《理想國》讀書筆記

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀書筆記了。你想好怎么寫讀書筆記了嗎？下面是小編為大家收集的《理想國》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

《理想國》讀書筆記1

　　《志向國》是一部政治學(xué)經(jīng)典，但在讀這本書時，我的思維經(jīng)常在字里行間靜靜的遠(yuǎn)行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里，是怎樣跑的。這本書不是很簡單讀懂的，在細(xì)讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探究可那終歸是一道很漫長且艱辛的路，所以我將漸漸的前行，那樣收獲的或許才更多。

　　在《志向國》里蘇格拉底剛起先探討的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發(fā)發(fā)自己的聲音來的更為實際。或許這是浮躁或許這也是心虛，因為正義千百年來很多人都未明白，仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小。但我卻信任自己和柏拉圖一樣，對正義有著劇烈的向往與憧憬!可他認(rèn)為肯定的'正義在神那里，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知將來、過去，甚至不明白現(xiàn)在。柏拉圖最終說“讓我們恒久走向上的路，追求正義和才智”。我很喜愛，或許理解不同但真的很喜愛因為有了自己別樣的感受。

　　柏拉圖不僅是一位宏大的政治學(xué)家也是一位哲學(xué)家，其哲學(xué)才智盡管沒有特地的哲學(xué)專著，但卻幾乎體現(xiàn)在他的每部著作當(dāng)中。不論是從早期的《志向國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉(zhuǎn)變的《法律篇》，都閃爍著西方哲人的才智之光。

　　在哲學(xué)上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學(xué)的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閱讀《志向國》這本書時，柏拉圖的一個主導(dǎo)的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與閱歷的都是虛幻的。比如說，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什么是正義?

　　蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統(tǒng)的仰或當(dāng)時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善賜予友人，把惡賜予敵人、幫助摯友，損害敵人等，這些都是正義的詳細(xì)事例，正如現(xiàn)在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認(rèn)為真正的學(xué)問是理念，不是存在于客觀可見的物體之中的。而其哲學(xué)觀點可以簡潔的總結(jié)為認(rèn)為理念是事物的永恒不變的“范型”，是獨立于個別事物和人類意識之外的實體。感性的詳細(xì)事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《志向國》的正義論與洞窟理論部分得到了很好的闡釋。依據(jù)馬克思主義哲學(xué)觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅(qū)他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。

　　一個人的哲學(xué)觀對其理論有著很大的影響，其理論也隨處可以看到其哲學(xué)觀。在《志向國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的綻開、發(fā)展都起著重要的引導(dǎo)作用，是這本書對話的起點也是其中的一個主導(dǎo)觀念。在看這本書時我常想起中國的哲學(xué)問題，想起另一位的哲學(xué)大師陽明，或許他們觀點什么的相關(guān)的真的很少，或許唯一的關(guān)聯(lián)就是他們都被稱作唯心主義，而唯心主義在過去思維里，在我們從小被教育或明或暗的教育馬克思主義唯物論與辯證法時，我們對唯心主義或許不是厭惡反對但至少也退而遠(yuǎn)之，不敢親近，就如陽明大家許多人或許只知道“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。便知此花不在你的心外”這句話。

　　這句話充溢了詩意與人生很難理解的韻味，可這句話也是我們在哲學(xué)上所批判的。而真正的進(jìn)一步知道陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉(xiāng)，這位在抗日斗爭期間日本人特地派人為其守墓，有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”，讀到后我深深的觸動了，覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過，自己也知之甚少。后來也也許了解了一下陽明，明白了其宏大，盡管我自認(rèn)為自己是一個唯物主義者，但這不能阻擋我們?nèi)ビ^賞他的宏大。

《理想國》讀書筆記2

　　讀完《志向國》一書，我深切體會到柏拉圖這位古希臘大哲學(xué)家的非凡之處。柏拉圖誕生于雅典的貴族家庭。小時候從師蘇格拉底和亞里士多德，青年時期功成名就，和蘇格拉底及亞里士多德一道成為古希臘三大哲學(xué)家之一。我讀這本書雖不覺得難懂，卻也須仔細(xì)細(xì)致咬文嚼字方懂其中的道理。一直哲學(xué)書不好讀懂，可略懂一些卻已是受益匪淺，此次我是深得這番道理了吧。柏拉圖嚴(yán)密的邏輯思索和精彩的論證讓我佩服不已。

　　該書通過蘇格拉底與色拉馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國志向滲透與其中。這種構(gòu)思，不但現(xiàn)實出哲學(xué)家的膽略，更現(xiàn)實出思辨的才智。辯題圍繞論財產(chǎn)與老有所福、志向國與志向政治、論定國安邦、論正義與邪惡、正義與非正義的哲學(xué)詭辯、論國民教化、論婦女的天賦以及哲學(xué)家的德行等一系列綻開。涉及的問題眾多，如國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、民主問題、法律問題、宗教問題、道德問題、婦女參政問題、教化問題以及男女平權(quán)等諸多問題。其中，關(guān)于志向國與志向政治的辯論我印象尤為深刻。

