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時間：2022-08-15 10:33:36 中元節我要投稿

中元節有什么民間傳說

　　大家一定知道中元節吧？那你知道中元節有什么民間傳說嗎？下面是小編帶來的民間傳說，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

中元節有什么民間傳說

　　中元節傳說

　　傳說：一：每年農歷7月14日是中元節又叫鬼節或著叫盂蘭節是祭祀孤魂野鬼的大節日。中元節源自道，，后來佛教改為現現在俗稱的鬼節。盂蘭節在印度語中意指“倒懸”，“倒懸”指的的是釋迦十大第子目蓮的母親死后后受餓鬼之苦，不能吃東西。后后來得到釋迦幫助。用百味五果供養十方神佛并藉功德救母親。所以現在為了祭祀孤魂都在鬼月農歷7月舉行普渡會，現在叫鬼節。一般來說古時候都不愿在這個月作嫁娶等重要事。

　　傳說二：關于鬼節的來歷，傳說地藏菩薩，也就是人們常說的“閻王爺”，他的母親去世后來到陰朝地府，被關在牢房里少不得受十八層地獄的種。種折磨，地藏菩薩是個孝順的兒子，看到母親受罪心中不忍，在七月十五這天竟恂私情，讓看守牢房的小鬼偷偷把牢門打開放他母親出來，誰知這一開牢門不要緊，牢房中的小鬼們蜂擁而出跑到人間為害百姓，所以就有了“七月半，鬼亂竄”之說。那些跑回家鄉的鬼紛紛向家人索要錢財以便回去用來生活和打通關節希望早日托生。后來人們把這一天就定為“鬼節”。鬼節這天，人們要燒紙錢，擺供品祭奠故去親人的亡靈。

　　農歷七月十五這天，同是佛道兩家總結批評的日子，兩家都相應的考籍講評活動；不同的是，道家的考察、匯報指向民眾，即校籍辰。佛家的總結講評則在內部進行。不管是對外的校籍辰還是內部的批評會，都說明佛道兩家對七月十五日的重視。或者說明這個日子在佛道節日中的重要。再加上民間的所謂鬼節，這個時日更顯得多彩多姿。校籍辰和自恣日僅只是這個時節俗活動中極小的一部分，此外尚有祭祖薦新、放燈照冥、盂蘭盆會等在一年中也屬重要的節俗活動。

　　盂蘭盆會是佛教歲節儀規中重要的儀式，例在每年有七月十五舉行，因此中元節也有“盂蘭盆節”之稱。盡管經過千余年主動的順俗和被動的歸化，佛教的蹤影還是清晰地留在一般民眾的中元節俗活動中。首先是那名目。盂蘭是梵語的音譯，是“倒懸”意思，盂蘭與盆合起來是救器，即“救倒懸器”；另外，盂蘭盆也可以解釋為“救倒懸盆”，突出它“安放百家味飯食”的特點。

　　中元節與鬼神的歷史典故

　　歷七月十五是傳統節日中元節。中元節本是祭祀地官的節日。古人以正月十五為天官生日，故定為上元節（即元宵），七月十五為地官生日，故定為中元節，以十月十五為水官生日，故定為下元節。到后來，民間又流傳七月十五地府開門放鬼魂的傳說（部分地方是七月十四，比如廣東），于是中元節漸漸具有了“鬼節”的意味。又適逢佛教超度亡魂的“盂蘭盆節”也在這一天，所以七月十五便成了一年之中陰氣最重的節日。

　　中國有著慎終追遠，事死如生的傳統，“鬼”在中國文化中也意味著逝者以另一種形式存在并影響著我們。《韓詩外傳》說“鬼者，歸也”，《禮記祭義》說：“眾生必死，死必歸土，此之謂鬼。骨肉斃于下，陰為野土。其氣發揚于上為昭明。”鬼只是生命的回歸，回歸并不等于終結，而是回到未有生命之前的寂靜和暗涌。其實，我們習慣的說法“陰魂不散”是不正確的，因為古人認為，人的肉身才是陰氣的聚集，人的精神卻恰恰是陽氣的律動，肉身叫“魄”（比如“體魄”一詞），精神叫“魂”，魂屬陽，魄屬陰。靈魂脫離了陰森重濁的臭皮囊（魄），自然變得陽光燦爛，虎虎生風。“陰魂”其實恰恰是“陽魂”。或許，對死亡的恐懼，常常影響了我們對靈魂的看法。但假如我們能正確地認識靈魂的性質，我們也就能正確地認識死亡。有一個故事很好地解釋了這個道理：《左傳》里記載，春秋時鄭國一度鬧鬼，不少人夜間都見到剛去世不久的上卿良霄的鬼混出現。鄭國國君于是請教子產，問世間是否真的有鬼。子產說：“有。靈魂屬陽，魄屬陰。屬陽的靈魂寄居于屬陰的魄中。

