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《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記（通用8篇）
讀完一本名著以后，大家心中一定有不少感悟，需要回過(guò)頭來(lái)寫一寫讀書筆記了。是不是無(wú)從下筆、沒(méi)有頭緒？以下是小編收集整理的《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記 1
在這一片當(dāng)中，作者主要闡述了有關(guān)子女教育的問(wèn)題。顏之推重視兒童的早期教育，認(rèn)為“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，”;強(qiáng)調(diào)在對(duì)子女的教育過(guò)程中要處理好嚴(yán)教和慈愛(ài)的關(guān)系，并舉例說(shuō)明父母對(duì)孩子過(guò)分溺愛(ài)的壞處;認(rèn)為對(duì)孩子要一視同仁，不可有偏愛(ài);重視子女的品德教育，告訴子孫不能為了求官而諂事權(quán)貴。
教子之感受一：智力超群的人，不用教導(dǎo)也成才;智力低下的人，雖受教導(dǎo)也無(wú)事于補(bǔ);智力中等的人，不教導(dǎo)就不會(huì)懂得事理。可古時(shí)候方仲永的例子告訴咱們并非事事如此，智力好的人，如果不加倍學(xué)習(xí)，也會(huì)淪為普通人。
教子感受之二：父母威嚴(yán)而又慈愛(ài)，子女就會(huì)敬畏謹(jǐn)慎，從而產(chǎn)生孝心。如果父母對(duì)子女不加教育，只是一味溺愛(ài)，總是任其為所欲為，該告誡阻止的反而夸獎(jiǎng)鼓勵(lì)，該斥責(zé)的反而和顏悅色。孩子長(zhǎng)大懂事以后，就會(huì)認(rèn)為理應(yīng)如此。孩子驕橫傲慢的習(xí)性已經(jīng)養(yǎng)成，才想到要去管束制約，就算把他們鞭抽棍打致死，也難以再樹(shù)立自己的威信。孔子所謂“少成若天性，習(xí)慣如自然”，講的就是這個(gè)道理。俗諺說(shuō)：“教導(dǎo)媳婦兒要趁新到，教育兒子要及早。”這話說(shuō)的很有道理。
教子感受之三：父子之間的關(guān)系要嚴(yán)肅，不可以過(guò)分親昵，骨肉之間的親情之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)單不拘禮節(jié)。不拘禮節(jié)就不能做到父慈子孝，過(guò)分親昵就會(huì)產(chǎn)生放肆不敬之心。從有地位的讀書人往上數(shù)，父子都不同室居住，這就是使父子之間不過(guò)分親昵的方法。至于長(zhǎng)輩身體不適時(shí)，晚輩為他們按摩抓搔;長(zhǎng)輩每天起床后，晚輩為他們整理臥具，這些都是講究禮節(jié)的教育。孔子弟子陳亢聽(tīng)到孔子疏遠(yuǎn)自己的兒子，感到高興，這是什么緣故呢?”回答是：“這是有道理的。因?yàn)榫硬挥H自教授他的孩子。《詩(shī)經(jīng)》里有諷刺君主的言辭，《禮記》中有自避嫌疑的告誡，《尚書》里有違禮作亂的事，《春秋》中有對(duì)xx行為的職責(zé)，《易經(jīng)》里有備物致用的卦象，這些都不是父親可以直接向子女講解的，所以君子布親自教自己的孩子。”
家庭教育是個(gè)亙古不變的話題。從人類誕生的那天起到21世紀(jì)，家庭教育在整個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步中發(fā)揮著不可替代的作用。《顏氏家訓(xùn)》清晰地對(duì)家庭教育提出了很多良好的觀點(diǎn)，咱們可以借鑒。
《顏氏家訓(xùn)》給我印象最深的就是本文提到的第二篇。家庭教育對(duì)人的`發(fā)展具有重要的影響。家庭教育是人成長(zhǎng)的起點(diǎn)和基點(diǎn)。從生物學(xué)角度講，父母給予了孩子生命，因此，家庭是人生命的起點(diǎn)和基點(diǎn)。從教育學(xué)的角度上分析，家庭是人接收早期教育的地方也就是人的啟蒙學(xué)校。人從誕生語(yǔ)言形成、行為習(xí)慣以及性格的形成。父母是孩子的啟蒙老師，因此 家庭教育具有其他教育不可代替的影響。
《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記 2
夜讀顏氏家訓(xùn)，其中之“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”。意思人人都對(duì)傳聞的東西、對(duì)遠(yuǎn)處的東西看重，而輕賤身邊的事物。其實(shí)客觀比較一下，遠(yuǎn)處的尚不如身邊的親眼見(jiàn)到的。今日社會(huì)之蔽正是利用了人的這一弱點(diǎn)。譬如考核干部不考察他的親近朋友，而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對(duì)他的反映，或者通過(guò)民主投票問(wèn)他的.為人，其實(shí)最了解他的應(yīng)是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居，然而最了解的人卻沒(méi)有更重要的發(fā)言權(quán)，與陌生人一樣，而陌生人也只是聽(tīng)聞媒體，被媒體左右，為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時(shí)間一長(zhǎng)又成了壞人惡人，原因正在此。
