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淺論雕塑造型與民族的思維取向論文
論文關(guān)鍵詞：民族思維取向 雕塑造型
論文摘要：不同的文化理念制約并影響著人類的思維取向，民族獨(dú)特的審美趨向和哲學(xué)氣質(zhì)影響雕塑作品的造型。中華民族悠久的歷史文明誕生了獨(dú)特而偉大的雕塑藝術(shù)。中西文化形態(tài)和思維方式的差異，注定中國(guó)雕塑造型的獨(dú)特性。今天，中國(guó)雕塑藝術(shù)需要建立一種全新的視覺思維，方可自立于當(dāng)代與未來的世界藝術(shù)之林。
偉大的中華民族有5000年的悠久文明歷史，在中華民族的發(fā)展歷史上，從不排斥異地文化，相反在吸收的同時(shí)，由恒久的居住地域、獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣、獨(dú)特的哲學(xué)思想的交互感應(yīng)，發(fā)展了自身長(zhǎng)期的文明史，有著精神上和風(fēng)格上的一致性，綻放著燦爛的光彩。在思想文化領(lǐng)域，主要表現(xiàn)為以孔孟為代表的儒家，以老莊為代表的道家，儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國(guó)思想的一條基本線索，左右著中國(guó)文化內(nèi)核的心理結(jié)構(gòu)和審美心態(tài)的形成，影響著藝術(shù)形式的發(fā)生與發(fā)展。
從雕塑形式的風(fēng)格分析，具有雕塑意味的青銅器是商周時(shí)期的主要代表。殷商時(shí)期的主要特征是凝重與華麗。西周的青銅器由華美轉(zhuǎn)向簡(jiǎn)樸、端莊，由巫術(shù)的美到理性的美，從精神的激情到知性的平衡，使浪漫與古典成為中國(guó)藝術(shù)不斷變幻和交替的主題。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是青銅器時(shí)代向鐵器時(shí)代的過渡時(shí)期，裝飾性雕塑極為發(fā)達(dá)。一些工藝品上的裝飾雕塑，是現(xiàn)實(shí)生活中真實(shí)形象的再現(xiàn)。這一歷史時(shí)期在中國(guó)文明史上占有重要地位，改變了西周以來深厚淳樸的格調(diào)，奠定中國(guó)寫實(shí)雕塑藝術(shù)的基礎(chǔ)。 以紀(jì)念碑式雕塑著稱的秦漢時(shí)期，是中國(guó)雕塑發(fā)展史上的里程碑，其代表作是秦始皇陵兵馬俑和霍去病墓雕塑。秦始皇兵馬俑是秦王朝統(tǒng)一中國(guó)的偉大象征，同時(shí)也是國(guó)家強(qiáng)盛的標(biāo)志，它以巨大的氣勢(shì)與威懾力量震撼著人們，有著巨大的感染力。霍去病墓前的石雕，對(duì)石料的應(yīng)形而用，與山體自然相融匯，注重整體，簡(jiǎn)略細(xì)節(jié)，量感和石質(zhì)感極強(qiáng)，襯托出主人開邊拓荒的氣概，成為不朽之作，充分體現(xiàn)出中國(guó)人與自然調(diào)和、統(tǒng)一的精神理念。此外還有《馬踏飛燕》、《長(zhǎng)信宮燈》等大量杰作涌現(xiàn)出來，因此，后人稱秦漢時(shí)代的雕塑是呈現(xiàn)整體性的民族精神的代表，是中國(guó)雕塑史上新的偉大篇章。
