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關于遼東民居建筑的習俗
遼東民居建筑習俗
在本溪農村建房的“講究”非常多，事先要請風水先生確定房門的“向口”，規劃好房場地。房屋的朝向必須是坐北朝南，南北通透，依山傍水，房門近處不能有大山、樹木、電線桿等遮擋住視線，因為這些不吉利，不利于家人健康長壽。坐北朝南，南北通透，利于冬天房屋防寒取暖，夏天除潮通風，具有一定的科學道理。依山傍水，寓意生活有靠山，家人能事業興旺。除此之外，還有隆重的上梁儀式。
上梁要在房墻砌到“大平口”后，選定良辰吉日進行。上梁時除燃放大量煙花爆竹外，“掌舵”的木匠師傅還要手拿拴上紅布條的鋼斧和八卦鉗“跑梁”(即在大梁上走動)。跑梁時先用白酒澆梁頭、梁尾、梁腰，撒下“五谷”、饅頭和糖果等，讓眾人分享，并口唱驅逐邪祟，祝福富貴平安的上梁歌謠。將紅色的綢、緞、布或紅色被面搭在梁上，最后將一塊掛有“八掛”(用古錢幣、青麻編織而成的吉祥物)的秋木(山核桃樹)釘在房屋中間�！罢贫妗钡哪窘硯煾到舆^“東家”賞錢后，上梁儀式便宣布結束。
上梁儀式結束后，便開始往房梁上掛瓦、氈苫房草，大擺宴席喝喜酒。這一習俗一直延續至今，只是，隨著時代的進步，生活的富裕，苫房草已經被五顏六色的“彩瓦”所替代。
千金門樓四兩屋
四堡鄉霧閣村的子仁屋門樓
連城縣四堡鄉的古民居建筑，都有一座別具特色的主門門樓。當地有“千金門樓四兩屋”的說法，門樓事關整座房屋的風水取向和屋主的家境、地位和文化修養，可見門樓建筑在民居中的重要地位，
四堡門樓以磚土結合構建，呈八字形，門兩邊的護墻各向外斜伸出約1米，頂蓋琉璃碧瓦堆斗，飛檐翹角，鰲頭塑以獅子或麒麟；兩邊塑以卷花紋飾，也有塑飛龍舞鳳的。兩側壁塑繪山水人物、花鳥蟲魚等，門柜上方書上遒勁雄健的題詞，如“云峰拱秀”、“菁花繞境”、“嵐光西映”等富有詩意的華麗詞語；也有寫堂號的，如“中田”、“梅園”、“碧清堂”等。門的兩邊則是表現吉祥、幸福和安寧愿望，以及表現客家精神和理念、忠孝愛國等思想內容的對聯，如“讀可揚名耕足食，勤能創業儉持家”、“禮賢樂善錦世澤，崇德尚文振家聲”等。
團結村的恒和堂還有兩座門樓并排而建的雙門樓，這樣的設計建筑可謂絕無僅有。
鹽都民居建筑風格
自貢地處川南地區，依地形、氣候特征，舊時民居有“外封閉、內開敞、大出檐、小天井、冷攤瓦”等基本建筑特征�！巴夥忾]”主要是四周建圍墻，墻上不開窗，周圍有竹林，主要功能是安全和擋風。“內開敞”是指在院內設天井、敞口廳、活動格窗、望樓等，主要功能是為排濕通風，吸收陽光日照�！按蟪鲩堋�，指院內、街道的的房屋出檐皆寬。院內檐下可曬糧食、掛玉米、堆柴薪，沿街的檐下可擺攤、避雨等�！靶√炀保ㄖc天井占地的比例在3:1以內，遠低于北方的比例。“冷攤瓦”，即瓦面可透氣，草房頂亦然，以適應鹽堿地潮濕悶熱的氣候。
除集鎮外，農村居民多分散居住，不似北方聚為村落。一般鹽商和地主，多在城鎮或田產附近建有三合院、四合院或者大型宅院，少數大戶還在宅院四周建有碉堡，雇傭家丁保護財產。著名的莊園有富順縣城沱江對岸的陳氏福源灝莊園。此莊園為清代奉政大夫陳宏澤的宅第，始建于嘉慶年間。它融衙門、民居為一體，占地16.7畝，房屋99間，天井48個。內有荷花塘、前花園、后花園、柏樹林、堆山壘石等，門前大壩占地1.2畝，房屋橫闊95米，建筑面積約3600平方米。宅外有河流環繞，密林掩架，內部庭院綠化融為一體。