再如，聽(tīng)其名不看其實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)造名甚囂塵上，造名之法下外乎制定標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)等級(jí)或者排名次，時(shí)日久了名即實(shí)，實(shí)即名。其實(shí)不然，某一標(biāo)準(zhǔn)是從某一角度進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)制定的，按此標(biāo)準(zhǔn)衡量只是一種角度;即使如此名與實(shí)仍然不吻合。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者難道是這個(gè)社會(huì)的最高成就嗎?其獲獎(jiǎng)?wù)咧皇窃谶@一選拔標(biāo)準(zhǔn)下之最髙者，若以另一標(biāo)準(zhǔn)則必是另外一匹人，這其中的操控因素尚未計(jì)其列。
高校排名更是怪像，此中之學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、打分標(biāo)準(zhǔn)，更是被學(xué)術(shù)利益所操作。然而這些排名時(shí)間久了，在人們頭腦中就形成理念，總認(rèn)為哈佛劍橋好，如此西人通過(guò)教育而控制了文化之導(dǎo)向。因?yàn)楹脧亩嗣褛呏酊F，將優(yōu)勢(shì)資源集中于它，它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢(shì)。北大清華若此，不是清華北大真能培養(yǎng)人才，而是北大清華名氣大，如陽(yáng)澄湖，所有的大閘蠏要在此泡一泡，沾沾名而已。
前幾日回家，很多人托我進(jìn)西安高新一中、交大附、西工大附等，對(duì)此我深表?yè)?dān)心。我對(duì)他們講，名校最初是造出來(lái)的，某一年也許考試成績(jī)好了一些，但并不能說(shuō)明它每一年都好，如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳，造名校之聲譽(yù)就會(huì)發(fā)生乘數(shù)作用，集中好學(xué)生，從而壟斷優(yōu)勢(shì)資源;分析之后我建議選擇歷史悠久的，環(huán)境偏僻的，學(xué)校有培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展理念的，離家近的，名次雖不在前列但也不落在后面的，比如長(zhǎng)安一中等學(xué)校并不比西工大附、交大附等差，而且學(xué)生來(lái)源廣樸實(shí)，接地氣，空氣好，有利于學(xué)生全面發(fā)展。
如果一個(gè)學(xué)校年年排在第一，一定是造出來(lái)的。試想一個(gè)好學(xué)生每次要保持第一，犧牲的是全面發(fā)展，為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展，借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞，邊際成本太高，意思是當(dāng)你考試成績(jī)保持八十分以上，你很輕松，有足夠時(shí)間進(jìn)行體育活動(dòng)以及人事交際等，但你若每次都要保持九十分甚至前幾名，你會(huì)用所有的時(shí)間去學(xué)習(xí)，你所得到是名次，失去的是全面發(fā)展。
珍惜咱們周圍的名校，不要被媒體所誤，被名次所誤。珍惜咱們周圍熟悉的忠信者，孔子之偉大在魯國(guó)也被排除在外，耶穌之圣在其熟悉的故鄉(xiāng)，也不過(guò)就是鐵匠之子。
《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記 3
走進(jìn)書店，各式教育成果的展示讓人眼花繚亂，哈佛女孩，劍橋男孩，北大才子，清華狀元等等，感覺(jué)身處一個(gè)英才倍出的時(shí)代!相信大多家長(zhǎng)會(huì)生出這樣的想法:若是自己的孩子也位其中，那有多好!但在看過(guò)了這些熱門圖書之后，翻翻書幾上靜放了許久的《顏氏家訓(xùn)》，頓覺(jué)古往今來(lái)，教育之法，一以貫之，且忌急功近利!
教育之先，以仁為本，不仁不義，縱有滿腹經(jīng)綸，也為人所不齒，!而今，總有許多父母在提及自己的孩子時(shí)，傷心落淚，孩子自私自利，唯我獨(dú)尊，驕橫放肆!究其原因，正如顏氏所言，在孩子幼兒時(shí)期 "飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾.驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德."此有愛(ài)而無(wú)教也!
養(yǎng)而不教，禽犢之愛(ài)!小孩子要吃什么，要做什么都從心所欲，該訓(xùn)斥的.時(shí)候反而夸獎(jiǎng)，該責(zé)罰的時(shí)候反而歡笑，待到長(zhǎng)大，是非顛倒，黑白不分!再怒不可遏地去打罵教育，只會(huì)增加孩子的叛逆與怨恨!
