說唱藝術(shù)亟待保護與活態(tài)傳承

　　我國的說唱藝術(shù)歷史悠久，豐富多彩，在千百年發(fā)展歷程中，不斷地演變、發(fā)展，生生不息，傳承存續(xù)至今，為世界文化史中所罕見，彌足珍貴。說唱作為綜合藝術(shù)形式，真實地反映了生活，表現(xiàn)了人民大眾的思想情感，具有旺盛的生命力，其受眾遍及社會各個階層，從而產(chǎn)生了巨大的社會影響。

　　說唱藝術(shù)在發(fā)展演變的歷史進程中，綜合、借鑒了諸多傳統(tǒng)藝術(shù)因素，包括語言、文學(xué)、音樂、表演等。上世紀五十年代，戲法、魔術(shù)、技巧等門類被納入“雜技”范疇，而評書、相聲、鼓曲等說唱類藝術(shù)則通稱為“曲藝”。當(dāng)前，隨著社會的發(fā)展和人們生活方式的改變，在一些地方，說唱藝術(shù)的生存、發(fā)展已面臨不少問題和困難，涉及到社會環(huán)境、市場環(huán)境和文化體制等。

　　自上世紀八十年代以來，在大多數(shù)說唱曲種中，很少產(chǎn)生能夠和傳統(tǒng)優(yōu)秀曲目相媲美的新曲目。歷史上曲藝藝術(shù)的繁榮、發(fā)展，主要依靠不斷產(chǎn)生滿足廣大群眾欣賞需求的新作品、新曲目，而缺乏優(yōu)秀的新曲目，主要是創(chuàng)作、演出人員深入生活不夠，缺乏創(chuàng)新意識，也缺乏大批高素質(zhì)曲藝人才。

　　以北京為例，作為全國文化中心，專業(yè)曲藝人才較集中，但較之上世紀七、八十年代，無論是專業(yè)曲藝團體數(shù)量，還是曲藝曲種，乃至演員水平、演出質(zhì)量，總體上都呈現(xiàn)下降趨勢。當(dāng)前，北京的曲藝演出團體大都演出較少，并逐漸喪失觀眾和市場，除相聲以外，大多數(shù)演出都需要補貼、贊助。

　　在市場經(jīng)濟環(huán)境下，北京的曲藝演出團體往往顧不上抓劇目、提高演出水平，而是要先跑演出市場，四處演出創(chuàng)收。而演出市場不景氣，又迫使許多年輕演員改行，人才的流失又導(dǎo)致了曲藝后繼乏人和演出質(zhì)量下降。曲藝界這樣的惡性循環(huán)已經(jīng)持續(xù)多年。據(jù)調(diào)查，如今全北京市只剩下10余名職業(yè)曲藝弦?guī)煛Ｏ規(guī)熐帱S不接，必然導(dǎo)致鼓曲、單弦等曲種無法傳承。

　　在歷史上，曲藝的傳承、發(fā)展有自身的模式和途徑，就是師徒之間口傳心授的模式，也是這個行業(yè)人才培養(yǎng)的傳統(tǒng)機制。曲藝沒有固定的教授方法，很多傳統(tǒng)曲目沒有底稿，完全是靠口傳心授，加上表演當(dāng)中的經(jīng)驗積累，甚至經(jīng)過幾代人的推敲和完善。過去一個曲藝演員要從事演藝活動，通常要按照行規(guī)正式拜師，一般三年后方可出師。這三年期間，徒弟與師傅形影不離，受其言傳身教、耳濡目染，藝術(shù)知識和技巧便由此逐漸積累起來。

　　曲藝老藝人培養(yǎng)徒弟講究“熏”、“過”、“溜”。“熏”是指徒弟平時多看、多聽前輩和同行的演出；“過”是指師傅向徒弟傳授表演技巧，即“過活兒”；“溜”是指徒弟要在舞臺演出當(dāng)中不斷磨練，又稱“壓場”。現(xiàn)在的專業(yè)曲藝演員，或是畢業(yè)于曲藝學(xué)校，或是由業(yè)余轉(zhuǎn)入專業(yè)，改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)傳承機制，自然會造成藝術(shù)傳統(tǒng)的缺失，傳統(tǒng)知識、技巧的遺失也在所難免。

　　駱玉笙、關(guān)學(xué)曾等一批曲藝界前輩名家陸續(xù)謝世，專業(yè)曲藝團體都普遍面臨著老齡化的境況，許多曲種都青黃不接、后繼乏人，某些曲種甚至已經(jīng)瀕臨失傳。人亡曲終，已幾乎成為當(dāng)今各個曲種的宿命。前輩大師駱玉笙去世之后，人們很難再聽到《重振河山待后生》那樣膾炙人口的段子了。電影《有話好好說》里那段京腔京韻的北京琴書，讓人感覺余音繞梁，揮之不去，但演唱者關(guān)學(xué)曾已經(jīng)辭世六年。

