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上海的服飾儀容文化個(gè)人禮儀
幾千年的人類文明史證明，人們對(duì)文雅的儀風(fēng)和悅?cè)说膬x態(tài)一直孜孜以求。以下是小編為大家整理的上海的服飾儀容文化個(gè)人禮儀，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
服飾是人類物質(zhì)生活中的一大要素，又是社會(huì)文明的重要標(biāo)志。
服飾除了滿足人們的生活需要之外，還代表著一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)的文化。
上海近代生活服飾，由于特定的時(shí)代及地域，形成了獨(dú)特的風(fēng)格，在中國(guó)服飾發(fā)展史上占有重要的地位。
一、上海海派服飾的由來
開埠百余年，上海由一個(gè)海隅城鎮(zhèn)發(fā)展成繁華開放的國(guó)際大都市。其間，有腥風(fēng)血雨的民族抗?fàn)帲灿袧?rùn)物無聲的文明進(jìn)化。由于其特殊的地理位置、經(jīng)濟(jì)地位和社會(huì)環(huán)境，上海吸引了國(guó)內(nèi)外各方人士，形成兼收并蓄的海派文化，而服飾作為其中一個(gè)重要的組成部分，更是五彩斑斕，美不勝收。
上海服飾風(fēng)格的形成大約始于十九世紀(jì)中葉，即上海開埠之初。其后，經(jīng)過幾番演進(jìn)，終為國(guó)人所矚目，并贏得"海派服飾"的美稱。
清代中期，中國(guó)南方的消費(fèi)中心在蘇州、杭州及廣州等處，上海尚未脫穎而出。自1860年清政府在上海派駐"南洋通商大臣"起，上海很快取代廣州成為中國(guó)最大的對(duì)外商業(yè)中心。其后，隨著西方文化和外國(guó)資本的蜂擁而入，隨著民族工商業(yè)的形成壯大和市政交通的迅速發(fā)展，上海成了百年間中國(guó)近代化程度最高的城市及全國(guó)經(jīng)濟(jì)、貿(mào)易、金融中心。至同治光緒年間，上海服飾已形成奢華、繁雜、精致的特點(diǎn)，并成為國(guó)內(nèi)公認(rèn)的流行服飾的中心，其聲勢(shì)遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于全國(guó)各地并左右中國(guó)服飾時(shí)尚的變化。
衣裝時(shí)髦是晚清上海服飾時(shí)尚的主要特征。近代上海，五方雜居，華洋并處。上海人雖受禮教傳統(tǒng)的束縛，卻比內(nèi)地更多地受到西方文明的影響。日趨開放的商業(yè)社會(huì)習(xí)俗使他們?cè)诜椛鲜紫确艞壓?jiǎn)樸同一而崇尚奢華時(shí)髦。近代上海人是以時(shí)髦為美的消費(fèi)者，而商人們也以制造時(shí)髦為經(jīng)營(yíng)要旨，不斷鼓動(dòng)人們投入到流行時(shí)尚中。
衣著時(shí)髦成了當(dāng)時(shí)上海人追求體面消費(fèi)的風(fēng)范之一并不斷攀比競(jìng)賽，這不但推動(dòng)了上海時(shí)髦服飾的新陳代謝，也促使西方服飾體系漸為世人接受，從而在交流融合的基礎(chǔ)上形成了西裝革履、中裝繡鞋并存的奇妙旖旎的服飾現(xiàn)象。值得注意的是，在重商的晚清上海社會(huì)，象征封建傳統(tǒng)的服飾制度正在瓦解，時(shí)髦的領(lǐng)袖不一定是紳宦名門，也可以是商人、學(xué)生、買辦、通事。他們較早受到西方文明的熏陶，對(duì)中國(guó)既有的服裝消費(fèi)模式?jīng)_擊最大。在他們的帶動(dòng)下，時(shí)髦之風(fēng)在上海猛烈地旋轉(zhuǎn)起來，正如當(dāng)時(shí)海上文化人所說，"上海風(fēng)氣，時(shí)時(shí)變更，三數(shù)年間，往往有如隔代"。