少年若天性，習(xí)慣成自然。在商場(chǎng)，公園經(jīng)常會(huì)看到，有些孩子一旦愿望得不到及時(shí)滿足，便大喊大叫，撒潑打滾，弄得家長(zhǎng)狼狽不堪!這都是從小養(yǎng)就的毛病!因?yàn)榇笕丝偸墙粯屚督?日積月累，若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制，即如洪水猛獸，家就成了銀行，父母就成了奴婢，惡語(yǔ)相向，拳腳相加，甚至弒父殺母的都大有人在!這是難道僅是孩子的過(guò)錯(cuò)嗎?所以，千萬(wàn)不要把孩子當(dāng)成自己的寵物，吃好喝好穿好就行了!施以教化，才能盡享天倫。
《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記 4
《家訓(xùn)》是一本對(duì)后代具有深遠(yuǎn)影響的書。后代《家訓(xùn)》皆溯源《顏氏家訓(xùn)》。“古今家訓(xùn)，以此為祖。”——陳振孫《直齋書錄解題》。《顏氏家訓(xùn)》是顏之推的精心之作，可以說(shuō)他一生淵博的知識(shí)、豐富的閱歷、復(fù)雜矛盾的思想性格和縝密的處事態(tài)度，大都集中地體現(xiàn)在這部《家訓(xùn)》之中。有人用“一個(gè)父親地叮嚀”這樣一句話來(lái)概括其內(nèi)容和主旨。它是一位老于世故的長(zhǎng)者、聰明睿智的學(xué)人、機(jī)靈權(quán)變的政治活動(dòng)家，在平安的度過(guò)亂世的風(fēng)云之后，向他的家族子弟講述自己的經(jīng)歷風(fēng)險(xiǎn)、體驗(yàn)教訓(xùn)、思想心得，作為一種思想、道德、文化、政治的訓(xùn)導(dǎo)。
顏之推(公元531年——約595年)，字介，梁朝建業(yè)人(又稱金陵，今江蘇南京市)人。顏之推出生于士族家庭，父親顏協(xié)，官至咨議參軍。他的家庭有儒學(xué)世承的傳統(tǒng)，早年受到儒學(xué)的熏陶，奠定了他一生的學(xué)術(shù)思想基礎(chǔ)。顏之推年逾六十的一生，“三為亡國(guó)人”行蹤遍及江南、河北、關(guān)中，又得與南北同一后的隋朝，經(jīng)驗(yàn)閱歷十分豐富，遠(yuǎn)非南北朝時(shí)代局促一隅的高門士族可比。這些又為他撰寫《顏氏家訓(xùn)》準(zhǔn)備了有利的條件。
《顏氏家訓(xùn)》共二十篇，薄薄的一本書飽含了一位經(jīng)歷了風(fēng)雨滄桑的家族老人對(duì)家族兒女的叮嚀與期望。除了第一篇《序致》說(shuō)明全書宗旨，末篇《終制》叮囑后事，《歸心》講述崇佛失當(dāng)外，剩下的十七篇分別講述了他的家庭教育觀(包括《教子》《兄弟》《后娶》《治家》四篇，主要強(qiáng)調(diào)的是教育子弟、尊老愛(ài)幼、和睦家庭的重要性。)、品德智能教育觀(包括《風(fēng)操》《慕賢》《勉學(xué)》《文章》四篇，講述了如何培養(yǎng)造就子弟成才。)、思想方法教育觀(主要包括《名實(shí)》《涉務(wù)》《省事》《止足》篇，講述的是培養(yǎng)子弟觀察、認(rèn)識(shí)、處理問(wèn)題的思想方法和工作方法。)、養(yǎng)生教育觀(包括《誡兵》《養(yǎng)生》篇，強(qiáng)調(diào)子弟們不要依靠賣弄勇力與戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)取得顯達(dá)，應(yīng)首先保全生命，攝養(yǎng)身心，以期保健延年。)、知識(shí)教育觀(主要包括了《書證》《音辭》《雜藝》三篇，主要介紹古籍文字考據(jù)知識(shí)、音韻知識(shí)和文人涉及的各項(xiàng)雜藝知識(shí)。)。
《顏氏家訓(xùn)》中最突出的也是其他的家庭教育觀，這也與作者當(dāng)時(shí)所處的社會(huì)背景分不開(kāi)的，第一是因?yàn)楫?dāng)時(shí)社會(huì)的官學(xué)衰落，家庭教育成為士族教育的基礎(chǔ)。其次是顏之推作為一名當(dāng)時(shí)的封建家長(zhǎng)，對(duì)家庭有支配權(quán)，可以在家庭貫徹他的教育主張。最后也是重要的一條原因就是從家族利益出發(fā)，要使顏氏家族在政治變動(dòng)終不致衰敗，需要依靠家庭教育。
在家庭教育中顏之推主張對(duì)兒童的早教，同時(shí)他還最早提出了胎教的主張。在《家訓(xùn)》中作者指出兒童教育方面顏之推認(rèn)為要越早越好，如果能實(shí)施胎教就更好。“圣王有胎教之法：懷子三月出居別宮，目不斜視，耳不妄聽(tīng)，音樂(lè)滋味，以禮節(jié)之”。就是說(shuō)，古代的君王家庭都講究胎教：孕婦懷子三個(gè)月，就要遷居別室，耳目要清凈，不看邪惡的事物，不聽(tīng)不正當(dāng)?shù)穆曇簦怯脙?yōu)美的音樂(lè)陶冶性情，以禮儀支配自己的言行，這對(duì)胎兒的成長(zhǎng)發(fā)育有很大的益處。
而一般的老百姓家庭即使不能向古代圣王家庭那樣實(shí)行胎教進(jìn)行超前教育，也應(yīng)當(dāng)盡一切可能及早施教。“當(dāng)及嬰稚，識(shí)人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止”就是指：一般人家應(yīng)該在孩子能感知喜怒哀樂(lè)，能與人交流溝通感情時(shí)就要開(kāi)始教育告知什么可以做，什么不可以做，進(jìn)行最初步的行為規(guī)范。這樣堅(jiān)持?jǐn)?shù)年以后，兒童就會(huì)越來(lái)越懂事。等到“比及數(shù)歲，可省笞罰”。
