故鄉(xiāng)的墓葬文化抒情散文

　　要把頭骨的牙齒全都打掉，據(jù)說若不打掉亡者會變成饞鬼經常回家找吃的，弄得家堂不寧；所有的手腳指骨都不要，據(jù)說若要這些指骨，亡者會變成小偷鬼，會常來家中翻動東西，鬧得家中不寧；在將骨骸入罈時，要講究順序和擺放方式，脛骨要斜立在頭骨的兩邊；頭骨叫做“官”，因為五官都長在頭上。頭骨的臉部叫“官臉”。“官臉”在骨罈內的方向要記好，要在骨罈外面做好對應的標記，以定亡者“官臉”的方向。骨骸裝罈完畢，在罈口墊上一張紅紙以作避邪之用，然后蓋上罈蓋，這骨罈就叫做“金罈”了。“金罈”絕對不能帶回家存放，“金罈”上要蓋上雨傘或草帽，放在巖洞里保存，以待擇日安葬。

　　對于“安葬”，講究的是風水和吉日，如果年月日時不利則不急于安葬，將“金罈”妥善放好，等待吉日良辰的到來。

　　故鄉(xiāng)人一般都這樣想：“埋葬”是短期的，不必太講究風水，只要不“招災惹禍”即可。然而“安葬”卻是長久的，它關系到子孫后代的貧富窮通問題，這是特別要注意和講究的，尤其是墓地的風水問題，不可敷衍、不可等閑視之。

　　講究風水是最為困難的事情，因為主家一般不懂得“地理風水”的學問；不曉得山川河流的“來龍去脈”；看不出哪是“虎回頭”、哪是“龍翻尾”；不明白“龍真穴的”、“閉氣藏風”的玄機；不掌握“朝山是否有意”、“來水是否無情”的奧妙；弄不清“水口”、“黃泉”、“明堂”、“座向”、“分金”等等多如牛毛的概念。因此，選擇墓地主家一般都不惜重金敬請道公或地理先生來“架設羅卿”、“尋龍點穴”。不管費了多少周折，受了多少困擾，主家還是不厭其煩的，其待祖之虔誠，天地可鑒焉。

　　墓地選擇好之后，接著的事情就是“擇時”和“擇方”，這與“埋葬”所進行的“擇時”和“擇方”所講究的一樣之外，還要有附加的講究，比如“墓辰”、“龍運”、“龍山運”、“造葬利月”、“陰陽照耀”之類，可謂“玄之又玄”、“妙不可言”。這安葬的“擇方”和“擇時”，當然是非請道公或地理先生不可了。

　　在確定墓地之后，首先要建筑一座墓臺，一般做成扇形，墓穴就設在扇心，大小因地制宜，據(jù)經濟實力而定。墓穴要有“朝山”、“案山”、“樂山”、“青龍”、“白虎”。“朝山”就是墳墓所朝向的遠山，講究氣勢雄偉；“案山”就是墓前近處的小山或土丘，以作影壁或筆架之用；“樂山”就是墓后的山，以作依靠和擋風之用，講究高而厚；“青龍”“白虎”就是墓左右的山脈，以作擁護、保衛(wèi)之用。“青龍”、“白虎”講究完整穩(wěn)固對稱，有拱衛(wèi)環(huán)抱之態(tài)勢，以“青龍”高于“白虎”者為最佳。這些山都齊全了，就可以說此墓穴有“閉氣藏風”之妙，倘若有些欠缺就叫做美中不足了。

　　墓穴選定了之后就要定“墓門”。“墓門”的方向要用羅盤測量準確，取其吉利的角度，避開兇煞的角度。羅盤又稱“羅卿”，圓盤形，有三十六層同心環(huán)，將周天分成三百六十度。羅盤邊沿標有“二十八宿”吉兇度，用作“墓門”取向的依據(jù)。定向之時必須使“官臉”、碑面、朝山三者同一線。

　　在造墓時，先按所測方向安裝好石碑，在石碑后面用磚石壘成護圍。護圍不能用混凝土澆鑄，否則“不透氣”，葬后“子孫不聰明”。護圍做好后，將“金罈”放入護圍內。“金罈”腳底不能墊磚塊或石板，以便“收取地氣”，人們說“無地氣不發(fā)”。“金罈”與護圍四周要有間隙，以利排水。將“金罈”放入護圍之后，調準“金罈”使“官臉”、碑面與朝山三點成一線，然后蓋上護圍的封口。護圍的封口要用薄石板當蓋，不能用混凝土制板當蓋，否則葬后“子孫愚笨木納”。

　　護圍蓋上封口之后，其四周要用泥土覆蓋，以堆成墓體。覆土之上要種植草皮，以防泥土流失。然后用磚砌成“八字墻”，使石碑位于“八字墻”的中間，石碑頂上用磚石裝飾以碑檐，以增美感。

　　墳墓造好之后，要請一個道公來做法事——“安地圣”，在墓前供上三牲果品，焚香點燭，道公搖鈴誦經念咒，自有一番程式。一小時法事之后，在石碑上貼一張“五龍鎮(zhèn)墓符”，并在墓頂插上白紙錢幡。至此，造墓才算完畢。

　　每年三月，在將到清明季節(jié)之際，主家就到墓地勞作，割去多余雜草，砍去墓周荊棘，給舊墳添上新土，修復坍塌磚石。一切修整打掃完畢，以待交過清明氣節(jié)之后的十五天里，攜家人前來上供祭拜。