“人人都學(xué)上海樣，學(xué)來學(xué)去學(xué)不像，等到學(xué)到三分像，上海已經(jīng)變了樣”。這是本世紀(jì)三、四十年代流行于世的歌謠，但已形象地反映出上海在當(dāng)時(shí)的服裝界占有多么顯要的領(lǐng)先地位。當(dāng)時(shí)的上海無疑是“時(shí)髦”的代名詞，上海時(shí)髦服飾時(shí)尚自然也成為全國(guó)模仿因襲的樣板。
二、與巴黎同步的流行風(fēng)
所謂“時(shí)裝”，即時(shí)髦的服裝，它不僅合乎時(shí)代，而且合乎時(shí)節(jié)，每時(shí)每刻都在變化和發(fā)展，具有較強(qiáng)的流動(dòng)性。時(shí)裝的流行和傳播，處了經(jīng)濟(jì)、政治等方面的因素之外，和近代上海的風(fēng)尚習(xí)俗及文化生活也有密切的關(guān)系。這一時(shí)期國(guó)內(nèi)外通商交流的機(jī)會(huì)越來頻繁，歐洲進(jìn)口的布匹、羽紗、呢絨、蕾絲等紡織品大量涌入，使得人們選擇的范圍廣了、著裝的觀念也改變了。加上當(dāng)時(shí)上海的不少報(bào)刊雜志，都辟有專欄，及時(shí)傳播服飾信息;各大百貨公司、服裝公司及紡織公司，不斷舉辦服裝展演;電影業(yè)的繁榮，更為服飾的流行，起了推波助瀾的作用。時(shí)裝界與文化界聯(lián)袂合作，相得益彰，致使上海成為全國(guó)時(shí)裝中心，有"東方巴黎"之美譽(yù)。
上個(gè)世紀(jì)二十年代后期至四十年代，是海派服飾的一個(gè)輝煌時(shí)期。當(dāng)時(shí)歐美的追最新款式僅隔三、四個(gè)月就流行到上海，加之上海人的巧手改良，上海時(shí)興服裝形成了既與巴黎同步又有獨(dú)到風(fēng)格的海派服飾流行時(shí)尚。全國(guó)各地都以上海為樣板，競(jìng)相模仿。
民國(guó)初年的男子服飾，主要采用馬褂、長(zhǎng)衫。用作禮服的馬褂、長(zhǎng)衫，在款式、質(zhì)料、色彩及具體尺寸上都有一定的格式。用作便服的馬褂、長(zhǎng)衫，顏色則可不拘。在初春或深秋之季，人們常在長(zhǎng)衫之外，加著一件無袖馬甲，以代馬褂。
隨著西風(fēng)東漸，上海男子，特別是洋行的職員率先穿著西裝，但并不排斥傳統(tǒng)的服飾，長(zhǎng)衫、馬褂和西裝革履并行不悖。與此同時(shí)，知識(shí)分子和青年學(xué)生則穿一種簡(jiǎn)便的西服，被稱為“學(xué)生裝”。穿著這種服裝，能給人以莊重、儒雅之感。孫中山先生當(dāng)年頗喜歡穿這種服裝，并對(duì)此稍作改制，后流傳開來，被尊稱為"中山裝"。
婦女服裝，在清朝末年，仍保持著上衣下裙之制。以至民國(guó)初年，留日學(xué)生日益增多，受日本女裝影響，上海的青年婦女多穿窄而修長(zhǎng)的高領(lǐng)衫襖，下穿黑色長(zhǎng)裙，裙上不施繡紋，衣衫也比較樸素，簪釵、手鐲、戒指等首飾一概棄之，時(shí)稱“文明新裝”。進(jìn)入二十年代，上海婦女受西方生活方式的影響服飾日趨華麗，長(zhǎng)期以來，中國(guó)婦女的服裝，在裁制時(shí)多采用直線，胸、肩、腰、臀完全呈平直狀態(tài)，沒有明顯的曲折變化。二十年代以后，中國(guó)婦女有了“曲線美”的意識(shí)，一改傳統(tǒng)習(xí)慣開始將衣服裁制得稱身適體，這種服裝不僅裝有墊肩、硬領(lǐng)，而且大了胸裥。