　　如今，北京琴書后繼乏人，觀眾們都憂心忡忡，擔(dān)憂這已經(jīng)唱了半個多世紀的古都遺韻日后在舞臺上消失，將來人們只能從錄音資料中咀嚼回味。在北京形成和流行過的三十個曲藝曲種當(dāng)中，“子弟書”、“梅花大鼓”、“奉調(diào)大鼓”、“蓮花落”等近十個曲種如今已經(jīng)成為絕響。隨著前輩名家離去，他們的傳人當(dāng)中難有望其項背者，老一輩付出了一生心血的那份文化遺產(chǎn)也將隨之消逝。

　　“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的保護，是一個國際性的課題，是全人類共同的責(zé)任。世界上一些具有豐厚文化積淀而且經(jīng)濟、文化發(fā)達的國家，例如意大利、法國、西班牙、日本等，多年來都在采用各自不同的方式保護和傳承本國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，包括口頭說唱的表演藝術(shù)形式。

　　據(jù)上世紀八十年代的調(diào)查統(tǒng)計，中國的說唱類藝術(shù)形式共有345個曲種。新中國以后，在全國范圍內(nèi)曾經(jīng)演出過的400多個說唱曲種當(dāng)中，如今仍然能夠演出的只有不到80個曲種。這不足80個曲種當(dāng)中，除了相聲、評書、二人轉(zhuǎn)、蘇州評彈等，其余的曲種都是只能勉強維持，生存狀況并不樂觀，一些曲種已經(jīng)在人們的視野中逐漸消失。說唱藝術(shù)與其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣，具有不可再生的特點，一旦消失，其損失無法估量。

　　當(dāng)前各地都在爭相申報國家級和省市級的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目，“申遺熱”興起，讓人喜憂參半，它說明了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)越來越受到全社會的重視和保護，應(yīng)該說是難得的歷史機遇，但一旦列入了遺產(chǎn)名錄，實際上也意味著處境艱難，或已經(jīng)瀕臨滅絕。

　　聯(lián)合國教科文組織要求的申報“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項目的基本條件，就是其文化價值和瀕危狀況。在我國國務(wù)院2006年公布的首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄當(dāng)中，曲藝即說唱藝術(shù)占了49項，這表明，隨著經(jīng)濟和社會的急劇變遷，說唱藝術(shù)當(dāng)前已經(jīng)處于關(guān)乎存亡絕續(xù)的境地。

　　如何使說唱藝術(shù)這份厚重的文化遺產(chǎn)薪火相傳，如何使其傳統(tǒng)表演技藝和傳統(tǒng)曲目得以保存和傳承，既是今天的曲藝工作者的歷史使命，更是全社會的共同責(zé)任。保護和傳承說唱藝術(shù)這種“口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的方式多種多樣，但首先應(yīng)該注重扶助曲藝藝人和曲藝演出團體，特別是在搶救性保護傳統(tǒng)曲藝的工作當(dāng)中，藝人的作用尤為重要。對于列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的曲種的代表性傳人，更應(yīng)大力提供資助，支持其開展傳習(xí)活動和整理傳統(tǒng)曲目、書目。

　　對于傳統(tǒng)曲藝，最重要和最有效的保護方式是活態(tài)傳承。建立曲藝人才培訓(xùn)體系乃是當(dāng)務(wù)之急，應(yīng)盡快興辦各級、各類的曲藝學(xué)校，尤其是要創(chuàng)辦高等曲藝院校。傳統(tǒng)的師徒傳授教育模式，并不能完全解決高級曲藝專業(yè)人才的培養(yǎng)。事實上曲藝人才的匱乏，不僅體現(xiàn)在創(chuàng)作和表演人才方面，理論研究、市場經(jīng)營、音樂創(chuàng)作等專業(yè)人才都要通過高等院校的教育培養(yǎng)。隨著我國教育體制改革和市場經(jīng)濟體制進一步深化，應(yīng)當(dāng)適時建立綜合性大學(xué)或高等藝術(shù)院校的曲藝專業(yè)。

　　隨著社會的發(fā)展、進步，傳統(tǒng)文化將會愈來愈受到人們的關(guān)注和重視。說唱藝術(shù)的傳承，除了需要通過廣播、電視等大眾傳媒在社會中進行傳播和普及，使其進入學(xué)校課堂也是一條重要的途徑。近年來，中央音樂學(xué)院、中國音樂學(xué)院、首都師范大學(xué)音樂學(xué)院等院校逐步開設(shè)了傳統(tǒng)音樂包括曲藝、戲曲的欣賞和模唱等課程，使青年學(xué)生受到了傳統(tǒng)文化藝術(shù)的熏陶。

　　教育部決定在中小學(xué)音樂課程中增加京劇內(nèi)容，在北京等省市試點并逐步向全國推廣，這一舉措受到社會廣泛關(guān)注。說唱與京劇的現(xiàn)狀相類似，同樣面臨著受眾減少、市場狹小、人才流失等難題。讓傳統(tǒng)文化進入校園，不失為一種有效的傳承方式，正有待于有志者的探索和創(chuàng)新。傳統(tǒng)音樂進入學(xué)校課堂，或許將成為音樂教育乃至素質(zhì)教育的一個特色，同時也是面對新的時代、新的社會環(huán)境的一種文化傳承方式。