漢朝時(shí)佛教的傳入，從內(nèi)容到形式都給中國(guó)藝術(shù)注入了新的血液。魏晉南北朝時(shí)各種宗教雕像得以大量制作，這段時(shí)期是歷史上的動(dòng)亂時(shí)期，也是宗教之所以廣泛傳播的內(nèi)在原因，龍門、云岡、敦煌石窟先后開鑿。隋唐時(shí)代，由于國(guó)力上升，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，達(dá)到了中國(guó)文化發(fā)展的鼎盛與黃金時(shí)代。在這一歷史時(shí)期的各個(gè)石窟，繼續(xù)制作以佛教題材為主的雕像，作品走向形體飽滿、衣著瑰麗的成熟階段，佛的莊嚴(yán)、菩薩的溫和嫵媚、迦葉的含蓄、阿難的瀟灑、天王力士的雄健威武，還有中國(guó)的藝術(shù)家創(chuàng)造的飄逸優(yōu)美的飛天，中國(guó)唐代佛教藝術(shù)已走向成熟，并在中華大地生根開花，它在印度佛教藝術(shù)的美學(xué)基礎(chǔ)上，充實(shí)了中華民族的美學(xué)，再以后，出現(xiàn)造像量度經(jīng)，所謂“三十二相”、“八十種好”，說明中國(guó)已有了完善的造像標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)的美學(xué)特征及民族習(xí)慣，表現(xiàn)在雕像上較為含蓄，從印度傳來的過度的表現(xiàn)被隱藏起來，消失在不太強(qiáng)調(diào)性的自然特征的中國(guó)傳統(tǒng)觀念之中。唐的陵墓雕刻也有其特點(diǎn)，唐朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛，乾陵的蹲獅、順陵的走獅，在形體的塑造上，圓拙、渾厚、氣壯山河，展現(xiàn)出唐朝的威武強(qiáng)大氣勢(shì)，雕塑以寬廣無垠的自然山巒為背景，與自然相和諧，追求著空間縱深的"無垠"。 代表作之一的昭陵六駿，表現(xiàn)的是唐太宗追念這六匹有戰(zhàn)功的駿馬，體現(xiàn)的是唐朝開國(guó)時(shí)的歷史戰(zhàn)功。六匹馬的立、行、奔、馳，動(dòng)勢(shì)強(qiáng)勁，結(jié)構(gòu)刻畫準(zhǔn)確，這也是托物言志的含蓄語匯，與西方直截了當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)開國(guó)元?jiǎng)谆驓v史人物的具體形象刻畫有根本區(qū)別。
宋代的石窟造像繼往開來，麥積山石窟的許多傳世精品有相當(dāng)一部分出自宋代的能工巧匠。山西晉祠的彩塑仕女，也是這一時(shí)期的珍稀之作，使人更有親切感，反映了當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)生活。明代的彩塑作品中，山西運(yùn)城雙林寺的雕塑技藝可稱一絕，其精妙的表現(xiàn)技巧，無與倫比的塑造手段，使我們對(duì)中國(guó)無名藝人的才華感到震撼，從塑造方法上來看，這些雕塑家們完全具備了所謂寫實(shí)的功力，作品細(xì)而不膩，夸張而不失真，可謂形神兼?zhèn)洌浞直憩F(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的審美理念，突出了作品的精神氣質(zhì)。
中國(guó)雕塑不僅在具體作品的具體形式中，而且在藝術(shù)家的創(chuàng)作思維方面，尤其表現(xiàn)出民族獨(dú)特的審美趨向和哲學(xué)氣質(zhì)的決定性影響。中國(guó)哲學(xué)的整體思維，它的元?dú)庹摗㈥庩栒摗⑺南笳摗⑽逍姓摗⑷耪摰龋贾苯拥赜绊懼袼艿谋憩F(xiàn)形式和創(chuàng)作思維。