女性時(shí)裝越來越趨于刻意展示女性玲瓏有致的曲線和美妙的身材，當(dāng)時(shí)的時(shí)髦女裝主要有三類：旗袍，以西式外套為主的時(shí)裝，西式裙裝。二十年代中晚期，使用西式服飾的時(shí)髦女子越來越多，西式連衣裙成為一些時(shí)髦女性的夏季時(shí)裝。西式晨服、跳舞服也常有所見。上衣下裙的傳統(tǒng)服飾趨少。與此同時(shí)，旗袍開始流行，廓形較平直，裝飾風(fēng)格趨于華美精細(xì)。
讓全世界家喻戶曉的實(shí)際上是三十年代的旗袍，旗袍比較適合中國(guó)女性清瘦玲瓏的身材特點(diǎn)，尤其很受上海女性的歡迎。作為海派文化的重要代表，海派旗袍便成了30年代旗袍的主流了。
三、海派服飾：時(shí)髦的樣板
1949年，解放的炮聲打破了上海畸形的繁榮，在人民當(dāng)家作主的新時(shí)代，上海人譜寫了理想主義的海派服飾新曲。
五十年代，上海的服飾多少還帶有繽紛多彩的格調(diào)，但時(shí)髦的主導(dǎo)已轉(zhuǎn)向平民。民主、艱苦奮斗和集體主義等時(shí)代精神在服裝上的反映，是簡(jiǎn)樸和實(shí)用式的時(shí)髦。自五十年代至七十年代，上海是全國(guó)的紡織基地也是服飾中心，上海的服裝代表了中國(guó)的最高水平。
上海的紡織印染業(yè)是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下最成功的行業(yè)之一，這為上海服裝領(lǐng)全國(guó)之先奠定了強(qiáng)有力的基礎(chǔ)。上海的紡織印染業(yè)在全國(guó)同行業(yè)中實(shí)力最強(qiáng)、技術(shù)力量和生產(chǎn)設(shè)備最先進(jìn)、產(chǎn)品質(zhì)量最好、花式品種最多，并開發(fā)出很多新面料、新花型，為全國(guó)服裝業(yè)提供了最好最全的面料。
上海服裝業(yè)的組織化改變了1949年以前服裝生產(chǎn)零碎混亂的現(xiàn)象。如果說，解放前上海量生產(chǎn)的成衣質(zhì)量、時(shí)髦程度、成衣數(shù)量等都不那么出色的話，那么，五十年代后的上海成衣則完全堪稱時(shí)髦的主體。1949年以前，上海的服裝業(yè)多為前店后坊，大都停留在小規(guī)模作坊的水平。五十年代后，經(jīng)合并及引進(jìn)設(shè)備、開設(shè)新廠，上海服裝業(yè)進(jìn)入了大機(jī)器生產(chǎn)的規(guī)模經(jīng)濟(jì)時(shí)期。這不但為當(dāng)時(shí)的社會(huì)提供了大批能滿足人民生活需要的服裝，也為今天上海服裝業(yè)騰飛奠定了良好的基礎(chǔ)。
服裝商業(yè)與服裝工業(yè)的分家，切合了當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，它使得上海服裝的銷售和生產(chǎn)進(jìn)一步專業(yè)化。上海是當(dāng)時(shí)全國(guó)最大的商業(yè)和工業(yè)城市，依托最發(fā)達(dá)的商業(yè)和最雄厚的工業(yè)實(shí)力，上海的服裝依然是上海人的驕傲。
