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文言文的教學心得：以“故事力”啟蒙文言閱讀力

時間：2022-06-30 02:02:35 語文我要投稿

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　　無論是傳承優秀傳統文化，還是提升個人言語修養，文言作為現代漢語的源頭，都有其學習的必要性。對于兒童來說，適當地學一些力所能及的文言，對其人格形成和語文能力影響深遠。但在一線的教學現場，我們經常可以見到老師抱怨文言難教，而學生則從心理上抗拒文言。

文言文的教學心得：以“故事力”啟蒙文言閱讀力

　　在筆者對兒童的研究與觀察中，深深覺得故事是每一個兒童的天然伙伴。以人教版教材為例，四篇小古文全是故事（《楊氏之子》、《學弈》、《兩小兒辯日》、《伯牙絕弦》），而一些學校的課外小古文教材，更是大量選編了來自《世說新語》、《山海經》、《明清笑話集》等的文言故事。除此之外，大量膾炙人口的古詩也無不蘊藏著故事元素。從學理上說，故事以生動的形象作用于人，這高度契合了兒童的認知特點。可以說，一切有意思的故事都是兒童認知世界、曉事明理的最佳途徑。由此，筆者強烈建議古詩文教學應該多一些故事力，讓古老的文言在現代兒童的心靈上生根發芽。

　　一、以“添油加醋”感受文言情趣

　　從學習心理學來看，學習分為舒適區、學習區和恐懼區。舒適區中學生缺少挑戰，因此盡管學得愉快但收獲不大，恐懼區的學習則讓學生感受到通過努力也無法達到目標。文言以簡蓄豐，語言習慣和內容距離當下兒童的認知相去甚遠，教學不當，十分容易把孩子帶入學習的恐懼區。因此，用現代的、兒童喜聞樂見的話語方式進行“添油加醋”，豐滿生動文言文本的敘事情境，能讓文言更有情趣地貼近孩子的心。

　　如筆者學員丁圓偉老師執教的小古文《狐假虎威》一課，課一開始就以說書的方式向學生交代《狐假虎威》一文的來歷。然后模擬老狐貍給小狐貍講故事的的情境，以此引出全文。

　　兩千多年前，在一個狐貍洞穴里，狐貍爸爸給小狐貍講起了它年輕時候的故事——（出示）

　　狐貍爸爸：吾兒啊，汝過來，為父有事同汝講。

　　小狐貍：父親，何事？

　　狐貍爸爸：吾年輕時，曾與虎有過一場精彩的較量，驚心動魄，永生難忘，為父當時命懸一線。

　　小狐貍：父親所言當真？

　　狐貍爸爸：放肆！為父難道還會在吾兒面前妄語不成？

　　小狐貍：哦，父親息怒，父親息怒！兒愿聞其詳。

　　狐貍爸爸：這是個古老的故事了，且讓我慢慢道來，那日——

　　有意思的是，在教學展開過程中，教師仍與學生以老狐貍和小狐貍的身份演繹故事場景，并隨機誦讀理解文言。學生學得興致盎然。課結束時，老師給孩子布置的作業是用現代文以“老虎爸爸”的口吻來改寫這個《狐假虎威》的故事。

　　文言教學，特別需要這樣添油加醋的言語能力。整堂課文言帶著故事，故事帶著表演，表演融合著文言理解，不知不覺間，學生和文言有了親切而自然的接觸。教育立場說到底是兒童立場。文言文教學中的兒童立場，就是把兒童是否喜歡文言當作評判教學的核心尺度。

　　二、以故事新編達成文意初通

　　“筆者對文言文教學做了一些隨機的調查訪談。發現百分七十以上的老師認為文言文教學就是讓學生讀讀背背，理解文章每句話的意思，能寫出關鍵文言字詞的意思。而在課堂觀察中，讀誦全文、串講意思、概括主題基本成為文言文教學的主要教學模式。”（拙文《基于兒童立場的文言教學改進》《小學語文教與學》20xx年12月）特別是串講文言意思，在一線教學中最令師生非常頭疼。以白話語言串講文言，必然失去文言原有的韻味節奏，如果教師以和初中接軌為由，拔高要求，要求做到字字落實，必然使小學生的串講如擠牙膏般痛苦不堪，而所述文意也是零打碎敲，寡然無味。