如上文所述，秦始皇陵兵馬俑是奠定了中國(guó)雕塑在世界雕塑史上重要地位的大制作。與羅馬帝國(guó)的雕塑相比較，“羅馬帝國(guó)的雕刻作品主要是表現(xiàn)帝王貴族 , 秦始皇陵前的俑坑雕塑卻主要是塑造有赫赫戰(zhàn)功的將士 ；從藝術(shù)的功用上看，羅馬帝國(guó)的雕塑是用來歌頌被造像的本人，而秦始皇兵馬俑的塑造卻是為了衛(wèi)護(hù)秦始皇死后的安全。”①在雕塑的布局方面，秦始皇兵馬俑貫徹了中國(guó)哲學(xué)的整體觀念，它像中國(guó)古代建筑群和觀者的關(guān)系一樣，體現(xiàn)了整體的宏大和多樣性的統(tǒng)一。人們從外面觀看時(shí)感覺平常，但是當(dāng)穿堂入室，深入其間后就能感受到整體結(jié)構(gòu)的宏偉。“從平面看，前三排橫列的前鋒俑，布局很似古建筑屏風(fēng)。由點(diǎn)組成的三條橫線，構(gòu)成擋住從外面看主體軍陣的帷幕，軍陣主體戰(zhàn)車、馬匹相間排成的三十八路的縱隊(duì)，似三十八條由點(diǎn)組成的虛縱線，它和由建筑隔墻排
列成的實(shí)縱線，相互配合，成為具有前進(jìn)感和攻擊感的縱線群，增加了平面布局的方向性和節(jié)奏性。當(dāng)觀者站在俑坑上看全局時(shí)，仿佛在檢閱威儀棣棣的千軍萬馬。”②在人物形象的具體塑造方面，秦始皇兵馬俑不是像古希臘羅馬雕塑那樣主要運(yùn)用寫生的方法刻畫對(duì)象，真實(shí)具體，而是通過觀察、記憶、綜合、分析，取其人物之相，進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。作者似乎通過古代的相術(shù)在塑造人物：無憂無慮的青年，誠(chéng)樸寬厚的大漢，機(jī)警多謀的先鋒，氣度非凡的將軍，都通過“由”、“甲”、“申”、“自”、“目”、“田”、“國(guó)”、“日”、“用”、“風(fēng)”等臉型或眼角的上挑下搭，眉的粗細(xì)走向極為生動(dòng)地表現(xiàn)出來。元?dú)庹撘矊?duì)中國(guó)雕塑的形式表現(xiàn)產(chǎn)生了直接的影響。在中國(guó)藝術(shù)領(lǐng)域中，“氣”是一種總的精神狀態(tài)。“這種總的精神狀態(tài)，可以表現(xiàn)為某種色彩，我們稱之為氣色 ；可以表現(xiàn)為某種節(jié)奏、某種韻律，我們稱之為氣韻 ；可以表現(xiàn)為某種動(dòng)向、某種動(dòng)勢(shì)、某種趨勢(shì)，我們稱之為氣勢(shì)。正是這種總體精神狀態(tài)的把握，才有了自始至終、貫穿一切的內(nèi)核。”③無論是古代石窟中的金剛力士，還是現(xiàn)代的人物造像，都需要“氣”。滑田友先生曾經(jīng)總結(jié)說，中國(guó)雕塑的真諦是“氣韻生動(dòng)”和“一氣貫通”，“在一個(gè)雕塑的復(fù)雜形體中，需要有幾個(gè)主要的線，組成氣勢(shì)的關(guān)聯(lián)和變化，尤其在描寫人物的精神狀態(tài)時(shí)更為顯著。“氣韻生動(dòng)”在雕塑中就是組織結(jié)構(gòu)。換句話說，就是要“通體貫氣”④。中國(guó)哲學(xué)中，從觀物于時(shí)空到立象于心理，進(jìn)而取意認(rèn)識(shí)，升華為境界，無不顯示著哲學(xué)思維取向與藝術(shù)辯證法的互動(dòng)與感應(yīng)。
中國(guó)雕塑如此，其它文化系統(tǒng)同樣如此。貢布里希在他的《藝術(shù)發(fā)展史》中說：“以自然的觀察和幾何式的規(guī)整，是一切埃及藝術(shù)的特點(diǎn)。”⑤ 古埃及是四大文明古國(guó)之一，是神秘而遙遠(yuǎn)的金字塔的故鄉(xiāng)。埃及的藝術(shù)來源于居住在尼羅河流域的埃及人的古老信仰，他們認(rèn)為只保留尸體制成木乃伊，還不能永存，還應(yīng)為國(guó)王制作雕像或壁畫，祭司們施行符咒幫助國(guó)王的靈魂生于雕像中，借助雕像繼續(xù)生存下去。埃及雕像（肖像）給人的印象真實(shí)而又古老悠久，這是埃及人對(duì)自然的仔細(xì)觀察和整體勻整的審美習(xí)慣，并使二者相互兼顧，達(dá)到合理的平衡結(jié)果。