顏之推之所以主張兒童的早教是因?yàn)樽髡哒J(rèn)為“人生幼小，精神專利，長(zhǎng)成以后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也”(孩子小時(shí)候，思想單純，精神專一，感受敏銳，容易教育。長(zhǎng)大后，思想復(fù)雜，感受遲鈍，就難于教育了。)其次作者還認(rèn)為孩子在幼兒期時(shí)的可塑性很強(qiáng)。“人在年少，神情未定”他認(rèn)為早期教育和訓(xùn)練養(yǎng)成的習(xí)慣，就象與生俱來(lái)的那樣穩(wěn)固，向自動(dòng)化了一樣，不需任何努力。但是不對(duì)兒童進(jìn)行早教的話就會(huì)“驕慢已習(xí)，方復(fù)制止，捶撻至死而無(wú)威，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德。”即若不抓緊早期教育，等到兒童已經(jīng)養(yǎng)成惡習(xí)，再去糾正，就是打死他也沒(méi)用，還會(huì)加深孩子的逆反心理，一輩子都難以改正，最終成為無(wú)德無(wú)用之人。
在兒童的早期教育的.內(nèi)容方面，顏之推主張語(yǔ)言教育、孝悌為中心的人倫道德教育子弟立志和樹(shù)立較高尚的生活理想的生活教育。
語(yǔ)言教育。顏之推認(rèn)為教育子女學(xué)習(xí)正確的語(yǔ)言，是做父母的責(zé)任。語(yǔ)言是社會(huì)交往的工具，而且這個(gè)語(yǔ)言學(xué)習(xí)上要重視通用語(yǔ)言。“吾家兒女，雖在孩稚，便漸督正之，一言訛替，以為己罪。云為品物，未考書記，不敢輒名。”就是說(shuō)，一事一物，不經(jīng)查考，不敢隨便稱呼，擔(dān)心有了差錯(cuò)給子女留下不好的影響。
孝悌為中心的人倫道德教育。對(duì)于兒童的道德教育方面顏之推不住重長(zhǎng)篇的說(shuō)教，而是注意長(zhǎng)輩的示范作用。這種作用他稱之為“風(fēng)化”。“夫風(fēng)化者，自上而行下者也，自先而行后者也。”這是一種自然的仿效，絲毫不需要強(qiáng)制的教育。
子弟立志，樹(shù)立較高尚的生活理想。作為士族社會(huì)的一個(gè)大家庭顏之推很是注重士族子弟的教育，他認(rèn)為士族教育子弟，應(yīng)當(dāng)使他們立志實(shí)行堯舜的政治理想，繼承時(shí)代的家業(yè)，不應(yīng)使他們依附權(quán)貴、屈節(jié)求官做為生活目標(biāo)。在講到這一點(diǎn)時(shí)他引用了一個(gè)齊朝的故事“吾有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語(yǔ)及琵琶，稍欲通解，以此伏事公卿，無(wú)不寵愛(ài)，亦要事也。”在他的眼中這樣教育子弟，是志趣低下，實(shí)在可鄙，顏之推對(duì)此極為憤慨，并且嚴(yán)戒子孫切勿效之。
父母在家庭教育中的影響是十分重要的。顏之推在《家訓(xùn)》中指出父母要如何做才能給子女起到好的示范作用。
第一:父母要威嚴(yán)而有慈。父母在教育子女時(shí)態(tài)度既要威嚴(yán)又要慈愛(ài)，二者不可偏廢，要做到嚴(yán)慈結(jié)合。“父母威嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝矣。” 也就是指父母對(duì)子女態(tài)度嚴(yán)明且慈愛(ài)，子女才會(huì)言行謹(jǐn)慎，聽(tīng)從父母的教悔。并且嚴(yán)和愛(ài)都要適度。“父子之嚴(yán)，不可以狎;骨肉之愛(ài)，不可以簡(jiǎn)。”父母與子女之間的關(guān)系應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅，不可過(guò)分親近而失于態(tài)度不莊重;父母應(yīng)該慈愛(ài)自己的親骨肉，不可對(duì)子女無(wú)理，要求過(guò)苛過(guò)嚴(yán)。如果掌握不好分寸則“簡(jiǎn)則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”對(duì)子女無(wú)理，濫用父權(quán)，子女不會(huì)孝敬;而過(guò)分寵愛(ài)，子女則不會(huì)聽(tīng)話。
第二：父母對(duì)子女不要嬌慣溺愛(ài)。顏之推主張對(duì)子女要嚴(yán)格要求，不能嬌慣溺愛(ài)。因?yàn)槿耸篱g許多父母對(duì)子女只知道“愛(ài)”，而不知道“教”，任其為所欲為。甚至有的是該批評(píng)的，反而給予獎(jiǎng)勵(lì);有的本該斥責(zé)的卻表示欣賞。這樣顛倒是非，久而久之，孩子就會(huì)誤以非為是以訛為善，把錯(cuò)誤的當(dāng)成合理合法的，很難糾正過(guò)來(lái)。這里顏之推列舉了正反兩個(gè)例子，王增辯長(zhǎng)大成人之后“為三千人將，年逾四十”其母看他在執(zhí)行公務(wù)中出錯(cuò)“少不如意，猶捶撻之”因此王增辯“能成其勛業(yè)”，很有作為。反面的例子“有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義：一言之是，偏(遍)于行路終年譽(yù)之，一行之非，掩藏文飾，冀其自改。”(這位學(xué)士的父親對(duì)兒子寵愛(ài)至極，要是兒子說(shuō)對(duì)了一句話，便走到哪里，終年夸到哪里，要是兒子做錯(cuò)了事，則極力文過(guò)飾非，替兒子隱瞞，指望他偷偷地改過(guò)來(lái)。)由于父親的嬌寵放任，兒子養(yǎng)成了驕橫無(wú)理的毛病，長(zhǎng)大做官后，出口傷人，結(jié)果慘遭別人陷害。
