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關(guān)于與音樂相關(guān)的遠古傳聞
遠古，人類除了簡單的語言之外，就用動作、姿態(tài)等表情，來傳達各種資訊和進行情感、思想的交流。以后再繼續(xù)發(fā)展，才相繼產(chǎn)生了詩歌和音樂。在勞其筋骨當(dāng)中，由于制造工具，人的手逐漸變得靈巧起來，又誕生了舞蹈、繪畫和雕刻。隨著人類的進步，思維能力和認識事物水準的提高，曲藝、小說、戲劇等藝術(shù)才接著被創(chuàng)造出來。
然后在上蒼有意無意的引領(lǐng)下，以禮樂舞的形式，進行宗教和祭祀活動，以此作為建立人們生活的準則、道德標(biāo)準與倫理規(guī)范的楷模。在祈求神靈庇佑、除災(zāi)去病、逢兇化吉、人畜興旺、五谷豐登，或是答謝神靈的恩賜、保護和對先祖的懷念中，開展神佛所擘畫的“萬物之靈”有序的繁衍過程。
《古今注》是崔豹撰寫的。他在晉惠帝時，官至太傅。崔豹字正熊（一作正能）。此書是一部對古代和當(dāng)時各類事物進行解說、詮釋的著作。它對我們了解古人對自然界的認識、古代典章制度和習(xí)俗，有一定的幫助。這兒將其中所記載的音樂軼事整理如下：
有感而發(fā)
○《雉朝飛》，牧犢子所作。他是春秋戰(zhàn)國時代齊國處士（不去做官的學(xué)者），齊宣王時的人，年已五十了尚無妻室。有一天，到野外砍柴取薪，看見一對雉鳥，雄雌相隨而飛，因而意動而心悲，于是創(chuàng)作《雉朝飛》之操（操就是操琴、鼓琴、彈琴），將自己傷心的感受寄寓于琴聲中。那聲調(diào)中和絕妙。
魏武帝的宮人中，有個叫盧女的，是已故冠軍將軍陰叔之妹。年才七歲，就進入漢宮（當(dāng)指東漢末年），學(xué)鼓琴，她的琴技鳴響特別嘹亮，迥異于諸多樂妓，善于創(chuàng)作新聲，能彈此曲《雉朝飛》。盧女到了魏明帝駕崩之后放出，嫁為尹更生之妻。
○《別鶴操》，商朝時代陵牧子所作也。他娶妻五年而無子嗣，父兄打算另外為他改娶別人。他的妻子聽聞之后，半夜起來，倚在門戶上而放聲悲嘯。牧子聽了，心中也愴然而悲，于是開口歌唱：“將乖比翼隔天端，山川悠遠路漫漫，攬衣不寢食忘餐。”后人因此而為他加上樂章呢。
○《箜篌引》，朝鮮津卒（看守渡口的隸卒）霍里子高之妻，名叫麗玉所作。子高清晨起來，搖槳劃船。有一個白首的狂夫，披散著滿頭白發(fā)，手提著酒壺，在亂流中不顧危險的渡河。他那妻子，緊隨在后，大聲呼喊、制止，可是來不及了，那白首狂夫就墮入河水里淹死。于是他那哀毀逾恒的妻子，拿起箜篌隨手而鼓之，作了《公無渡河》之歌。聲音甚為凄愴，一曲終了，那妻子也自己投河而死。這一幕，霍里子高都看在眼里，回家之后，把那曲調(diào)、聲音，仔細告訴妻子麗玉，玉聽了之后，傷心的不行，就取過箜篌來，描摹其聲，聽到的人，沒有不墮淚飲泣的。麗玉又以其所創(chuàng)作的聲曲，傳給鄰居女孩麗容，因名之曰《箜篌引》。
○《武溪深》，是東漢伏波將軍馬援南征時所作的。馬援有個門生叫爰寄生，善長吹笛，援創(chuàng)作此歌與笛聲相應(yīng)和，名曰《武溪深》。其曲曰：“滔滔武溪一何深，鳥飛不度，獸不能臨，嗟哉武溪多毒淫。”
○《吳趨曲》，吳地人歌詠其所居之地的曲子。
○《平陵東》，是翟義的門人所作。新朝王莽殺了翟義，翟義的門人就創(chuàng)作歌曲，以表達心中怨氣。
○《薤露》、《蒿里》都是漢代流行的喪歌，送葬時所唱，都收錄在相和歌辭中。創(chuàng)作者出自田橫門人。橫自殺（事見“田橫五百壯士”），他的門下食客感傷不已，為之悲歌。歌辭中說，人命如薤上之露，隔天天未破曉時就風(fēng)干、滅絕了。也即是指人死后，魂魄歸乎蒿里，所以有二章，一章曰：“薤上朝露何易."，露."明朝還復(fù)滋，人死一去何時歸。”其二曰：“蒿里誰家地？聚斂魂魄無賢愚，鬼伯一何相催促，人命不得少踟躕。”至漢孝武帝時，李延年乃分為二曲。《薤露》專送王公貴人發(fā)喪用，《蒿里》專送士大夫庶人埋葬時用。同時讓抬棺挽柩者歌唱之，后世均呼為《挽歌》。
