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《伊利亞特》讀書筆記
細細品味一本名著后，大家對人生或者事物一定產(chǎn)生了許多感想，何不寫一篇讀書筆記記錄下呢？怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編為大家收集的《伊利亞特》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《伊利亞特》讀書筆記1
《史記》和《荷馬史詩》都是人類歷史上少有的鴻篇巨制，它們的創(chuàng)作時間相差幾千年，創(chuàng)作地點橫跨了兩個版塊，使用兩種截然不同的文字……但正是它們之間的這種差異，更從某種角度體現(xiàn)了中西方審美意識形態(tài)上的相似之處。
《史記》代表者中國古代歷史散文的最高成就，魯迅稱它是“史家之絕唱，無韻之離騷”。它是在西漢散文由前期向后期轉變的時期出現(xiàn)的，因此，它既有前期感情激切、氣勢宏大的特點，又有后期敦厚典雅、深廣宏富的特點。在《史記》中，作者司馬遷對歷史進行了反思，同時，又做出了溝通天地人的驚人創(chuàng)新。《史記》中的十二本紀是按照帝王時代順序記述各個朝代興衰的終始。項羽雖然最終并沒有成就統(tǒng)一霸業(yè)，但是他實際上是秦漢之際主宰天下的人物。因此，司馬遷將項羽放在了本紀中進行敘述，并且是著墨最多的一個英雄人物。這其中，有司馬遷對項羽這類悲劇式人物的同情和對自身的感嘆，但也從一定意義上體現(xiàn)了中國人對英雄、對雄性美的推崇。事實上，正如豪放詞和婉約詞的對比一樣，中國人一向是有一些排斥陰柔美的。這與中國社會的社會結構不無關系。而且，這種審美趨勢一直延續(xù)至今。
《伊利亞特》是古希臘的一部史詩，它與《史記》的相似之處是都有寫“史”的成分。但是在《伊利亞特》中，除了英雄人物以外，還出現(xiàn)了一批威力強大、等級分明的神。而《史記》則是按照史書的規(guī)范去進行事件的敘述。在這一點上，除了生產(chǎn)力和民族性格的原因之外，還體現(xiàn)了中西方在對待神話傳說上的態(tài)度。古希臘的神話傳說是一個相當完整、復雜的體系，并且這些神話傳說流傳至今，給整個歐洲帶來了深遠的`影響。中國上古時期的神話思維應該相當?shù)陌l(fā)達，但是以孔子為代表的儒家學派對神話傳說采取一種排斥的態(tài)度。這就造成流傳后世的神話大多只是一些片段，有完成情節(jié)故事的不多。在正統(tǒng)的史學或儒家的典籍中，那種半人半獸形的形象被抹殺了，因為這種形象很難被納入歷史譜系之中，而且也違背了理性化的原則。正如司馬遷所說：“其文不雅馴，縉紳先生難言之。”
在語言和寫作手法上，比較性更加明顯。魯迅稱《史記》是“史家之絕唱，無韻之離騷”。這一點就充分體現(xiàn)了《史記》在文學語言上的價值。但是，由于古希臘文字的特點，在《伊利亞特》中出現(xiàn)了程式化用語，即飾詞。詩人會有意識的忽略飾詞的原意和使用的語境，只把它們當作單純填充格律的成分。另外，荷馬在寫作中，大量運用了比喻和象征的手法。比如“鐵”被用來比喻英勇的武士，“青銅“被用來比喻與兵器或戰(zhàn)斗有關的事物……
在《伊利亞特》中出現(xiàn)的眾多英雄人物中，最具代表性的人物非阿喀琉斯莫屬。這位希臘聯(lián)軍的第一勇士勇猛、直率、敢愛敢恨，甚至簡單得有些可愛。據(jù)說他出生后，母親為了使他能刀槍不入，便把他浸入冥河水里，但他被母親捏住的腳踵未能浸到冥河水，成了他的致命弱點。阿喀琉斯殺死赫克托爾后繼續(xù)建立了許多功績。后來他被帕里斯射中腳踵而死，死后住在冥間，統(tǒng)治亡靈。
作為希臘聯(lián)軍的主將，阿喀琉斯對于特洛亞人來說簡直就是惡魔。他身著便裝站在陣前大吼三聲，竟可以在敵陣中造成大亂。而當他的朋友帕特洛克羅斯穿著他的鎧甲出現(xiàn)在戰(zhàn)場上時，特洛亞人如臨大敵，龜縮在工事中不敢迎戰(zhàn)。當阿喀琉斯重返戰(zhàn)場時，他穿上了火神赫淮斯托斯為他打造的鎧甲，手持樺木桿長槍出現(xiàn)在希臘軍隊陣前……