在自貢地區，由大鹽商和富紳為首集資興建的寨堡，據統計有74座，在地方動亂時作為避難之所。這些寨堡建在險峻的山頂，巨石為垣，狀如山城，大者周徑5公里，其中堅固險要、規模宏大的有大安地區的大安寨、三多寨等。三多寨為組團式寨子，其寨建在高大的山丘上，四周筑寨墻，設寨門防護。寨內的民居是一姓一宅院，按需要配置修建院落。每宅間相距一定的距離，有道路連接，便于互相往來，平時可各自獨立。民國時期，三多寨等因住戶甚多，有許多大型中式和中西合璧宅院別墅，又有水源，形成集市。其余寨堡由于交通不便，墻垣被拆，已逐步改建成民房。
鹽工和農民的住宅則較簡單，一般是木骨、泥墻（或串架壁）、瓦屋的三合院，枷擔彎，一條框格局屋側及附帶拖部（依附主墻搭設的附屬建筑），用做廚房，農村亦可做豬牛圈。貧窮的鹽工住在井灶附近的窩棚內，有的甚至就在灶旁的鹽包子里睡覺。貧農和佃農的住宅系簡陋的草房，多為泥墻。有的則以竹茅蒿桿為墻體，住之有風雨飄搖之感。
白族民居建筑藝術
一、白族民居的建筑
白族主要分布在云南省，這里山高谷深，山地面積占全省面積的絕大部分。白族和云南的其他少數民族不同，她是一個定居的農業民族，并以水稻種植為主要生產活動。因此，白族主要聚居在云南的平壩地區。由于水稻種植需要水源，因此，白族居住地區一般都有湖泊、河流分布，水利灌溉較為便利。另外，也有少量白族分布在山區和半山區。從總體上說，白族以村鎮為單位居住。白族村鎮內一般都有廣場、戲臺、本主廟等。民房相互毗連，沿街巷修建。如果村中有多個姓氏，同姓的人家一般都分布在同一街巷。村鎮入口處建有風水照壁，并種有一至兩棵枝葉繁茂的大青樹作為風水樹。村內有若干口水井，有的人家則在自家庭院中鑿有水井。在大理，蒼山十八溪水注入洱海，沿途所經村寨多將支流引入作為生活用水。青瓦白墻的白族村寨如珍珠般分布在蒼山洱海之間，有如人間仙境，又如世外桃源，田園風光令人陶醉。
白族民居具有獨特的民族風格，在我國的少數民族中，白族的民居建筑無論是在建筑風格還是建筑藝術上，都具有非常鮮明的特點，并取得了高度的藝術成就。大理、洱源、鶴慶和劍川等聚居區的白族民居，就是白族居住民俗的集中體現。
白族民居多為土木結構或石木結構的三開間兩層樓房。整座民居的左、右、后三面都用一尺見方的石頭砌成兩米左右的墻基，其上用土基砌成墻體。有的地方（如大理海東）土質較硬，夯成的土墻十分堅固。而大理海西一帶，富產青石，白族民居大都就地區取材，廣泛采用青石為主要建筑材料，大理民間"大理有三寶，石頭砌墻不會倒"的俗語即指此。石頭不僅用來打基礎、砌墻壁，也可用作門窗頭的橫梁，美觀堅固。用石頭作建筑材料，在大理由來已久。據記載，南詔的民居建筑就是"巷陌皆壘石為之，高丈余，連延數里不斷"。民居的屋面用筒板瓦覆蓋，前面重檐，形成前出廊的格局。木結構部分，屋架四柱落地，在排間之間和樓板照面枋的下面，前后均有一根通穿木枋，稱為"穿枋"。穿枋是白族木匠的一項杰出創造，它把整幢房屋的排架連成一個整體，具有極強的抗震能力。木柱腳多設有柱石，以防潮濕。在整幢民居中，雙層重檐是主要的特點，科學實用。樓上的屋檐下通常有一個平臺，可以掛曬糧食，放置花木，同時可使陽光進入，適宜居住。下層屋檐前伸，可以保護房屋的木結構部分不受雨淋，底下寬闊的臺階走廊則成為全家人的重要生活空間。三開間的房屋中，中間為堂屋，裝有六扇木雕格子門，平時只開兩扇，有紅白喜事才全部打開或取下。堂屋內設有神龕，一般不住人，一般僅作為接待賓客之用。兩側房屋住人，樓上房間通常作儲藏室，人口較多的家庭有時也住人。