○《長歌》、《短歌》，歌辭里，均言人生壽命長短定分，不可妄求也。
○《陌上桑》，出自秦氏女子所創(chuàng)作。秦氏是邯鄲人，有個女兒名羅敷，后嫁給邑人（同縣的人）千乘（官名）王仁為妻。王仁后來擔(dān)任越王家令，羅敷有一天出門在陌上采桑，趙王登臺看見了而喜悅動心，因而飲酒大醉想要強奪羅敷回去。羅敷于是彈箏，創(chuàng)作《陌上桑》，以歌曲表明自己的心志。
○《杞梁妻》，杞植的妻妹，叫朝日所作。杞植戰(zhàn)死，他的妻子嘆息說：“上則無父，中則無夫，下則無子。生人之苦至矣。”乃抗聲大號長哭，她倆所共同居住的都城，受到感應(yīng)而立刻傾頹，接著她投水而死。妹妹悲痛其姊的貞潔操守，于是為她作歌，名曰《杞梁妻》。梁，是杞植的“字”哪。
○《釣竿》，伯常子妻所作。伯常子為了避仇，躲至河濱當(dāng)漁父，他的妻子思念他，每次到河邊，就唱《釣竿》之歌。后來西漢司馬相如作《釣竿》之詩相配，流傳至今成為古曲哪。
○《董逃歌》，后漢游童所作。東漢末年因有董卓作亂，以致老百姓不得不四處逃亡，后人學(xué)習(xí)游童之歌，以為歌曲樂章。而宮廷樂府也奏此歌，以為掌政者的炯戒呢。
○《上留田》，是個地名。其地有人父母死了，兄不識字，帶著幼弟倆孤苦無依。鄰人為其弟作悲歌，以諷勸其兄，故名《上留田》。
鼓舞軍心與歌頌皇室
○《短簫鐃歌》，是一種軍樂。黃帝讓岐伯所作。目的在建立軍功、光揚武德，奉勸戰(zhàn)士齊心保國。就是《周禮》所謂的：王師大捷，則下令奏凱樂；軍士有大貢獻，則下令演唱凱歌。漢樂有《黃門鼓吹》，是天子宴樂群臣所用。《短簫鐃歌》，只是鼓吹曲中之一章而已，也用以賜送有功諸侯歌唱。
○《日重光》、《月重輪》，此曲是群臣為漢明帝所作。明帝為太子時，樂人作歌詩四章，以贊太子之德。其一曰《日重光》；其二曰《月重輪》；其三曰《星重輝》；其四曰《海重潤》。漢末喪亂之后，其中二章亡佚。依照舊時說法，天子之德，光明如日，規(guī)輪如月，眾輝如星，沾潤如海。太子之德都能相提并論，所以重復(fù)贊揚。
神奇經(jīng)歷
○《走馬引》，是樗里牧恭所作。他因父親遭受不白之冤而死，為了報仇泄恨，所以殺人逃亡，藏匿于山谷之下。忽然，有天馬夜里降臨，圍著他所居之室而長鳴。他夜半醒覺，聽聞其聲，以為是官吏追捕他，于是立刻奔竄、亡命離去。天明再去一看，原來是馬匹足跡呢。因此惕然大悟，想：“難道是我這暫時所居之處，將發(fā)生危險嗎？”就馬上整理衣物干糧而走。進入沂澤深處，拿起隨身攜帶的古琴鼓之，描摹天馬之聲，此曲號曰《走馬引》。
○《淮南王》，是淮南小山（西漢淮南王劉安的一部分門客的共稱）共同創(chuàng)作的。淮南王喜歡服丹食藥、尋求仙道，非常禮遇方士，最后與八公相互攜手升天同去，不知所往。那些門客之徒，思戀不已，乃創(chuàng)作《淮南王》這首曲子。
結(jié)語
只要是涉及神傳文化的內(nèi)容，不管什么項目，多多少少都離不開神話傳說、成語典故、奇聞軼事與佛法道術(shù)的神奇展現(xiàn)，越是古老的傳聞，越發(fā)顯得不可思議。
因為那個時代，是個神、人共處的時刻，當(dāng)然神通隨時運用，法術(shù)到處可行，一般人敬神禮佛又心地單純，除了贊嘆之外就是相信、仰慕！久而久之，見得多了，也可能跟著步入修煉的行列；或者就就見怪不怪的，習(xí)以為常，沒啥稀奇。
他們知道這是人家本身自帶的，是很自然的事，因為守分，也就不強求；因為明白，也就不妄想。因此人神共處和諧，因此這些傳聞確有其事！
只是如今深受“無神論”毒害的現(xiàn)代人類，因為不信有神，所以神也根本不可能給你展現(xiàn)什么，惡性循環(huán)的后果，就是道德心法急速下滑而面臨末法末劫的大淘汰了！
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