　　故鄉(xiāng)人掃墓，上供的是三牲果品、五色糯米飯和香煙美酒，還須有一小碟食鹽，幾雙筷子。盛雞鴨魚肉的盤子要用葉子墊底。若墓內之亡者生前抽煙，則要取出一支香煙點燃，在口中吸兩下之后放于石碑之上，叨念曰：“阿公阿父請抽煙吧！”擺上供品之后，焚香點燭于碑前再拜上幾拜，然后燃放鞭炮，在墓頂插上白紙錢幡。待香燃過半之后，即在墓前燒紙衣、紙錢或冥幣。燒紙錢的位置也有講究，依墓內亡者的性別而定，男左女右。紙錢燒化之后要將一點酒灑入紙灰之中，叨念希望先靈保佑“全家平安”、“六畜興旺”、“事業(yè)成功”、“考上大學”、“就業(yè)如愿”、“升官發(fā)財”等等話語。一邊叨念，一邊用筷子夾一丁點食鹽和飯粒，彈在供肉之上，再將供肉翻了過來。收了肉盤之后，還不要忘記要將墊盤之葉子也翻了過來。這些小動作有些什么寓義？源出于何典？皆為我所不知焉。

　　如此諸多程式做作之后，掃墓才算完工。

　　有的富裕顯赫人家，大修其祖墳，極盡之所能事，把祖墳裝飾得豪華再豪華，借修墳整墓以顯示他的實力和榮耀。他們在清明掃墓時大做文章，極盡揮霍浪費之能事，一座墓就放它上千元的炮竹，直搞得硝煙滿垌，直到墓上的青草都燒焦了方才罷休。有的在清明掃墓時還請幾個道公，在每一座墳墓之前“開道場”，敲鑼打鼓，轟烈之聲震動九霄之上。當?shù)厝朔Q這種掃祭叫做“鼓祭”。此舉實在大可不必、是極為無益的搞鬧，豈不知事極必變，物極必反，盛極必衰的道理？

　　高嶺那一帶地方，又有“谷雨掃墓”之異舉，此舉亦可謂“好善之舉”。所謂“谷雨掃墓”，就是過期的掃墓，因為高嶺那一帶地方的掃墓風俗是必須在整個清明季節(jié)內完成，未交清明不行，交了谷雨也不行。那一帶地方常常發(fā)現(xiàn)這樣的情況：清明季節(jié)過后都已經是谷雨季節(jié)了，往往還有一些墳墓沒有祭掃過的痕跡——墓頂沒有紙幡，墓前雜草叢生，沒燒過香。那些無人祭掃的墳墓也與一般的墳墓一樣分布在各個墳場里。那些墳墓無人祭掃，有的是墳主出差國外未能趕回；有的是遷居他鄉(xiāng)未能依時歸來；有的是其家屬已絕后人。高嶺一帶地方存在一些好善修德、篤積陰功的人，他們認為為人掃墓是最大的積德行善，他們自衛(wèi)發(fā)地組織一個“谷雨掃墓隊”。他們自籌資金，自備香燭供品，分擔挑著去游山巡嶺，地毯式搜索前進，一但發(fā)現(xiàn)未掃之墳，就一同停下祭掃，其認真的程度也不亞于自家的。掃完一個之后，收拾供品物件，繼續(xù)尋找下一個，一直把力所能及的山野走過一遍，一天走不完就兩天、三天，直至走完為止。“谷雨掃墓隊”巡山祭掃一天也夠累的，但們樂呵呵的，毫無疲意。黃昏歸來他們聚在一起，煎前炒炒，開瓶斟酒，閑談小飲，約定明日的行程，多少也有些怡然自得的情調。這種難得一見的人文景觀，為我所贊嘆。

　　對于安葬了多年的老墓，墓主往往關心它的現(xiàn)狀好壞。他們認為，如果墓好，則此墓就能保佑家庭興旺發(fā)達，能給家庭和事業(yè)帶來好運；如果墓壞，先人住的不安就會鬧騰，會使家庭和事業(yè)帶來厄運。于是他們便擇吉日“開墳探墓”。所謂墓好，就是“金罈”內部干燥，骨色金黃，有暖氣存于其間，無蟲蟻之入侵，無草根之竄進；所謂墓壞，就是“金罈”之中進水，骨色變黑，有泥土漏入“金罈”，有蟲蟻老鼠結巢作窩于其間，有草木根須鉆進“金罈”等等。如果墓壞就得另尋墓地遷葬，又得重新進行先前那番極為煩頊的事情，又得重新折騰一番。盡管如此辛苦，墓主也不會有抱怨和牢騷之言。有的老墓百十年來反復遷葬五七回，還不見得就葬好了呢。然而也有些墓一葬下來，時經百幾十年，幾經探墓，它都還是好好的，沒有變壞。這個中之奧妙，匪夷所思，不得要領。

　　故鄉(xiāng)的墓葬文化，雖說肯定不是什么先進文化，我也沒有要要宣揚它的意思，更沒有要繼承和推廣的企圖，只是覺得它有獨特的地方，于是就讓這篇殘文以為筆錄，別無他意了。然而從故鄉(xiāng)人的這些舉動中，多少也能透射人生百態(tài)中善良、樸實的一面。另外，它對于不使中國傳統(tǒng)文化過早地被西方文化所淹沒，讓中國傳統(tǒng)的道儒文化寄生于鄉(xiāng)土風俗“化石”般地保存下去，也許是具有一定的意義的。

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