兩軍相接，在漫天的煙塵和震耳欲聾的喊殺聲中，有一位讓敵軍膽寒的勇士。他身著有華麗雕花的鎧甲，手持銀柄劍，正在敵陣中奮力砍殺。他的雙目圓睜，仿佛要噴射出憤怒的火焰。頭上的黃金頭盔反射出耀眼的光芒，手中的利劍在鮮血的浸潤下泛出青銅的寒光，猶如一臺專門為戰(zhàn)爭而制造的機器，殺氣騰騰……
雖然阿喀琉斯在戰(zhàn)場上英勇無比，甚至殘酷得近乎冷血：他將赫克托耳殺死后，殘忍的將他的腳筋抽出，綁在了戰(zhàn)車上……但是，當赫克托耳的老父親滿面淚容的在他面前哭訴喪子之痛時，他又動了惻隱之心，將赫克托耳的尸體還給了老人。
在《史記》中，司馬遷運用了復雜人格的多維透視和旁現(xiàn)側出的筆法。項羽是殘暴的，焚燒咸陽，坑殺俘虜;他又是仁愛的，鴻門宴中動了惻隱之心。在戰(zhàn)場上，他身先士卒，以一敵百。可當他看見負傷的士兵時，又會傷心的落淚。他的百姓的暴戾，他對劉邦的婦人之仁，最終導致他四面楚歌，自刎烏江。
兩個人物都具有復雜的性格，鮮明的個性和無法彌補的缺陷。他們想要完成人生的理想，想要與命運抗爭。但是，這些理想又是“不可能完成的任務”。
《伊利亞特》讀書筆記2
《伊利亞特》是古希臘文學中最經(jīng)典的作品之一。總共24卷，15693行。這部作品開始的時候只是口頭文學的方式在民間傳播，后來由荷馬在民間口頭創(chuàng)作的基礎上，用其出眾的藝術才能編寫成了具有統(tǒng)一思想和完整藝術布局的史詩。荷馬生活于公元前9世紀和8世紀之間，是一位民間歌手，也就是所謂的“行吟詩人”。史詩是古希臘文學的主要表現(xiàn)方式，內(nèi)容是對特定的戰(zhàn)爭環(huán)境下的描寫。由于古希臘人的觀點，世間的一切都是按照神的旨意，或者是在神的參與下發(fā)生的，戰(zhàn)爭也不例外。因此在史詩中，每一個情節(jié)都往往分成神和人兩條線索，將神話和現(xiàn)實的因素相結合，用客觀的敘事方式在描寫。戰(zhàn)爭的起因源自于特洛亞的王子在希臘做客的時期拐走了斯巴達王后海倫，并帶走了大批的珠寶和財物。戰(zhàn)爭的烽火由此點燃。希臘的部落為了奪回海倫，各部落聯(lián)合起來有阿迦門農(nóng)為統(tǒng)帥帶兵攻打特洛亞。這場戰(zhàn)爭持續(xù)了整整十年。最后足智多謀的奧德修斯設定木馬計攻破了特洛亞。
在這場戰(zhàn)爭的描述中，作者用旁觀者的身份親眼目睹般的述說了戰(zhàn)爭中的兩位英雄-郝克托爾和阿基琉斯在這場戰(zhàn)爭中的'語言和行為。同時用了很多形象的比喻描寫和夸張手法突出了兩位英雄的精神面貌。作者雖然偏向于希臘，但是對兩位英雄都采取了肯定的態(tài)度，贊美了兩位英雄為部落而戰(zhàn)不畏犧牲的英勇精神。通過本文的閱讀我們還可以了解到，在古希臘時代，戰(zhàn)爭不僅是英雄們?yōu)椴柯涠鴳?zhàn)，大顯身手建功的機會，另一方面也因為戰(zhàn)爭的殘酷，由此給人們帶來的種種災難和憂慮。甚至變成了各部落貴族間以爭奪財富和奴隸的掠奪行為。郝克托爾性格內(nèi)向，穩(wěn)重，且遇事比較冷靜，富有人情味。當他在戰(zhàn)場上面對阿基琉斯的時候，他曾經(jīng)于阿基琉斯相約：無論成敗，對方都應該將戰(zhàn)敗者的尸體交給死者的家屬，決不殘忍的侮辱，給家屬一個安慰。但是相比之下阿基琉斯則顯得過于自尊，任性而固執(zhí)。面對郝可托爾的約定，他兇狠的說道：獅子和人之間是沒有條約而言的;狼和綿羊永遠不可能有信誓。通過這些語言明確的宣告：戰(zhàn)爭中不是你死就是我亡的結局，即使戰(zhàn)斗結束，也必將不會是郝可托爾所期待的那樣有善果。當郝可托爾被阿基琉斯一槍穿過咽喉死亡后，殘忍的阿基琉斯竟然剔穿了他的腳筋，用皮帶將他系上戰(zhàn)車，然后揚鞭驅策戰(zhàn)馬在郝克托爾的家人面前奔馳，任由郝可托爾的尸體在地上拖曳，翻滾。面對眾人的哭泣阿基琉斯在勝利中洋洋得意。看到這里，我不由得想到中國的一句成語：得饒人處且饒人。現(xiàn)實生活中，競爭日趨激烈。成者為王敗者寇。如果我們都以阿基琉斯這種仇恨的態(tài)度去面對曾經(jīng)戰(zhàn)勝過我們又被我們擊夸的人，泯滅了人性中的善良，那么這個世界還有什么寬容可言呢?給別人一次機會就是給自己一次機會。在現(xiàn)實生活中我們沒有敵人，有的只是對手。而我們，需要對手。在競爭的狀態(tài)下，與對手較量，用智慧和能力來征服對方，達到一種雙贏的效果，這才是真正的人生之戰(zhàn)。