從院落布局、建筑結構和內外裝修等基本風格來看，白族民居與中原民居建筑有著傳統上的承襲。由于自然環境、審美情趣上的差異，白族民居又有自己明顯的民族風格和地方特色。以北京四合院為例作大致的比較，首先從主房的方位來看，北京四合院的主房以坐北朝南為貴；而白族民居的主房一般是坐西向東，這與大理地處由北向南的橫斷山脈帚形山系形成的山谷壩子的特點有關，依山傍水，必然坐西向東。白族的建筑，喜歡依山勢定主房，主房兩邊的房子叫耳房。主房多數坐西朝東，因為，太陽從東邊出來，最先照到屋脊上，優先享受太陽的光輝，統領整個院子。其次，北京四合院的住房大多是一層的平房，而白族民居基本上都是兩層。
白族民居大門
一般的白族人家，通常就在上述的三開間主房前兩側，配上廚房、畜廄，圍上圍墻，就構成了一個完整的院落，也就是白族最常見的民居格局。白族民居的大門大都開在東北角上，門不能直通院子，必須用墻壁遮擋，遮擋墻上一般寫上"福"字。比較富裕的家庭，尤其是經濟較為發達的大理壩子以及鶴慶、洱源的部分地區，在民居結構上更為講究和豐富。這些地區最有代表性的民居結構如"兩房一耳"、"三坊一照壁"、"四合五天井"、"六合同春"等，都較為完整，建筑藝術也較高。在大理壩子，"三坊一照壁"最為常見，并以其特有的建筑風格，成為白族建筑藝術的代表形式。
"三坊一照壁"是由三幢三開間房屋和一個照壁加圍墻組成的院落。中間為正房，兩側為耳房，正房對面的北側留出大門，正中立一堵照壁，故有"三坊一照壁"的稱謂。"四合五天井"、"六合同春"結構的民居建筑，比"三坊一照壁"更為龐大復雜。所謂"四合五天井"，是以四幢樓房為主組成的院落，兩幢樓房的交接處另建一座小耳房和一個小天井，加上中間的一個大天井，共有五個天井，故名。"六合同春"則是兩個院落前后相連，每幢樓房之間，以及樓上樓下，都有走廊全部連通，因此又有"走馬轉角樓"之名。由于這兩種民居結構龐大，須耗費大量人力、物力，一般家庭無力建造，因此這兩種民居建筑主要只分布于白族地區經濟最為發達的下關和喜洲兩地。
在大理白族自治州的山區以及怒江州的部分白族聚居區，還有"木楞房"和干欄式的民居。但這兩者在白族民居中并不具有典型意義。
二、白族民居裝飾藝術
白族的民居建筑，之所以達到很高的藝術水平，不僅體現在民居的建筑結構本身，還體現在與民居相關的各種裝飾、繪畫、雕刻、詩文等方面。白族的民居建筑，十分強調建筑的藝術性。整個民居都精心進行藝術裝飾。白族一切建筑，包括普通民居，都離不開精美的雕刻、繪畫裝飾。木雕多用于建筑物的格子門、橫披、吊柱等部分。卷草、飛龍、蝙蝠、玉兔，各種動植物圖案造型千變萬化，運用自如，更有不少帶象征意義的，如"金獅吊繡球"、"麒麟望芭蕉"、"丹鳳含珠"、"秋菊太平"等等情趣盎然的圖案作品。白族木雕巧匠們還特別擅長作玲瓏剔透的三至五層"透漏雕"，多層次的山水人物、花鳥蟲魚都表現得栩栩如生。
"粉墻畫壁"也是白族建筑裝飾的一大特色。墻體的磚柱和貼磚都刷灰勾縫，墻心粉白，檐口彩畫寬窄不同，飾有色彩相間的裝飾帶。以各種幾何圖形布置"花空"作花鳥、山水、書法等文人字畫，表現出一種清新雅致的情趣。在白族民居里，對門樓和照壁的裝飾尤其引人注目。門樓是院落的大門，它綜合采用泥塑、木雕、彩畫、石刻、大理石屏、凸花磚和青磚等多種裝飾材料和手段，是一座飛檐串角、斗拱重疊的綜合性藝術建筑。它的枋、檀、椽、梁縱橫交錯，結構精巧，雕刻玲瓏剔透，彩繪圖案明快優美。整個門樓富麗堂皇，古樸和諧，均衡對稱，美觀大方，富有立體感。照壁的裝飾也很別致。壁面用白灰粉刷，壁頂多覆蓋灰瓦、青瓦，偶爾也用琉璃瓦。瓦檐飛翹，極具動感。在雪白的照壁上，或繪壁畫，或題詩詞，或鑲精美的大理石屏。照壁腳底砌有花壇，種植茶花、緬桂等花木，花壇底下放置盆景。照壁上的題字題詩，最能體現白族文化的深厚底蘊。
