入柏林大學，1814年獲耶拿大學博士學位。1822年被聘為柏林大學講師，又因與黑格爾競爭慘敗而離開講壇，靠父親遺產過離群索居的生活，死于法蘭克福，終年七十二歲。他的主要著作有《作為意志和表象的世界》、《論自然意志》、《倫理學的兩個根本問題》等。

　　叔本華的父母是性格截然不同的兩個人，老叔本華比約翰娜（即叔本華的母親）大二十歲。老叔本華生性耿直，坦率得嚇人，對違背他心愿之事從不假以辭色，哪怕是國王。而約翰娜則生性活潑，喜歡交際，又極富才情。由于性格和年齡的差距，夫妻二人的關系并不和諧。約翰娜經常在家中舉辦沙龍聚會，以其高雅的風度、機智的談吐、高超的交際手腕像磁鐵一樣吸引著上流社會的男男女女，這讓沉默寡言的老叔本華妒火中燒。妒忌也是最終導致他從漢堡家中閣樓上摔下來而死于非命的原因。叔本華深知忌妒之害，他在《論生命悲劇哲學》一書中指出：“忌妒是人的天性，……但卻是幸福生活的大敵。”“至于忌妒，我們可以認為是針對別人的。如果我們遭到別人的忌妒，應當永遠記住：沒有哪一種仇恨像忌妒而引起的仇恨那樣難以和解，我們應該小心謹慎，避免遭人忌恨，并且，正如其他許多形式的不幸一樣，由于其后果的嚴重性，我們也絕不要玩弄可惡的忌妒之火。”同時叔本華也給出了我們面對忌妒時的處理辦法：“倘若遭人忌妒，你就應與心懷妒意的人保持一定距離，并盡可能避免與之發生聯系”。不過我倒覺得有時忌妒是不可避免的，忌妒別人說明你不如別人，別人是你的競爭對手，被嫉妒者此時應該高興，因為如果自己不強大、不優秀，是不會引來忌妒的。適當的忌妒會激勵人發奮圖強，朝著更高的水平邁進，不斷修煉提升自己。但是過分忌妒則會使人心胸狹窄，人格扭曲，惶惶不可終日。

　　父親的性格影響著叔本華，他從父親那學到了勇氣、自負和頭腦清醒，也繼承了父親抑郁的氣質。而他那冷靜的、往往又是生硬的、突如其來的自我意識也得自于他的父親。但叔本華強烈的自我意識、自我感覺并沒有得到溫情脈脈的呵護，他從小就缺乏母愛，當然也沒有弗洛伊德所說的那種“戀母情結”，他對一切有生命的東西都投以陌生的目光。這種奇異的“喪魂落魄”使得叔本華對生命意志感到驚訝，同時又感到恐懼。因為他最初有一種情緒，使他無法感知生命的溫馨。叔本華以“意志”涵蓋一切，統一世界，試圖將這最遙遠的東西拉回來，使其變為最切近的東西，他認為“自在之物”就是意志，意志就是沖動、本能、渴望，它沒有目標，也沒有界限，這也恰是叔本華對于生命的感覺。著名法蘭克福學派的哲學家和社會學家霍克海默爾曾說：“叔本華從他父親那里繼承來的商人的頭腦，憑借他的才干所獲取的不受任何事物約束的能力；對其他國家的熟悉，精通外語；還有那種訓練有素的清醒，這在叔本華那里已上升為哲學。”

　　叔本華從小就有種凜然不可侵犯的氣概，他的父母都一再勸他“要學會與他人相處”“要學會使人感到舒服的本領”，但他始終沒有學會。他的理論上的好奇乃是他閑情化或陌生化的器官，他對外界保持距離的表情反過來使他更接近他自身。保持距離乃是他認識外界、認識自身的一個途徑。他在這本《論生命悲劇哲學》中不只一次提到人們之間要保持距離，甚至認為人與社會之間也要保持一定的距離，“倘若你這么做了，就不會與他人有過于密切的聯系和交往，卻又顯得似乎生活在他們中間”。“社會恰如一團熊熊烈火，聰明人因與之保持適當的距離而得以取暖；傻瓜則不是因靠得太近被灼傷，就是抱怨火的灼燙而逃逸，以至于孤零零地忍受嚴寒的煎熬”。叔本華有這樣的觀點是源自少年做學者的愿望，他清楚做學問是需要遠離塵世，六根清凈以達思想升華。對于他這種崇尚獨處的態度，我的理解是：首先距離產生美，與人相處，的確應保證自己和他人各自的私人空間，過于親密不利于友誼的長久維系；同樣，一個人在社會中行走，也應做到能容得進，能抽得出。倘若整日疲于應酬，沒有時間靜心思考，就容易在喧囂中迷失自我。但是如果以保持距離為由而拒絕與他人和社會接觸，就走向了另一個極端，尤其在當今這個全球化凸顯的時代，開放與交流已成為一個人不可或缺的一種品質，誰要是封閉自己，某種意義上說就是選擇落后。我們不可能脫離社會去找尋桃花源般的閑淡，那種“不知有漢，無論魏晉”的做法于今天是會被人恥笑的。那么，怎樣才能把握這個度，讓自己既不與社會相脫離又能保證獨處的空間？我想叔本華至少指出了一點，那就是保持思想的獨立與差異，不在紛繁復雜的社會中人云亦云，始終有自己的思考和獨到的見解。