　　如果一個人生存條件良好而又有所作為，魂魄就變得強大。所以，即便是布衣蔬食的平民百姓，他們仍然可以變為厲鬼，何況良霄三世公卿，取精用弘（成語“取精用弘”就出自這個故事），他的靈魂顯然更加有力量也更加持久。我們看到他的靈魂，又有什么奇怪呢？”這種“靈魂不死”的觀念，古希臘柏拉圖的《斐多》篇也提出了，并且成為了_靈魂論的先驅，正因為如此，蘇格拉底在臨刑前慷慨陳詞：“我去死，你們去生。哪個更好，只有神知道。”也正因為如此，古羅馬大政治家加圖讀著柏拉圖的《斐多》篇，安詳地結束了生命。子產和柏拉圖的講述其實告訴我們，我們不應該只看到靈魂（鬼）的陰森可怖，我們還應該看到靈魂（鬼）的強大，看到生命的生生不息，一陽來復。筆者認為，古人“天人合一”的內涵，除了湯一介老先生“人與自然的和諧、人與人之間的和諧、人身心之間的和諧”之外，還應該加上人鬼之間的和諧，人鬼和諧的本質就是人與歷史的和諧，是過去與現在的和諧。雖然孔子說“未知生，焉知死。未知事人，焉知事鬼。”但孔子并不是認為鬼和死亡就不重要，而是認為在安頓好生命，把握好當下的情況下，討論死亡和鬼神才有根基。人是基礎，而鬼是超越，生是前提，而死是凈化。這就是生死人鬼的辯證關系。

　　雖然鬼和靈魂是一個莊嚴的話題，但由于它的神秘性和虛幻性，它也是各種民間故事取之不盡的寶庫。可以說，每個中國孩子都是聽著老人講的各種鬼故事長大的。千百年來，鬼是文學藝術家的“寵兒”，在他們筆下誕生了無數人鬼情未了的旖旎纏綿、夜訪吸血鬼的懸疑驚悚，宋定伯捉鬼的壯偉，有錢能使鬼的世故。不管是和諧還是敵意，是喜感還是悲情，這種溝通兩界的奇妙景觀，不能不說是“天人合一”思想的一種蔚為壯觀的民間范式。這些鬼故事中，鬼的形象各種各樣，有的善良，有的搞怪，有的猥瑣，有的兇殘，而人鬼關系大致可以分為敵對關系、和諧關系和喜劇關系，其實喜劇關系也可以歸入和諧關系，而敵對關系也常常以喜劇收場。下面就分享幾個有趣的鬼故事。

　　晉朝時有個阮瞻的人不相信有鬼，他有一個著名的推論：“假如人會變成鬼，那人穿的衣服也會變成鬼嗎？”后來有一天晚上，一個“人”找上門來對阮瞻說：“你認為世上沒有鬼嗎？我就是鬼。”阮瞻嚇了一大跳，這一跳可嚇得不輕，沒過多久阮瞻就被嚇死了。這個故事里，人與鬼當然不算和諧，但也不算對立，因為鬼只是想嚇一嚇阮瞻，沒想到阮瞻自己不爭氣，哏兒屁了（北方話“死了”），死得既不偉大也不光榮，和生前言之鑿鑿的氣概形成鮮明對比。與阮瞻類似的一個故事發生在年輕的大學問家王弼身上。王弼有一次注解《周易》，參考前人鄭玄的著作，他說了句“鄭玄這個老東西，水平也不過如此吧。”有一天，鄭玄的鬼魂找上門來，說：“你小子膽挺肥哈，敢說我的不是？”王弼也嚇尿了，沒過多久就結束了二十郎當歲的生命。估計王弼是晚上講的那句“老東西”，忘了“白天不說人，晚上不說鬼”的古訓，結果應驗了。所以“晚上不說鬼”的禁忌，不管你信不信，反正我是信的。當然，講這個故事的人一定是個高端大氣上檔次的學者，知道鄭玄王弼學術之間的對立，竟至于需要鬼現身來解決。