　　于永正老師的《楊氏之子》以故事新編的方式給我們做出了教學示范。

　　師：這個“楊氏之子”究竟是誰呢？三國時候，曹操手下有一個謀士叫楊修，有人猜測，楊氏之子寫的可能就是楊修的故事。那么，我們暫且把楊氏之子就假定為是楊修吧，這樣稱呼起來比較方便。這篇短文只有53個字，但是含義卻很豐富。

　　下面我們用自己的筆，通過自己的想象，把文章來補充得豐滿一些。第一句話，“梁國楊氏子九歲，甚聰惠”。非常簡練，根據這句話，請你想象一下楊氏小兒長什么模樣？注意，相貌描寫一定要體現出他的聰明。第一排同學寫就擴寫這句話。

　　師：“孔君平謁其父，父不在，乃呼兒出，為設果”。注意是誰？去干什么？主人不在，是哪個人把小兒叫出來的？這里面蘊含著很多動作和對話。請第二排同學來寫。

　　師：“果有楊梅，孔指以示兒曰：‘此是君家果。’兒應聲答曰：‘未聞孔雀是夫子家禽。’”他們難道就說了兩句話嗎？肯定不是的！往下肯定還有好多話呢！展開想象，一定要通過對話描寫把楊修的聰慧表現出來。請第三排同學寫這一段！

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　　生1：梁國有一戶人家，他家有個孩子叫楊修。雖然才九歲，但是非常聰明。胖乎乎的臉上，有一雙明亮的大眼睛，嘴唇很薄，能說會道。凡是見過他的人，都說他是個聰明有教養的孩子。

　　生2：一日，楊氏的好友（師：我最欣賞“一日”，他不用“有一天”，用“一日”，有文言味道。）……孔君平前來拜訪，家人為其開了門，并告知楊氏不在（師：應該是楊老爺不在）……并告知楊老爺不在。他的兒子楊修在書房讀書。孔君平想與楊修見面。看看多日不見，小楊修又學了些什么。管家告訴楊修孔君平來了，楊修趕忙出來迎接，并親自為其擺上了水果，其中就有孔君平最愛吃的楊梅。

　　生3：孔君平看著果子，一眼看到了楊梅。他左思右想。該怎樣考考楊修呢？喲！楊梅，楊修，你是楊他也是楊，這楊梅是你家的水果吧！（掌聲）（師：楊梅，楊修，聯系起來了！多有意思呀！）楊修眼睛一轉。靈機一動：“孔叔叔，我可從沒聽說過，這有‘孔’字的孔雀是您家的鳥啊！”孔君平摸著楊修的頭說：“楊修你這個小機靈鬼兒啊！”楊修說：“嘿嘿！孔叔叔過獎了！’，孔君平笑著說：“哈哈哈！真是個聰明孩子，聰明孩子！”（掌聲）

　　師：你真是個聰明孩子，聰明孩子啊！……

　　（教師的點評和學生的發言有部分刪除）

　　師：大家看看，三段話聯起來是不是一篇好作文？這就叫故事新編。

　　兒童天生喜歡故事，于老師深諳其理。孩子們在于老師的引領下，把自己的生活經驗融合進僅有53字的《楊氏之子》，通過擴展新編，既循原文，又有生發，可謂精彩。以故事講述來達成文意初步理解，我認為應該是故事類文言教學的核心策略。

　　三、以揣摩故事情境抵達形象理解

　　任何的文字表達，都只是生活的一個截面固化。生活的本身是充滿故事感的，它的鮮活和變化遠非文字可以描述窮盡。特別對于中國的古詩詞，言簡意豐已臻極致，兒童要抵達完整豐滿的形象理解，感受其中的情趣和魅力，絕非易事。以詩詞中隱含的故事元素入手，揣摩潛在的故事情境，不失為建構形象，達成理解的好方法。

　　故事的一大特點就是波折。細讀李白的《贈汪倫》，其中就有諸多看似不合情理的故事元素。如既然汪倫盛情相邀李白來家做客，怎么可能不去家門口送別李白，讓李白孤身一人離開呢？李白告別汪倫，汪倫理應在家就送別李白，為什么要等到李白離開汪倫家，走出村莊，來到桃花潭邊送別呢？既然李白和汪倫關系如此之好，李白怎么會不辭而別呢？