　　蘇格拉底在辯論中首先提出了國家的起源，“國家的興盛是這個國家的民眾的生存須要，沒有國家的人是不能夠自給自足的，但人總是有許多欲求”，“我們?nèi)壕釉谝黄�，幫來幫去，大家都能從別人身上滿意各自的欲求。于是，當(dāng)這些合伙人和幫手聚居一地、同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家了”。蘇格拉底關(guān)于國家起源的論述為志向國的提出與設(shè)想作了鋪墊。而當(dāng)締造出一個國家，“我們好像就要為擴展我們的疆土而費心思了。

　　因為原先那志向的國家的財寶已經(jīng)不夠用了”，“假如要想得到更多的耕地和牧場，我們就會想到鄰國去占有，鄰國的人自然也會盤算著我們的耕地和牧場。因為他們的欲望同樣也超出了人們遠(yuǎn)離生活必需的范圍”，“于是斗爭就發(fā)生了”。這里，蘇格拉底只用幾句話就把人類為何而發(fā)動斗爭說明得清清晰楚，無非是人類的貪欲和國家的`不志向。蘇格拉底又認(rèn)為，保衛(wèi)城邦者需是“不屈不饒，意志堅毅，所向無敵”，可具有這么好的天賦乃至勃發(fā)的精神的人，卻有可能彼此間發(fā)生內(nèi)亂，抑或跟其他的公民發(fā)生野蠻舉動。可見，志向國的建立是艱難的，但蘇卻認(rèn)為是必要的。

　　可就當(dāng)下我們所處的這個時代來說，建立志向國未必還太過不現(xiàn)實。雖然我對志向國能否建立抱質(zhì)疑看法，但蘇格拉底圍繞志向國與志向政治的精彩辯論仍讓我驚羨，這可是兩千多年前一位有宏大理想的智者內(nèi)心的呼喊啊！隨著志向國與志向政治的提出，柏拉圖在書中引出了他的恩師關(guān)于正義與非正義這個話題的看法。

　　柏拉圖把國家分為三個階層：受過嚴(yán)格哲學(xué)教化的統(tǒng)治階層、保衛(wèi)國家的武士階層、平民階層。他鄙視個人華蜜，無限地強調(diào)城邦整體、強調(diào)他一己以為的“正義”。這種完全的舍己為集體的精神雖然在現(xiàn)今不行完全贊同，可還是讓人佩服的。想想當(dāng)下還會有多少人情愿放棄自身利益而真正地為人民服務(wù)？

　　柏拉圖的《志向國》還有許很多多值得今人借鑒和學(xué)習(xí)的觀念和價值觀，我僅從自身感受最深刻的部分進(jìn)行整理。要真正汲取柏拉圖的思想精髓，我知道這樣粗略閱讀還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。大哲學(xué)家的思想還將由我們接著傳承，接著在歷史長河中閃著刺眼的光線！

《理想國》讀書筆記3

　　讀完了《志向國》，剛起先讀的時候其實內(nèi)心的沖擊和心情還是許多的。這本書前半部分在用批判性的思維在讀。

　　首先，明白下面這些，初讀《志向國》的人應(yīng)當(dāng)就可以安靜一些了。志向國，它就是個“志向國”，不能夠把它當(dāng)做現(xiàn)實世界，用現(xiàn)實世界的思維，和普世價值觀等去思索和對待。不用太較真。

　　也不能認(rèn)為被冠之“志向”二字就是說明這個國度盡善盡美只是現(xiàn)實中做不到，讀前四章的時候看到有些部分帶有肯定的愚民文化，也有完全不符合普世價值觀和人文主義觀點的地方。

　　所以，在志向國中，不能夠用普世的思路來理解他們的思想，許多都是非現(xiàn)實的一種假設(shè)，許多地方的設(shè)計不符合人性，有些地方有肯定的可取之處，也有許多地方令人無法贊同。

　　其次，走進(jìn)志向國的國度。

　　志向國中的詩歌，曲調(diào)等藝術(shù)是被剔除了一些描寫死亡的恐驚，哀痛，苦痛的內(nèi)容，留下表現(xiàn)忠誠，和善和英勇等的主題。志向國所描述的人性被剔除了人性的負(fù)面和人性之惡。志向國度的國度還是一個等級森嚴(yán)的地方。人必需依據(jù)自己的性情選擇職業(yè)。想要尋求正義，應(yīng)當(dāng)先尋求一個國家的正義，然后再尋求個人的正義，先有國后有家。

　　這些是志向國的`設(shè)計和藍(lán)圖。

　　其中，志向國中有對救治病人的觀點和社會達(dá)爾文主義相符，與人文主義觀點相駁，認(rèn)為老弱病殘沒有生存和救治的權(quán)利。

　　也有在后面，關(guān)于男女的論述，體現(xiàn)了男女同等的理念，又實屬難得。

　　如笛卡爾所說，人們的看法之分歧，是因為我們由不同的路徑引導(dǎo)我們的思想，或者各人的思想不是針對同一件事物的原因。所以，無論如何，有些地方持著與書中所描述的不同的觀點，引發(fā)了我更加深化的思索。

　　假如你想要有更多的思索，讀讀《志向國》吧，盡管可能這不是這個符合人性以及真正志向的國度，但是里面也有些值得學(xué)習(xí)的地方。

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