　　雖然儒家主流思想中鬼是嚴肅的，是需要“敬而遠之”的，但民間文學的鬼卻不僅有人的七情六欲，而且還有人的貪婪、猥瑣、懶惰等缺點。最典型的要數我們常說的那句話“有錢能使鬼推磨”。這句話是對《幽明錄》里一個故事的概括：有一個新死的鬼十分瘦小，遇到地獄里肥肥胖胖的鬼同伴，很是羨慕，問他如何增肥。胖鬼告訴他：如果到人間嚇一嚇人，人們就會害怕，就會供奉祭品。你把這些祭品都吃了，就可以像我一樣肥了。于是瘦鬼照著辦，他到了一戶人家，見家里有一口磨，于是就小跑著推了起來。他想以自己那看不見的身體推磨來顯示靈力，逼主人獻祭。但恰好這戶人家是窮人，沒錢買祭品，于是這個可憐的瘦鬼不僅沒吃到便宜，還因為推磨而累得更瘦。在這個故事之前晉朝人魯褒寫過一篇《錢神論》，文章里有一句話叫“有錢能使鬼”，后來跟這個推磨的故事一合成，就變成了“有錢能使鬼推磨”這個俗話了。

　　鬼雖然常常未能免俗，但也常常被人間道德所約束甚至感化。其實鬼也是人變的，鬼與人之間并沒有“心靈”的鴻溝。《幽明錄》里還有一個故事，說一個鬼向一個人勒索他的更牛，威脅說如果不給，老婆就會死，那人偏偏不給，于是老婆死了。鬼又要挾道如果不給，兒子就會死，那人仍然不給，于是兒子死了。鬼再次要挾：如果不給，你本人就會死。那人還是不給。鬼被這個人的倔強和骨氣折服，于是坦白說：其實你的妻子和兒子都是陽壽已盡，不管給不給牛他們都會死。但你堅決不給還是很有種！你是個有福的人，能活到80歲。后來這個人果然天年善終。其實這個故事很像《左傳》里太史四兄弟的故事：齊國崔杼弒君后威逼史官篡改歷史，隱匿自己惡行，但史官四兄弟都拒不執行，老大老二老三都被崔杼殺死，老四同樣不執行，崔杼無奈，只好放了老四。鬼和惡人在人的德性面前都不得不收斂和心折，這說明道德的力量正如《詩經》大序里說的一樣，是可以“驚天地，動鬼神”的。

　　也正因為鬼與人的這種異質而同構的特性，所以人們對鬼神也漸漸從害怕到不怕甚至斗爭。毛在建國后曾讓何其芳等人編寫《不怕鬼的故事》，而干寶《搜神記》中著名的《宋定伯捉鬼》更是被收入初中語文課本。這里講一個大詩人阮籍的故事。阮籍有一次晚上點燈讀書，見到了鬼，他連忙一口氣把燈吹滅，但他滅燈的原因并不是怕鬼，而是“恥與鬼爭光。”在阮籍看來，一切牛鬼蛇神都是紙老虎，除了嚇人就沒有別的本事。因此，對鬼的態度便從戰略上蔑視發展為恥與為伍，進而連秉燭西窗都成了此生的污點，竟至于滅之猶恐不及，這恐怕只有魏晉名士才有這種氣概。20世紀詩人聶紺弩，在經歷了人生和國家的浩劫后，寫下了“哀莫大于心不死，名曾羞與鬼爭光”的詩句，用的就是這個典故。

　　當然，人鬼同構的思想，演繹得最多的還是人鬼之間的愛情，比如大家耳熟能詳的霍小玉、聶小倩的故事，這些故事流傳千年，家喻戶曉，在新時期被搬上電視電影屏幕，更是留下許多經典的銀幕形象，以至于大作家寧財神這個筆名都要和《聊齋聶小倩》的男主角寧采臣諧音。這些故事大家都耳熟能詳，在這里再講述就難免陳言務去之譏了。其實這些人鬼戀的故事，體現的與其說是民間對神秘界的獵奇，不如說是對人倫關系的擴充，對天人關系的理解，對自然秩序的合理想象。毛說《聊齋》一書是“借鬼狐說教”，這一評價可謂吃透了古人，因為古人向來有“圣人神道設教”的傳統。

　　其實記錄了《董永賣身葬父》故事的《搜神記》同樣也是“借神鬼說教”。須知編《搜神記》的干寶并不是蒲松齡式的失意文人，他是東晉史學家和思想家，著有記錄晉朝歷史的《晉紀》和政治哲學論《晉武革命論》。《搜神記》里記錄的許多孝子孝女感動鬼神然后人鬼（神）相戀的故事，還有被錄入《二十四孝》的《臥冰求鯉》、《郭巨埋兒》的故事，其實也是對晉朝“以孝治天下”政策的一種圖解。這些民間鬼故事經歷了精英的整理和升華，它的神秘意味便升華為道德意味，它的鬼神色彩便具備了人的色彩，這也就是儒學大師馮友蘭先生說的“儒學使宗教變成了詩。”這個“詩”當然不是詩詞歌賦的詩，這個“詩”更像亞里士多德所說的“詩表達的是可能發生的事。”這種“可能發生”也即是一種理性的必然，宗教變成“詩”其實就是德國大思想家馬克斯韋伯評價中國先秦思想時所說的“理性化”。如果說孔子不語怪力亂神并且敬鬼神而遠之是一種消極的理性化，那么東晉時期把民間鬼神傳說改造和吸納進儒家道德譜系和文化譜系，則是一種積極的理性化，而且這種理性化不露痕跡，爐火純青，不得不讓人對儒學的包容性嘆為觀止。