第三父母以身作則建立良好家風(fēng)。在家庭生活中父母兄長(zhǎng)以身作則非常重要。“夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭。”父慈，子才知孝敬，兄長(zhǎng)講友愛(ài)，弟弟才知恭敬，否則，上梁不正，下梁必歪。
第四對(duì)于多子女家庭父母要一視同仁不要偏愛(ài)。在多子女家庭里父母對(duì)子女要一視同仁。“賢俊者自可賞愛(ài)，頑魯者亦當(dāng)矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。”(對(duì)于有才有德行才智的子女，父母自然應(yīng)當(dāng)贊賞愛(ài)戴，對(duì)于德行才智不太好的子女，父母同樣應(yīng)當(dāng)加以同情憐惜，有的家長(zhǎng)偏愛(ài)某個(gè)子女，其用心是為了孩子好，但結(jié)果是害了他。)被父母偏愛(ài)者往往會(huì)形成驕橫放任的毛病，因?yàn)槠珢?ài)已超過(guò)了有益的限度，是一種不清醒的愛(ài)，是溺愛(ài)。并且，父母偏愛(ài)子女還會(huì)人為的造成子女之間的矛盾和隔閡。
第五作為父母要重視環(huán)境教育。兒童在成長(zhǎng)過(guò)程中，家庭內(nèi)部成員和家庭以外的成員對(duì)孩子的影響都很大。“人在年少，神情未定，所與款狎，熏漬陶染，言笑舉動(dòng)，無(wú)心于學(xué)，潛移默化，自然似之。”(人在幼小的時(shí)候，思想尚未定型，可塑性很強(qiáng)，周圍環(huán)境對(duì)其漸漬，濡染、熏陶，影響作用很大、但久而久之，耳濡目染，潛移默化，就會(huì)自然似之。)“是以與山善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也;與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自臭也。”(和德行好的人一起相處，就象入芝蘭花房一樣，自己也會(huì)形成良好的德行;同德行不好的一起相處，就想生活在邁咸魚的鋪?zhàn)樱约旱牡滦幸矔?huì)變壞。)正因此，顏之推要求家長(zhǎng)要教育子女“必慎交游焉”“結(jié)交勝己者”“無(wú)友不如己者”。
《家訓(xùn)》至今仍是咱們學(xué)習(xí)的榜樣，對(duì)現(xiàn)在的兒童的家庭教育仍具有重要的現(xiàn)實(shí)的意義。父母是孩子的第一任教師，孩子的第一個(gè)學(xué)習(xí)和模仿的榜樣，是孩子一生當(dāng)中至關(guān)重要的角色。而現(xiàn)在家庭教育中父母過(guò)于對(duì)自己的子女溺愛(ài)，至入學(xué)年齡時(shí)也只是重視孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，而很少重視孩子的心靈成長(zhǎng)和道德方面的示范和教育。對(duì)現(xiàn)在父母只重視孩子的學(xué)校的分?jǐn)?shù)教育而忽略孩子的家庭道德教育的現(xiàn)象《家訓(xùn)》就是很好的警示例子。父母大多都把自己的孩子培養(yǎng)成現(xiàn)代的小皇帝，小公主，過(guò)于溺愛(ài)對(duì)孩子的“一言之是，偏(遍)于行路終年譽(yù)之，一行之非，掩藏文飾，冀其自改。”這種環(huán)境下長(zhǎng)大的孩子經(jīng)不起挫折和不會(huì)與別人相處，如果稍有不是之言則怒形于色，這樣澆灌出來(lái)的只是溫室之花，在競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中是不好立足的。
《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記 5
《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體例宏大的家訓(xùn)，讀顏氏家訓(xùn)有感。是一部頗有影響的古典名著，始作于北齊，成書為隋朝，主要是敘述立身的治家之法，以訓(xùn)子孫，教育子孫后代以儒家傳統(tǒng)思想為立身治家之道。因?yàn)檫@本書堪稱"古今家訓(xùn)，以此為祖"之譽(yù)，故細(xì)細(xì)品之，并望與友共勉！顏之推之前，雖然三國(guó)魏嵇康、西晉杜預(yù)，各有《家誡》，東晉陶淵明有《責(zé)子》，都屬家訓(xùn)一類，但其卷帙都很小，影響也不大。《顏氏家訓(xùn)》一經(jīng)問(wèn)世，即產(chǎn)生了重大影響。歷代學(xué)者給予高度評(píng)價(jià)。王三聘稱頌"古今家訓(xùn)，以此為祖"，王鉞評(píng)價(jià)更高，認(rèn)為"篇篇藥石，言言龜鑒。凡為人子弟者，可家置一冊(cè)，奉為明訓(xùn)。"
《顏氏家訓(xùn)》的教育思想，是我國(guó)古代家庭教育思想史的一個(gè)重要里程碑，最重要之處在于對(duì)顏氏后裔產(chǎn)生直接影響和對(duì)中國(guó)古代士大夫教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。拜讀全篇文志后，結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活，頗有些許感受，所以就"治家"、"教子"、"勉學(xué)"、"養(yǎng)生"四篇精華之作一一展開(kāi)與大家分享！