　　如何運用這樣的故事元素來讓學生抵達更高層次的形象理解，孫雙金老師在執教中是這樣展開的：

　　師：汪倫為什么早不送，遲不送，偏偏等到李白坐上小船才趕來踏歌相送呢？

　　生1：我們一般送親人是在家里送，汪倫故意不在家里送，特別安排走的時候送，這樣給李白留下非常深的印象，讓他記住汪倫這個朋友。

　　生2：可能是因為李白喜歡喝酒，而汪倫又是釀酒的，他在家里特地為李白釀了酒，李白快要走了，他才釀好，急急忙忙地給李白送了過去。

　　師：已經在酒店送過行了，但他覺得就這樣把李白送走還不夠。他想我是寫一封信把人家騙來的，現在人家走了我就這樣送別情意不夠？于是再次趕到桃花潭邊踏歌相送。

　　生3：我覺得可能是因為李白的名氣很大，所以汪倫想組織一個很大活動來告別李白。

　　師：你的想象當中，不是汪倫一個人踏歌相送的，他是把整個村子的人都組織來踏歌相送。那個場面是了不得，李白坐在船上，本來都要走了，突然聽到一陣陣歌聲傳來，李白坐在船上還坐得住嗎？

　　生（齊聲答）：坐不住。

　　師：李白站起來，跳上岸去，握住汪倫的手說：“汪兄啊，你真是對我太好啦！這樣的情意我怎么表達呢？我一介書生，沒有什么可以送給你，拿筆來。”于是，李白即興揮毫寫下了《贈汪倫》。我們一起來吟誦一下。”

　　從這個課例我們可以看出，古詩文的閱讀理解，最需要的就是教師能夠提供一個撬動文本、達成形象理解的支點。從這個意義上說，讀者的閱讀，其實就是對生活的另一種復活。而閱讀，就是召喚讀者以自己的經驗和閱歷去重構文本的意義和形象。伴隨著故事的古詩文學習，相信孩子會多一份親切。故事蘊含的生動形象和豐富情感，也往往會成為兒童打開文言之門的金鑰匙。

　　四、以事件嫁接趣讀成誦

　　任何的學科知識都是偉大的。文言教學一樣需要散發出獨特的知識魅力來吸引學生。如果一個孩子很少體驗學習文言文的樂趣，那他只能感受到無趣，接下去的反應就是“回避”。讀誦作為文言教學的基本手段，很容易讓孩子心生厭煩。如何讓孩子通過故事元素的運用，，以事件為線索，把孤立的文本進行疊加鏈接，使得文本在讀誦中鮮活起來，不失為吸引孩子積累文言、運用文言的一種好策略。

　　如一位老師執教張志和的《漁歌子》是這樣進行讀誦設計的。

　　老師簡單先介紹張志和，然后交代他的哥哥張松齡怕弟弟隱居不回家，就作了一首詞：《和答弟志和漁父歌》：這首詞也是采用漁歌子的詞牌寫的。（出示古詩：全班讀）

　　師：先自由的讀一讀，哥哥在勸弟弟干什么？這樣吧，我來當哥哥，你們來當弟弟張志和。我來催催你們，看看你們能不能用詞中的語句？

　　師：樂是風波釣是閑，草堂松徑已勝攀，太湖水，洞庭山，狂風浪起且須還。

　　生：西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青若笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

　　師：太湖水，洞庭山，狂風浪起且須還。

　　生：青若笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

　　師：狂風浪起且須還。生：斜風細雨不須歸。

　　師：且須還！（由慢到快）生：不須歸。

　　師：且須還！生：不須歸。

　　師：好一個“不須歸”，弟弟啊，為何不歸？

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　　師：這首詞寄托了作者愛自由、愛自然的情懷。很多詩人都向往這樣的悠閑風光，詩人徐俯來尋找張志和了！（生齊讀）

　　鷓鴣天

　　徐俯

　　西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。

　　朝廷若覓元真子，晴在長江理釣絲。

　　青箬笠，綠蓑衣。斜風細雨不須歸。

　　師：蘇軾也來了。（生齊讀）

　　浣溪沙

　　蘇軾

　　西塞山前白鷺飛，散花洲外片帆微。

　　桃花流水鱖魚肥，自庇一身青箬笠。

　　相隨到處綠蓑衣，斜風細雨不須歸。

　　這樣以一個文本為軸心，以讀誦進行事件嫁接，不僅擴展了文本的意義域，而且會讓孩子強烈地感受到文本本身的現實價值與藝術美感。讓兒童在學習中提升愉悅感和自由感，這本身就是對兒童爛漫生命的主動順應。我想這是兒童教育的真諦。

