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中國文化的經(jīng)典研讀
一、朱熹對“天理”和“人欲”的關(guān)系有怎樣的論述？聯(lián)系現(xiàn)實(shí)問題，談?wù)勀銓Φ赖乱?guī)范與物質(zhì)欲望之間關(guān)系的理解。
天理與人欲，或理與欲的問題，是宋明理學(xué)家所討論的重要問題之一，也是儒家思想史上的重要問題之一。簡單地說，理與欲的問題，就是道德規(guī)范與人的物質(zhì)欲望之間的關(guān)系。
儒家一貫認(rèn)為，天理與人欲是對立的，人欲橫行則天理滅，因此要克服人的一己之私欲，使之符合禮（或社會道德規(guī)范）的要求。這種把人欲和天理對立起來的看法，為程朱理學(xué)所繼承，并作了進(jìn)一步的發(fā)揮和論證。朱熹說：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’。圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲。”（《朱子語類》卷十二）朱熹把儒家的基本主張歸結(jié)為“明天理，滅人欲”。這是道德修養(yǎng)的關(guān)鍵，也就是朱熹所說的“天理人欲交戰(zhàn)之機(jī)”。
對于大多數(shù)人來說，他們稟賦的天理本來就受到不同的遮蔽，未得天理之正，因此在后天的道德修養(yǎng)過程中，就要更加用力，時時刻刻要“克己復(fù)禮”，以便不為人欲所牽引。這也就是后天修養(yǎng)的工夫。
朱熹在課文所選的第一則語錄最后引用《論語》當(dāng)中的兩句話，是為了對前面所說的作進(jìn)一步的補(bǔ)充和強(qiáng)化。
曾子曰：“仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”朱熹在這里引用曾子的這句話，是為了說明，以實(shí)踐仁德為人生修養(yǎng)的畢生目標(biāo)，這是一件任重而道遠(yuǎn)的事情，因此要盡心盡力去完成。這也暗含了對前文所講的理欲之辨、克己復(fù)禮的修養(yǎng)工夫要認(rèn)真對待的教導(dǎo)。
第二句是曾子引用《詩經(jīng)小雅小F》篇的幾句詩。此詩本是諷刺周幽王政治昏暗的一首詩，詩的最后說：“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。”說明在政治上要非常認(rèn)真謹(jǐn)慎。這幾句詩歷代流傳，至今已成為習(xí)語。曾子引用這幾句詩，也是表明一種謹(jǐn)慎的態(tài)度。朱熹在這里又一次引用，是為了總結(jié)前文，說明對于理欲之辨的問題，要認(rèn)真謹(jǐn)慎地對待，要明天理，滅人欲，這才是道德修養(yǎng)的最終目標(biāo)。
朱熹的這些論述有著積極的意義，而且他也不完全反對和否認(rèn)人欲，對于維持自身生存的“人欲”他持肯定的態(tài)度，只是反對超越自身需求的無滿足的欲望。但他的觀點(diǎn)傳至后世，成為社會的統(tǒng)治性思想之后，對人性的自由卻會造成一種束縛。
二、李贄的《童心說》批評了“多讀書識義理”對人的消極影響，這是針對盲目信從儒家經(jīng)典的態(tài)度而言的，請談?wù)勀銓@個問題的看法。
李贄所謂的多讀書識義理便會喪失童心，并非叫人閉目塞聽，不讀書，不與外界接觸，他主要是抨擊當(dāng)時虛偽的世風(fēng)和俗儒、陋儒對經(jīng)書的迷信盲從，食而不化，甚至以之文過飾非的丑陋現(xiàn)象。因此，李贄提倡童心說，就是要人們返回赤子之心，重現(xiàn)本真自我，以糾正虛偽的世風(fēng)。這種主張對于我們今天的學(xué)習(xí)也有著積極的意義。
三、《朱子語類》是用近代漢語寫成的，試找出一些詞語，看看在用法和意義上與以前學(xué)過的文言文有什么不同。
《朱子語類》是朱熹的門人所記的朱熹講學(xué)的語錄，用近代白話文的形式寫成，與那些沿襲先秦文法的文言文有著很大的不同。有些詞語的意義和用法則是文言文所不見的，比如：“若讀之?dāng)?shù)過”“只恁昏塞不通”“事已卻悔”“然小路面前有個物引著”“自家今且剖判一個義利”中加點(diǎn)的詞，都具有口語化的特點(diǎn)。
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