白族民居庭院的地面用青石板、大理石板以及鵝卵石鋪成，并構成各種圖案，清新雅致。從美侖美奐的大門步入花香四溢、幽雅恬靜的庭院，頓時使人神清氣爽。一座座青瓦白墻的"三坊一照壁"，散布在蒼山洱海之間，構成一幅優美絕倫的田園圖畫。
白族人民喜愛養花，家家戶戶都在家中種植花卉。種花愛花是白族的傳統美德。因此，花也成為白族民居中極為重要的一個組成部分。多數人家的天井里一般都砌有花壇，種上幾株山茶、緬桂、丹桂、石榴、香櫞等喬木花果樹。花壇邊沿或屋檐口放置蘭花等盆花。大理古城中的白族，幾乎家家都有花園，戶戶都有盆景。有的還在院內筑有水池，內建假山。院內一般都安放著大理石的桌凳。整座花園設計別致，小巧玲瓏但又清幽雅靜，體現了白族地區特有的園林建筑藝術。
白族房子的布局，講究嚴謹對稱，照壁就是填充四方房子中缺一方的空白，使整個院子顯得協調美觀，勻凈得體，典雅莊重的重要部分。它既鮮明地反映白族人的審美情趣，也充分表達了白族建筑風格的適應性和民族性，凝聚著白族人對美好生活的希冀和憧憬。
白族照壁不僅建在家中，凡是有空地，或是需要襯托景致、表達一定文化意義的地方，都可以建照壁。這些照壁，有的頌揚功名，有的祈求幸福，有的驅邪避災，也有的是贊美家鄉風光。圍繞這些方面，照壁上可書寫"功名顯達"、"吉祥如意"、"山高水長"、"天賜良機"、"琴鶴家聲"、"耕讀傳家"等，但最為常見的是"風花雪月"、"玉洱銀蒼"，體現了白族人對家鄉秀美山川的熱愛。大門外空地上的照壁，多按照壁朝向來來書寫題詞。照壁朝東就寫"紫氣東來"，照壁朝南就寫"彩云南現"，照壁朝西就寫"關西世第"，照壁朝北就寫"北厥恩光"。
一個村子往往要立一個照壁。以洱源縣為例，起鳳村照壁上書寫"造福于民"，鳳翔村中和大照壁上，書寫"鳳起騰蛟"，源勝村大照壁上，則沒有寫字。村中的老人，經常聚會在照壁下乘涼，聊天，議論鄉規民約，那些賣零食的老媽媽，也把小攤子擺到照壁下，趕個熱鬧。
洱源縣鳳羽壩子東面有一個又高又大的照壁，映襯著整個壩子，上書"輝映山川"四個大字，是大書法家楊立本的手筆，至今仍熠熠生輝。
書院門前也立有照壁，鳳翔書院照壁長13米，厚１.27米，高10米，建于明朝，是大理州內最古老的照壁。"起鳳書院"的照壁長12米，厚1.28米，高10米，建于清嘉慶三年(1798年)，上書"教育救國"四個大字。
白族本主廟前也有照壁，起鳳村本主廟照壁，上書"威鎮華聰"，源勝村本主廟照壁，上書"威鎮羅峰"。華聰和羅峰，俱指高大俊秀的山峰。
寺廟也立照壁，靈鷲寺照壁，上書"鷲嶺祗園"；鶴林寺照壁，上書"鶴林仙都"；龍華山照壁，上書"龍華毓秀"；帝釋山照壁，上書"帝釋名山"；觀音山照壁，上書"慈云廣被"。照壁上都寫四個大字，非常醒目。照壁作為一種獨特的文化符號，蘊涵著豐富的歷史和文化信息，成為白族地區特有的人文景觀之一。
三、民居的建造程序與禮儀
結婚和蓋新房是白族人一生中最重要的兩件大事，所舉行的儀式也最隆重。
白族建房是很講究坐向的，雖然現今房屋結構有了一些變化，但"正房要靠山，才坐得起人家"的思想至今仍影響著一輩人。在選擇建房位置時，一般都要使正房后端正對著他們認為吉利的山巒。
賀新房當天，午飯之后，親戚朋友拎著豬頭、雞，身后背著饃饃、米花團、紅糖、米糕，來賀新房參加上"喜梁"儀式。這是親戚間的禮節，在架新房時必須按規矩送禮。