《治家篇》；教育感化這件事，是從上向下推行的，是從先向后實(shí)行影響的。所以說(shuō)，父不慈子就不孝，兄不友愛(ài)弟就不恭敬，夫不仁義婦就不溫順了。至于父雖慈而子要叛逆，兄雖友愛(ài)而弟要傲慢，夫雖仁義而婦要欺辱，那就是天生的兇惡之人，要用懲罰來(lái)使他們畏懼，而不是用訓(xùn)誨誘導(dǎo)就能改變的了。家里沒(méi)有人發(fā)怒、不用鞭打，那童仆的過(guò)錯(cuò)就會(huì)馬上出現(xiàn)；刑罰用的不確當(dāng)，那老百姓就手足無(wú)措。治家的寬仁和嚴(yán)格，就好比治國(guó)一樣。
《 教子篇》：現(xiàn)實(shí)生活中，那種對(duì)孩子不講教育而只有慈愛(ài)的家長(zhǎng)常常不以為然。要吃什么，要干什么，任意放縱孩子，不加管制，該訓(xùn)誡時(shí)反而夸獎(jiǎng)，該訓(xùn)斥責(zé)罵時(shí)反而歡笑，到孩子懂事時(shí)，就認(rèn)為這些道理本來(lái)就是這樣。到驕傲怠慢已經(jīng)成為習(xí)慣時(shí)，才開(kāi)始去加以制止，那就縱使鞭打的再狠毒也樹(shù)立不起你的威嚴(yán)，憤怒的再厲害，也只會(huì)增加怨恨，直到長(zhǎng)大成人，最終成為品德敗壞的人。孔子說(shuō)的好：從小養(yǎng)成的就像天性，習(xí)慣了的也就養(yǎng)成為自然。這話是很有道理的。熟諺說(shuō)：教媳婦要在初來(lái)時(shí)，教兒女要在嬰孩時(shí)。這話確實(shí)很有道理的。
《勉學(xué)篇》：人在幼小的時(shí)候，精神是專一的'；長(zhǎng)大以后，思想就會(huì)分散；這就要求咱們?cè)缭缃逃灰У魴C(jī)會(huì)。記得很小的時(shí)候背誦過(guò)的一些詩(shī)句現(xiàn)在還朗朗上口，但年齡大了之后，特別是現(xiàn)在就差多了。人確實(shí)是隨著年齡的增長(zhǎng)精力會(huì)逐漸減退，但是當(dāng)把學(xué)習(xí)當(dāng)成一種習(xí)慣后就不那么困難了。
總之，早學(xué)比晚學(xué)好，晚學(xué)比不學(xué)要好得多，不是嗎？多數(shù)人到了30多歲就自以為太晚而不去學(xué)習(xí)，真的是很遺憾的一件事情。幼年學(xué)習(xí)像太陽(yáng)升起的光芒；老年學(xué)習(xí)，像夜里走路拿著蠟燭，總比閉著眼睛什么也看不到要好。
《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記 6
《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富，體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)史名著，為我國(guó)南北朝時(shí)期的大學(xué)者顏之推所著。我深知不停的學(xué)習(xí)不僅可以給教育以源頭活水，而且更能豐富自己的人生，以此引導(dǎo)自己和他人追求有意義的人生。讀了這本書后我受益匪淺。
在《顏氏家訓(xùn)》這部家訓(xùn)中，顏之推系統(tǒng)地講述了做人、修身、成才、教育、治家的道理和方法，內(nèi)容涉及許多領(lǐng)域，其中對(duì)家庭教育的探究尤其突出。他指出在家庭教育時(shí)要注重孩子的早期教育，強(qiáng)調(diào)要進(jìn)行勤儉教育、擇友教育、自省教育，勸勉教育和切磋交流，合理解決了博學(xué)和專精的關(guān)系。提出要讓孩子潛心求學(xué)、知行結(jié)合、省事知足、專心精一。他強(qiáng)調(diào)家庭教育的關(guān)鍵是父母，父母的行為和教育方法對(duì)子女的成長(zhǎng)影響極大，父母對(duì)孩子的教育必須把愛(ài)子和教子結(jié)合起來(lái)，切忌“無(wú)教而有愛(ài)”，要做到“愛(ài)子要愛(ài)得其所，愛(ài)得有方”，不能過(guò)分溺愛(ài)和放縱孩子。在實(shí)際的家庭教育中，父母還要“威嚴(yán)而有慈”，要重視建立良好的家風(fēng)和環(huán)境熏陶等。下面我就圍繞家庭教育這個(gè)中心談?wù)勎业目捶ǎ?/p>
走進(jìn)書店，各式教育成果的'展示讓人眼花繚亂，哈佛女孩，劍橋男孩，北大才子，清華狀元等等，感覺(jué)身處一個(gè)英才倍出的時(shí)代!相信大多家長(zhǎng)會(huì)生出這樣的想法:若是自己的孩子也位其中，那有多好!但問(wèn)題是怎樣教育孩子才是最好的呢？即使不能讓自己的孩子名揚(yáng)四海，但至少也要讓他們行得正，坐得直。
書中說(shuō)“教育之先，以仁為本，不仁不義，縱有滿腹經(jīng)綸，也為人所不齒”!而今，總有許多父母在提及自己的孩子時(shí)，傷心落淚，孩子自私自利，驕橫放肆!究其原因，正如顏氏所言，在孩子幼兒時(shí)期 "飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾.驕慢已習(xí)，方復(fù)制之，忿怒日隆而增怨，逮于成長(zhǎng)，終為敗德."此有愛(ài)而無(wú)教也!所以身為父母要深知自己的行為和教育方法哪些地方出了漏洞，才能教育與孩子之身。