　　那么，在崇尚科學，破除迷信的新時代，我們應該如何對待鬼神呢？孔子的“敬而遠之”，毛的“不怕鬼”，其實都各有道理。兩千年前的荀子，對于祭祀和鬼神這一類看起來可有可無，若有若無的事物有一個經典的論述“君子以為文，小人以為神。以為文則吉，以為神則兇。”對于那些既無法證實也無法證偽的存在，君子將它們理解成一種必要的文化，理解為一種教化民眾維護秩序的政治智慧，也理解為人區別于禽獸的高貴性所在，而無知民眾則將它理解為真實存在的靈異來迷信，卻不懂得真心敬畏、努力修德。所以筆者以為，對于鬼神的正確態度，敬是必須的，不怕也是必須的，在“敬而遠之”的基礎上還應該“畏而不怕”，鬼神固然不可怕，甚至不存在，但我們仍然必須心存敬畏。須知“舉頭三尺有神明”、“人在做，天在看”，倘無敬畏，則無所不為，無所不為則難免無惡不作。鬼神的意義，一是給我們歷史感，讓我們不忘先人的遺澤，在追思中自勉、自強，不墮家聲，不忝所生，傳承高貴，恩澤后世；鬼神的另一種意義就在于給我們敬畏感，讓我們約束自己，善待他人，有所為有所不為。從這種“人鬼和諧”中開出人與歷史的和諧，人與人的和諧，人與自然的和諧，這或許是新時代“鬼節”的意義所在。

　　拓展：

　　中元節歷史發展

　　中元節，俗稱鬼節、七月半，佛教稱為盂蘭盆節。民間傳統節日，“中元”之名起於北魏，時在農歷七月十五日，部分在七月十四日。原是小秋，有若干農作物成熟，民間按例要祀祖，用新米等祭供，向祖先報告秋成。因此每到中元節，家家祭祀祖先，供奉時行禮如儀。七月十五上墳掃墓，祭把祖先。

　　東漢時道教定下三會五臘日，其中七月七日為道德臘，又是中會即固定的道民到治所接受考校的日子。七月的這一祭祖日期后來隨著道教將中元地官的生日和相應祭祀日期定於七月十五日，而固定於這一天。

　　傳說該日地府放出全部鬼魂，民間普遍進行祭祀鬼魂的活動。凡有新喪的人家，例要上新墳，而一般在地方上都要祭孤魂野鬼，所以，它整個兒是以祀鬼為中心的節日，系中國民間最大的鬼節。

　　歷史發展

　　中元節是本土文化的產物。在梁武帝時已有，至宋代定型成熟。清乾隆《普寧縣志》言：“俗謂祖考魂歸，咸具神衣、酒饌以薦，雖貧無敢缺。”祭品之中，楮衣是不可或缺的。因七月暑盡，須更衣防寒，與人間“七月流火，九月授衣”。

　　在20世紀20-40年代，中元節遠比“七夕”、“清明”熱鬧。人們傳承著以家為單位的祭祖習俗，祭祖先、薦時食的古老習俗直至民國時期仍然是鄉村中元節俗的首要內容。抗戰勝利后，各寺廟還增加祈請佛力普渡“抗戰陣亡將士”英靈。

　　20世紀50年代，中元節依然熱鬧。但后被認為是宣揚封建迷信，逐漸邊緣化。傳統中元節都是商辦官助，可到20世紀50年代末，大部分的商已被改造，無力承辦，又無官助，自然銷聲匿跡。60年代中期，北海公園還辦了最后一次中元節，瓊海中到處都是茄子做成的河燈，非常壯觀。戰亂時期，除了清明節，所有的傳統節日都被取締，中元節也沒能幸免。隨著改革開放的腳步，傳統節日逐步回歸，但中元節卻被冷落了。

　　2010年5月18日，中國文化部公布了第三批國家級非物質文化遺產名錄推薦項目名單(新入選項目)。香港特別行政區申報的“中元節(潮人盂蘭勝會)”入選，列入民俗項目類別的非物質文化遺產。

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