下午約一點半左右的時間，人們將早已準備好的寫著"新廈落成增秀氣，華門安居廣財源"、"發奮起華居，自力建家園"等字樣的對聯，先北后南地貼在立柱上。貼對聯還有講究，白族認為，"天上雷公為大，地上北邊為大"，所以貼對聯必須從北邊開始，從北到南，否則犯了規矩是不吉利的。之后，將一張八仙桌在拜梁堂中擺放好，拜梁堂設在新屋架的中隔間，也就是正房中。擺好八仙桌，隨后拿出事前準備好的八卦圖、"龍水"、放有"五谷"和少許錢銀的寶瓶、豬頭、公雞、米花團、碾細的香茅草、饃饃和滿滿一斗米以及木匠用的尺子、剪刀、鑿子、鋸子、斧頭等，一并供在了八仙桌上，并點上香。
下午兩點多鐘，"喜梁"做好，木匠師傅把已染成紅色、披有紅布的"喜梁"橫放在八仙桌前的木馬上。一陣鞭炮聲過后，主祭人手提公雞口中念念有詞，繞著供桌和"喜梁"走一圈，然后將雞冠掐出血來，滴在"喜梁"中間，這叫"開光點血"。隨后將八卦圖和寫有"紫微高照"的橫幅貼在"喜梁"正中。之后披紅掛彩的房主人夫婦到供桌前磕頭敬酒，隨后眾親戚也依樣進行叩拜�？念^叩拜結束后，兩個木匠師傅腰別木錘，手拿染成紅色的麻繩，分別從左右兩個木梯上爬上房頂，邊爬邊念："小小梯子你莫搖，上了一臺又上臺，一臺跟著一臺上，一臺更比一臺高；左邊抱你金玉柱，金玉柱上生貴子，右邊抱你互助梁，互助梁上新建房；左一上來右一步，連升三級，步步高升；手提紅線繩，腳踩仙人橋，天上掉下一對紅線繩，哪個接著？"所謂的"喜梁"就是中隔梁，木匠師傅上到房頂中梁位置后，分別從左右兩邊走到事前搭好的"仙人橋"中央，放下紅繩。下面的人把紅繩系在"喜梁"上后，屋頂的木匠師傅就往上提喜梁，一邊提一邊念："一對童子來敬喜，八大神仙來踩梁。中梁你在山中做樹王，今日遇你黃道日，魯班弟子用你做中梁。金錘響，銀錘震，金錘響你驚天動地，銀錘響你四季平安。""喜梁"安好后，木匠師傅把事先準備好的"龍水"澆在"喜梁"上，把用紅布包起來的寶瓶用紅絲線掛在"喜梁"正中，同時口中念道："接著主人一壺水，水是什么水，水是五龍水；今日遇你黃道日，魯班弟子用你做敬水，左邊敬你金龍頭，右邊敬你銀龍尾，龍頭龍尾一起敬。"在村民們的眼中，"喜梁"是由兩條龍組成的，中間掛上寶物，意味著二龍戲珠，吉祥如意。房屋蓋成后屋頂翹起的兩邊（白族工匠稱之為屋脊起水）被村民們視為龍的兩尾。掛完寶瓶、敬完五龍水后，木匠師傅又把繩子放下來，將親戚送來的饃饃、五谷、米花團、硬幣等吊上房頂，舉行拋饃饃、硬幣儀式，一陣鞭炮聲過后，木匠師傅喊道："接著饃饃。"只見房主人家的老父親系上圍腰，站在中央，做好接饃饃的姿勢。這時木匠念道："接著主人喜粑粑，白似雪米笑像花，今日遇你黃道日，接著的榮華富貴，接不著的富貴榮華。"隨后拋下饃饃讓主人接。主人的饃饃拋完后，木匠師傅念道："主人家元寶，散給眾人接，老人接著長命百歲，男子接著發大財，學生接著學習進步。"同時拋下饃饃、米花團、五谷、硬幣、下邊的男女老幼遂一窩蜂上去搶接，歡聲笑語，烘托出白族賀新房的熱鬧和喜慶。
白族的民居建筑藝術，是白族人民根據特定的自然環境所作的杰出創造，充分反映了白族勞動人民非凡的智慧和卓越的審美追求。散布在蒼山洱海之間的白族村寨，青瓦白墻，綠樹繁花，精致而又淡雅，清新而又和諧，宛如一幅優美的水墨山水畫。再配上村寨周圍美麗的田野，構成了白族人民世代生息的家園。
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