所謂“養(yǎng)而不教，禽犢之愛(ài)”!小孩子要吃什么，要做什么都從心所欲，該訓(xùn)斥的時(shí)候反而夸獎(jiǎng)，該責(zé)罰的時(shí)候反而歡笑，待到長(zhǎng)大，是非顛倒，黑白不分!再怒不可遏地去打罵教育，只會(huì)增加孩子的叛逆與怨恨!這時(shí)體罰固不可取，然而放松對(duì)孩子的管教，則無(wú)疑是一種失職行為，在目前的中國(guó)家庭中，這一點(diǎn)尤其值得注意。做為父母，放縱自己的孩子，大多是出自“愛(ài)心”，過(guò)于嚴(yán)厲又于心不忍。雖說(shuō)如此，但仁父慈母?jìng)円溃妓幙嗫诶诓。已阅娑谛小Ｌ煜赂改刚撸膫�(gè)不愛(ài)自己的孩子循循善誘固然可取，但冷面相向也不失為一種愛(ài)法。因此父母要嚴(yán)記溫室里的花朵雖然好看，但是卻經(jīng)不起任何的風(fēng)吹雨打，這樣對(duì)花朵是好事壞就要父母自己來(lái)衡量了。
“少年若天性，習(xí)慣成自然”。在商場(chǎng)，公園經(jīng)常會(huì)看到，有些孩子一旦愿望得不到及時(shí)滿足，便大喊大叫，撒潑打滾，弄得家長(zhǎng)狼狽不堪!這都是從小養(yǎng)就的毛病!因?yàn)榇笕丝偸墙粯屚督?日積月累，若孩子日益膨脹的物欲得不到有效控制，即如洪水猛獸，家就成了銀行，父母就成了奴婢，惡語(yǔ)相向，拳腳相加。這難道僅是孩子的過(guò)錯(cuò)嗎所以，千萬(wàn)不要把孩子當(dāng)成自己的寵物，吃好喝好穿好就行了!施以教化，才能盡享天倫。
針對(duì)“教育和懲罰”的討論，一直是一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，其實(shí)不管是贊成還是反對(duì)，這都說(shuō)明了人們對(duì)教育的認(rèn)識(shí)走向清晰。因此，在我看來(lái)，教育不能沒(méi)有懲罰，但盡量以正面引導(dǎo)為主，對(duì)孩子的用打的方法教育，是“誠(chéng)不得已”的做法，但絕對(duì)不可多打，而且盡量不打。一切為了孩子的未來(lái)發(fā)展，而不是孩子目前的快意。
在此我呼吁天下的父母，教化與刑政是互為補(bǔ)充，不可偏廢的，但又必須以教化為主，刑罰，誠(chéng)不得已也，如此對(duì)待孩子，是好是壞，這就要由父母?jìng)儊?lái)判斷了。
《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記 7
《 顏氏家訓(xùn)》 ——中國(guó)歷史上第一部體大思精的家教專注典籍，被譽(yù)為“論述教子 治家 勉學(xué) 處事 之法則 ，傳承家教誠(chéng)孝 倫理風(fēng)操之經(jīng)典”。作者顏之推，字介，魏晉南北朝時(shí)期著名的文學(xué)家 思想家與教育家。他深受儒家禮教的影響，學(xué)養(yǎng)深厚，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。此書流傳了幾百年，仍然對(duì)后世具有極深的影響。
在《顏》中我最看重的是有關(guān)于家庭教育這一部分。教育包括 學(xué)校教育 家庭教育 和社會(huì)教育等。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)中，顏氏以個(gè)人的親身經(jīng)歷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，闡述出自己的家庭教育觀點(diǎn)，實(shí)屬難得。“序致第一”中有云；“昔在 ，便蒙誘誨”（我從很小的時(shí)候就受到這方面的開(kāi)導(dǎo)和教誨）細(xì)細(xì)想來(lái)，自古以來(lái)，父母?jìng)兺映升垼跖渗P。那首先就要在兒女年幼之時(shí)進(jìn)行正確的開(kāi)導(dǎo)和教誨。今天已經(jīng)是21世紀(jì)的現(xiàn)代化社會(huì)，現(xiàn)代化的文明，而我們的父母是否在現(xiàn)代化文明中體會(huì)到這一點(diǎn)呢？也許在某些知識(shí)分子家庭中還是覺(jué)醒的。他們尊重孩子，理解孩子。可他們?nèi)匀粵](méi)能擺脫中國(guó)幾千年來(lái)的傳統(tǒng)保守的思想觀念。他們總是用自己的經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)強(qiáng)加于孩子，給孩子增添了無(wú)形的壓力。在普通的家庭中，孩子的教育存在很多問(wèn)題。他們的父母未能接受高等教育，只是以傳統(tǒng)的方式或多或少的受書本和媒體知識(shí)的影響，在迷茫中探尋道路。
家庭教育是孩子受教育的重要形式，其他教育形式是無(wú)法企及的，自古以來(lái)圣賢明君都非常重視家庭教育。《三字經(jīng)》中說(shuō)，“竇燕山，有義方。教五子，名俱揚(yáng)。”良好的家庭教育環(huán)境不僅成就了孩子，同時(shí)也成就了家長(zhǎng)乃至整個(gè)家族的聲譽(yù)。《三字經(jīng)》上說(shuō)，“養(yǎng)不教，父之過(guò)。 教不嚴(yán)，師之惰。”人在剛出生的時(shí)候，如同一張白紙，沒(méi)有善惡美丑真假的概念，父母對(duì)孩子的影響是無(wú)形的。古希臘百科全書式的學(xué)者，在他的《尼各馬克倫理學(xué)》中，他說(shuō)“人的靈魂正如一本什么也沒(méi)有寫的書，或什么也沒(méi)有寫上的'一張白紙，一塊白板。”顏氏就提出“教子宜早”，可見(jiàn)家庭早期教育的重要地位。無(wú)論在東方還是西方，還是時(shí)代的變遷，人們都認(rèn)為兒童是可塑造的。家庭教育從古到今都是有其現(xiàn)實(shí)意義的。