《伊利亞特》讀書筆記3
荷馬史詩《伊利亞特》主要圍繞英雄阿基琉斯的兩次瘋怒展開，全篇一開始交待殘暴、貪婪的阿伽門農(nóng)王在一次議會中引發(fā)了卓越的阿基琉斯的憤怒，接踵而來的一系列事件又催發(fā)了特洛伊人最勇敢的赫克托爾殺死了阿基琉斯的同伴，如此激發(fā)了阿基琉斯的第二次憤怒，最后以阿基琉斯為同伴報仇，憤怒平息而收尾。
如此看來統(tǒng)領全篇的是阿基琉斯的兩次憤怒，但是從荷馬所敘述的一系列事件來看，左右了阿基琉斯憤怒的卻是至高無上的神明——宙斯和赫拉的的內(nèi)斗引發(fā)了神與神，神與人，甚至人與人之間的殘酷戰(zhàn)爭。這是受那個時代神化傳說的局限，并非出自荷馬的意愿。
從目前的觀點來看，特洛伊戰(zhàn)爭的導火索是海倫，一個貌美如天神的女人引發(fā)的。但從《伊利亞特》的情節(jié)來看，荷馬似乎否定了特洛伊戰(zhàn)爭的導火索是海倫引發(fā)的，相反，他認為引發(fā)這場戰(zhàn)爭的罪魁禍首是至高無上的神明蒙惑了阿伽門農(nóng)王的頭腦，從而觸發(fā)了阿基琉斯的憤怒，使得特洛伊人有機可趁。其實，那根本就不是神明的意旨，而是殘暴的統(tǒng)治者，是他們?yōu)榱烁髯缘睦娑姞幉粩啵@點我們可以從史詩中找到。當然，那個時代的人通常把統(tǒng)治者視若神明，以至于到了今天都有很多學者認為特洛伊戰(zhàn)爭是為了一個女人而爆發(fā)的，其實大錯特錯，也是荒唐可笑的，甚至一些學派，如精神分析法也為此奠定了理論基礎，說來更是讓大家啼笑皆非了。
事實上，特洛伊戰(zhàn)爭之所以會爆發(fā)，無非就是當時的統(tǒng)治者為了滿足自己的私欲，為了統(tǒng)治更遼闊的疆土，聯(lián)合各方的首領，而他們又各懷鬼胎，且都想從戰(zhàn)爭中撈到好處，或者說是得到戰(zhàn)利品。攻城略地，洗劫一空，占為己有，同樣，那個時代的英雄也是如此，搶奪肥沃的土地，俘虜他國的人民，讓他們成為自己的奴隸。往往把戰(zhàn)爭美化的是那個時代的文人。然而，荷馬卻沒有，他讓我們清醒地認識到戰(zhàn)爭的慘烈和殘酷，英雄戰(zhàn)死沙場，妻離子散，白發(fā)人送黑發(fā)人的悲劇。他以悲天憫人的敘述力，感動了無數(shù)的讀者，這就是荷馬史詩最吸引人的地方，也是對后世的一種警告，他慟哭著一次次告訴后人，戰(zhàn)爭的血腥和殘酷。
荷馬史詩所要表現(xiàn)的'主題思想是復雜的，這是幾經(jīng)轉手、改編造成的，《伊利亞特》并非出自荷馬一人，所以根據(jù)書中的某些內(nèi)容，很難斷定作者所要表達的思想，但我們不難發(fā)現(xiàn)荷馬在歌頌英雄無畏的同時，也提出了鮮明的反戰(zhàn)立場。
荷馬史詩最精彩的地方就是包羅萬象的比喻了。其中，用真實的生活作形象的比喻，讓人耳目一新。比喻中，詩人為讀者展現(xiàn)了那個時代人們的文化、生活、習俗等各式歷史圖景，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。尤其第十八卷寫匠神赫菲斯托斯為阿喀琉斯制造鎧甲的經(jīng)過，詩人用了長達150行的詩句來描寫阿喀琉斯盾牌上的圖畫，那上面反映了那個時代日常生產(chǎn)勞動的情景及諸多細節(jié)，其中包括大自然的景色，農(nóng)村和城市的風光，戰(zhàn)爭、婚禮和宴會的情景，競技場上的表演，等等。
荷馬在塑造人物形象方面是栩栩如生的，常常把戰(zhàn)場上英雄之間的搏斗比作獅子、野豬同獵人、獵犬之間的搏斗。詩人善于描寫戰(zhàn)爭，場景宏大，尤其是特洛伊人放火燒阿開亞人的戰(zhàn)船，兩位埃阿斯力戰(zhàn)赫克托爾及眾特洛伊將士登船那一幕，讓人驚心動魄，如臨其境。
荷馬史詩《伊利亞特》對后世的影響也是顯而易見的，這在以后的史詩中都能感受到，如《埃涅阿斯紀》、《失樂園》等。
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