在古埃及，每一個(gè)從事藝術(shù)工作的人員都必須在很小的時(shí)候就開始學(xué)習(xí)，他們有一些固定的表現(xiàn)規(guī)則，如雕塑的坐像須雙手手心向下放在膝蓋上，男人的皮膚必須比女人的顏色深等。埃及的神的外形都有嚴(yán)格的規(guī)定，太陽神荷拉斯必須表現(xiàn)為一只鷹，或有兩個(gè)鷹頭 ；死神阿努比斯必須表現(xiàn)為一只豺，或有一個(gè)豺頭等。藝術(shù)家們一旦掌握了全部規(guī)則，那么就結(jié)束了" 學(xué)徒"生涯，他以后的目標(biāo)就是制作出接近前人佳作的作品，誰也不會(huì)要求有什么與眾不同，誰也不要求他去"創(chuàng)新"。支配著埃及藝術(shù)的那些規(guī)則，使每一件作品都有質(zhì)樸而和諧穩(wěn)定的特征，即使有新樣式出現(xiàn)，但是他們表現(xiàn)的方法在本質(zhì)上還是一如既往，因此，在三千多年里，埃及藝術(shù)幾乎沒有什么變化。這種長(zhǎng)久保持藝術(shù)創(chuàng)作手法的傳統(tǒng)仍然來源于他們的哲學(xué)思維模式。非洲的雕塑藝術(shù)充滿了神秘的色彩，非洲是世界第二大陸，其地域條件、民族風(fēng)俗在人們的眼中是十分獨(dú)特的。非洲雕塑大部分用于宗教儀式，它不是神的產(chǎn)物，而是鬼怪和神靈的體現(xiàn)，是被人格化了的神靈或鬼怪，是人們想象力的產(chǎn)物。非洲雕塑使人們的精神得到滿足，他們真誠(chéng)地認(rèn)為這些神靈可以幫助他們擺脫災(zāi)難而賦予其無比的情感，因而雕塑作品的生命力是可想而知的。當(dāng)西方現(xiàn)代藝術(shù)家對(duì)西方傳統(tǒng)藝術(shù)的發(fā)展束手無策時(shí)，他們從非洲雕塑中發(fā)現(xiàn)了真正可使他們擺脫危機(jī)的途徑，尋找到了他們?cè)?jīng)似乎失掉的表現(xiàn)力——清楚的結(jié)構(gòu)和直率單純的藝術(shù)。雖然非洲雕塑的表現(xiàn)手法對(duì)歐洲的立體主義的產(chǎn)生有很大的啟發(fā)，但是非洲傳統(tǒng)藝術(shù)仍然完全不同于現(xiàn)代歐洲藝術(shù)，最關(guān)鍵的因素就是他們文化理念的根本不同。
文化制約并影響著人類。人與人的區(qū)別在很大程度上取決于他們的思維方式。如上述中國(guó)美術(shù)和西方美術(shù)形態(tài)的差異，實(shí)則是中西文化形態(tài)的差異，也是中西思維方式的差異。視覺藝術(shù)存在的前提是人觀察事物的認(rèn)識(shí)方式，西方視覺藝術(shù)嚴(yán)守著對(duì)所觀察物象的客體依據(jù)，而中國(guó)的視覺則受《易經(jīng)》中陰陽相生相克等原則制約，多帶觀念性視覺經(jīng)驗(yàn)。中西視覺特征是由于中西文化精神、哲學(xué)思維方式的差異而產(chǎn)生的。中國(guó)藝術(shù)需要建立一種全新的視覺思維，方可自立于當(dāng)代與未來的世界藝術(shù)之林。
注釋：
①傅天仇：《秦漢雕塑的藝術(shù)特色》，《中國(guó)美術(shù)全集·雕塑編·秦漢雕塑》，人民美術(shù)出版社，北京，1988。/②同①，第1頁。/③錢紹武：“淺談‘氣’—學(xué)習(xí)民族形式的筆記”，《美術(shù)研究》，1996.1。/④沈吉鵬、張銅：“滑田友先生的藝術(shù)之路”，《美術(shù)研究》，2001.3。/⑤（英）E·H·貢布里希：《藝術(shù)發(fā)展史》，范景中等譯，天津人民美術(shù)出版社，1998。
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