顏氏強(qiáng)調(diào)家庭教育中父母要慈愛(ài)，也要威嚴(yán)。“父母嚴(yán)而有慈，則子女畏慎而生孝”父母對(duì)待兒女要愛(ài)子有方。既不可簡(jiǎn)慢，也不可溺愛(ài)無(wú)量。簡(jiǎn)慢只會(huì)造成親子關(guān)系淡薄，溺愛(ài)只會(huì)養(yǎng)育出溫室的花朵。愛(ài)是大智慧，學(xué)會(huì)愛(ài)孩子，才能在孩子成長(zhǎng)的路上感受到家的溫暖，生命的美好。父母也要保持威嚴(yán)的一面，在孩子的心中樹(shù)立威信。理性的光輝是偉大的，孩子在理性中學(xué)會(huì)思考，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。當(dāng)今社會(huì)家庭教育成了社會(huì)大問(wèn)題，如何培養(yǎng)一個(gè)優(yōu)秀的孩子？對(duì)家長(zhǎng)老師和社會(huì)來(lái)說(shuō)，是個(gè)巨大的挑戰(zhàn)。“父母之愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn) ”父母是兒童一生最親密的人，最信任的人。父母應(yīng)該如何愛(ài)孩子，教育孩子？也許《顏氏家訓(xùn)》就是我們現(xiàn)代人真正應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范。
《顏氏家訓(xùn)》讀書筆記 8
夜讀顏氏家訓(xùn)，其中之“世人多蔽，貴耳賤目，重遙輕近”。意思人人都對(duì)傳聞的東西、對(duì)遠(yuǎn)處的東西看重，而輕賤身邊的事物。其實(shí)客觀比較一下，遠(yuǎn)處的尚不如身邊的親眼見(jiàn)到的。今日社會(huì)之蔽正是利用了人的這一弱點(diǎn)。譬如考核干部不考察他的親近朋友，而是莫名其妙地在網(wǎng)上看大家對(duì)他的反映，或者通過(guò)民主投票問(wèn)他的為人，其實(shí)最了解他的應(yīng)是他的父母、子女、妻子、兄弟、朋友與鄰居，然而最了解的人卻沒(méi)有更重要的'發(fā)言權(quán)，與陌生人一樣，而陌生人也只是聽(tīng)聞媒體，被媒體左右，為什么今日媒體宣傳的正人君子往往時(shí)間一長(zhǎng)又成了壞人惡人，原因正在此。
再如，聽(tīng)其名不看其實(shí)。現(xiàn)代社會(huì)造名甚囂塵上，造名之法下外乎制定標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)等級(jí)或者排名次，時(shí)日久了名即實(shí)，實(shí)即名。其實(shí)不然，某一標(biāo)準(zhǔn)是從某一角度進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)制定的，按此標(biāo)準(zhǔn)衡量只是一種角度;即使如此名與實(shí)仍然不吻合。諾貝爾獎(jiǎng)獲得者難道是這個(gè)社會(huì)的最高成就嗎?其獲獎(jiǎng)?wù)咧皇窃谶@一選拔標(biāo)準(zhǔn)下之最髙者，若以另一標(biāo)準(zhǔn)則必是另外一匹人，這其中的操控因素尚未計(jì)其列。
高校排名更是怪像，此中之學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、打分標(biāo)準(zhǔn)，更是被學(xué)術(shù)利益所操作。然而這些排名時(shí)間久了，在人們頭腦中就形成理念，總認(rèn)為哈佛劍橋好，如此西人通過(guò)教育而控制了文化之導(dǎo)向。因?yàn)楹脧亩嗣褛呏酊F，將優(yōu)勢(shì)資源集中于它，它真的越發(fā)具足了優(yōu)勢(shì)。北大清華若此，不是清華北大真能培養(yǎng)人才，而是北大清華名氣大，如陽(yáng)澄湖，所有的大閘蠏要在此泡一泡，沾沾名而已。
前幾日回家，很多人托我進(jìn)西安高新一中、交大附、西工大附等，對(duì)此我深表?yè)?dān)心。我對(duì)他們講，名校最初是造出來(lái)的，某一年也許考試成績(jī)好了一些，但并不能說(shuō)明它每一年都好，如果此校借題發(fā)揮大肆宣傳，造名校之聲譽(yù)就會(huì)發(fā)生乘數(shù)作用，集中好學(xué)生，從而壟斷優(yōu)勢(shì)資源;分析之后我建議選擇歷史悠久的，環(huán)境偏僻的，學(xué)校有培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展理念的，離家近的，名次雖不在前列但也不落在后面的，比如長(zhǎng)安一中等學(xué)校并不比西工大附、交大附等差，而且學(xué)生來(lái)源廣樸實(shí)，接地氣，空氣好，有利于學(xué)生全面發(fā)展。
如果一個(gè)學(xué)校年年排在第一，一定是造出來(lái)的。試想一個(gè)好學(xué)生每次要保持第一，犧牲的是全面發(fā)展，為考高份而犧牲了更多方面的發(fā)展，借用西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的名詞，邊際成本太高，意思是當(dāng)你考試成績(jī)保持八十分以上，你很輕松，有足夠時(shí)間進(jìn)行體育活動(dòng)以及人事交際等，但你若每次都要保持九十分甚至前幾名，你會(huì)用所有的時(shí)間去學(xué)習(xí)，你所得到是名次，失去的是全面發(fā)展。
珍惜咱們周圍的名校，不要被媒體所誤，被名次所誤。珍惜咱們周圍熟悉的忠信者，孔子之偉大在魯國(guó)也被排除在外，耶穌之圣在其熟悉的故鄉(xiāng)，也不過(guò)就是鐵匠之子。
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