　　五、以創生故事親近原典文言

　　并非所有的文言都有顯性的故事元素可以運用，尤其是一些課外拓展的原典類文言。這類著述多以哲理思辯為主。當下在一些地區“讀經”盛行，提倡“趁孩子記憶力好先背下來再說”。在“教育首先是科學”已成共識的今天，這類暴力式的簡單化的教育口號是值得警惕的。筆者一貫不提倡小學階段花較多的精力去接觸這樣一些原典。但偶有接觸，未嘗不可。這樣的文言原典學習，首先需要一些游戲精神，而不是什么黃鐘大呂，著漢服行漢禮。如何讓一些莊重肅穆的經典放下身段，在孩子面前柔軟起來，編一些故事，甚至是“無中生有”地編一些故事，實在是一種現代漢語教育的大智慧。朱文君老師給兒童講《道德經》的教例，給我們做了很好的示范。

　　朱老師為了誘發孩子的興趣，先講了一個自編的小故事：我有個朋友，超級喜歡老子，他生了孩子，起名字都是從老子那里找的，老大叫大成，意為大成若缺。老二叫大盈，意為“大盈若沖”。到了老三，就叫“大直”，老四叫“大巧”，到老五，麻煩了，要叫什么了呢？大家看看原文：

　　大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。——《道德經第四十五章》

　　一看老五要叫“大辯”了，孩子們開始壞笑，看來起名字還要注意諧音啊！朱老師說那你們給他換名字吧，從老子的文章中找去。學生找了“若缺”“若拙”之類。朱老師又說這么好的名字，還不如留給自己用，孩子們直點頭，不過，你們已經有名字了啊，不如留給你的孩子吧。女孩們犯愁了：老師，我還不知道孩子他爸姓什么呢？其中一個女孩是這樣寫的：

　　貺善道

　　嗚嗚，我還怎么小，就要面對給孩子起名字這么嚴肅的事情……

　　我想給我的孩子取名為：貺（kuàng）善道。

　　貺：這是一個一般人很難一次性讀對的姓氏。雖然我不姓貺，我也不希望孩子跟我姓。我是個有愛心的人，“貺”是中國第一小姓，我要為這個姓氏的家族添磚加瓦，讓他們繁榮昌盛起來。他還必須是個男的。

　　善：是善良的善，老子曾經說過：“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”善良的品質就是應該深沉、安詳、隨和和仁慈。善良是人的本性，但我希望我的孩子長大以后也能善良，不要忘記與生俱來的美德。

　　道：老子說過，道可道，非常道。孩子要知道人世間的大道理，也要懂得生活的小道理。而我的孩子還知道“道是在不斷變化的”，他會注意到觀察世界，認真思考和探究，去發現事物間聯系和變化的奧秘，因為他的名字里有一個“道”字，在時刻提醒者他呢。

　　他的小名叫“礦山道”，這是由他名字的諧音而來，寓意我的孩子猶如礦山中的一條小道，鋪滿了礦石寶藏，也為人們采集礦石帶來了方便，他是個厚積薄發的人。

　　說了這么多，不知道大家是怎么想的。上姓名網測試一下，63分，OK！只要過得去就可以啦。

　　傳統與現代，經典與實務，在這個課例中我看到完美的溝通和融合。學習文言經典，并非就是傻讀傻背、神神叨叨。這樣的無中生有，無非就是為了讓學生覺得文言有其好玩、實用之處，而并非就是拮據聱牙，艱澀高深，拒人于千里之外。

　　現代教育發展到今天，我們必須嚴肅地尊重兒童言語和精神世界的獨特“波段”和“頻道”。那種只是把兒童當做容器的“復古式學習”早就應該丟進歷史的垃圾桶。一切兒童學習的發生，包括古詩文學習，要抵達并改進兒童的認知，必須和兒童言語、精神“共振”，故事，就是其中的重要媒介。正如成尚榮先生說“走進兒童心靈世界的不一定是知識、概念、道理，而往往是故事。”我想對于文言學習也一樣如此

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