　　亞洲的哲學和佛教是叔本華哲學思想的主要來源之一，有個故事說他曾購得一尊佛像，像愛護眼珠一樣愛護它，將其視為鎮家之寶。有一次女管家用抹布揩拭佛像的灰塵，叔本華大發雷霆，差一點沒將女管家打發回家。可見叔本華對佛教的推崇。他研究過印度哲學，認為科學和哲學在意志領域已達到了極限，只有依靠神秘的洞察，才能領悟意志的本性；只有以禁欲為起點，爾后忘我，最后忘掉一切，進入空幻境界，才能超脫生存意志及其一切煩惱。同時叔本華也深受柏拉圖、康德、費希特等人思想的影響。

　　叔本華的倫理思想暴露了19世紀50年代后德國資產階級和小資產階級悲觀失望的頹廢情緒，他的唯意志論和非理性主義倫理思想體系，對尼采的權力意志論產生了直接影響，并成為現代西方生命哲學、存在主義思潮的重要思想淵源。尼采說“叔本華讓我有勇氣并自由地面對人生。”

　　也許孤獨是哲學家的通病，叔本華也曾說過“所有偉人都不免孤獨——雖然人們對于這種命運時常扼腕，但是，兩害取其輕，他們還是寧愿選擇孤獨。”正是因為孤獨的氣質，叔本華終生未娶；也正是因為孤獨的追求，叔本華成為哲學史上舉足輕重的大師。

　　有一段話給我留下的印象十分深刻：“有兩樣東西是我們難以相信這個世界是全智、全善、全能的存在所產生的杰出作品：第一，世界上的每個地方都充溢著苦難和悲痛；第二，人作為上帝至高無上的杰作有著顯而易見的缺憾，他僅僅是一幕滑稽劇中的小丑”。“這些事實使我們幡然領悟，我們仿佛四處流浪的孩童，一到這個世界就肩負著原罪的重任。正是由于我們必須時時刻刻地救贖我們的罪過，才使得我們的生存如此悲慘，惟有死亡才是苦難的終結”。

　　叔本華的人生觀是悲觀的，他認為人生是痛苦的，充滿著苦難。我覺得叔本華之所以會有這樣的觀點，源于它將一切都想的萬般罪惡，人性是惡的，整個世界都充滿險惡。進一步講，叔本華悲觀的根源在于他頭腦中沒有辨證法。事實上，我們的人生是喜與悲、快樂與痛苦交織并存的。他看到了人生痛苦的一面，卻沒有看到喜悅的一面。

　　不過，人生仿佛苦難多于欣喜，盡管人們祈求一帆風順，祝愿萬事如意，但實際上每個人都不可能做到事事如意。人一生不可避免要經歷磨難與坎坷，孫中山“革命尚未成功，同志仍需努力”的遺言是他辛勞一生最后的希冀，林肯1860年以前幾乎就是一個失敗者，就連叔本華本人，也是在他生命最后十年才“聲譽大踏步前進”。正因為人生到處充溢著苦難和悲痛，才有孟子那句“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”以作安慰。

　　叔本華赤裸裸地指出人生痛苦的一面，用他自己的話說：“我的哲學令人不快，因為我說出了真理”。讀完《叔本華論生命悲劇哲學》，我絲毫沒有感到悲劇。雖然叔本華是一個悲觀主義者，他的思想中也的確存在一些消極的內容，但是我卻仍然覺得不能以“悲劇”二字定義他的一生。這是因為從他的文字里我看到了這樣一個道理：只有先看透了人生的奧秘，人生才有希望。

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