50至60年代，上海的服飾是簡(jiǎn)潔、樸素、平實(shí)的。男裝以中山裝、列寧裝、學(xué)生裝為主。女裝以襖裙居多。衣式悉用對(duì)襟、窄袖;服裝色彩以藍(lán)灰色為尚。60年代中期，草綠色軍服在民間大為流行，不分男女都喜歡穿軍服。七十年代流行的三粒鈕式西裝領(lǐng)便服和百褶裙，運(yùn)動(dòng)式短發(fā)、西便裝、長(zhǎng)褲、丁字襻平跟皮鞋是七十年代中期上海女性的時(shí)髦形象。80年代后，國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們的穿著打扮日益講究，西式服裝再度流行。服裝朝個(gè)性化、時(shí)裝化發(fā)展，并逐漸與國(guó)際都市相接軌。
上海人仍保持著一貫的衣飾傳統(tǒng)，保持著精致、優(yōu)雅、時(shí)髦、靈巧、講究做工質(zhì)量的海派服飾特征，注重服裝的細(xì)節(jié)及服飾搭配。大至毛衣的編織、領(lǐng)型腰身的改良、領(lǐng)口部位內(nèi)外衣飾的組合等，小到衣裝整潔程度、褲縫處理、舊衣改新等，上海人無不細(xì)心裝扮。這使得上海服飾的一衣一衫都成為全國(guó)時(shí)髦的樣板，上海服裝成了時(shí)髦漂亮、質(zhì)優(yōu)樣新的代名詞。
四、旗袍：海派時(shí)尚的典型
近代上海婦女服飾的最大特點(diǎn)是普遍穿著旗袍。旗袍最早是滿族旗人婦女所穿的長(zhǎng)袍，其特點(diǎn)是寬大、平直，下長(zhǎng)至足，所用材料以絲綢為主，袍上繡滿花紋，三百年來沒有改變。二十年代前期，穿旗袍的上海女性很少。從二十年代起，旗袍開始在上海婦女中普及，并逐漸傳到各地。但旗袍在款式上還沒有從清末旗裝中脫胎出來，至二十年代末，因受歐美服裝影響，旗袍的式樣明顯變化，如縮短長(zhǎng)度、收緊腰身等等。上海旗袍的變化則集中反映了海派時(shí)尚的演進(jìn)。
發(fā)展到三十年代，旗袍款式在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上廣泛吸取西服特點(diǎn)，使之成為一種中西合璧的服裝，且不斷創(chuàng)新，不斷變化。主宰其變化者即上海的服裝界。旗袍變化主要集中在領(lǐng)、袖及長(zhǎng)度等方面。先是流行高領(lǐng)，領(lǐng)子越高越時(shí)髦，即使在盛夏之日，薄如蟬翼的旗袍也必配上高聳及耳的硬領(lǐng)。轉(zhuǎn)而又流行低領(lǐng)，領(lǐng)子越低越摩登，當(dāng)?shù)偷綗o法再低之時(shí)，索性穿起無領(lǐng)旗袍。袖子的變化也是如此，時(shí)而流行長(zhǎng)袖，長(zhǎng)過手腕;時(shí)而又流行短袖，短至露肘甚至無袖。至于旗袍的長(zhǎng)度，更有許多變化，曾經(jīng)流行長(zhǎng)式，走起路來衣邊掃地;后來又改為短式，短至膝蓋，甚至將大腿露出。旗袍的造型結(jié)構(gòu)受西方服飾影響越來越大，并越來越講究裝飾。
本世紀(jì)三、四十年代是中國(guó)近代女裝最光輝燦爛的時(shí)期，而三十年代可以說是這一時(shí)期燦爛的頂峰。也就是說在此時(shí)，旗袍奠定了它在女裝舞臺(tái)上不可替代的重要地位，成為中國(guó)女裝典型代表。被稱作Chinesedress的旗袍，和加入西式風(fēng)格的海派旗袍，很快地從上海風(fēng)靡全國(guó)各地。
三十年代的上海上流社會(huì)名門閨秀追趕時(shí)髦、享受奢華的生活，在中國(guó)歷史上是空前絕后的，她們崇尚西化的生活：游泳、騎馬、跳舞、打高爾夫球，這也就要求服裝更美觀、合身。加上三十年代歐美流行收腰就更體現(xiàn)出女性美，這就注定旗袍會(huì)變得更修長(zhǎng)而緊身，并有高叉，從而符合30年代精致玲瓏、開放活潑的理想形象。
三十年代旗袍的款式有兩個(gè)特點(diǎn)：“中西合璧，變化多端”。當(dāng)時(shí)愛美女性旗袍穿著方法是多種多樣的，有局部西化，也有在旗袍外搭配西式外套。局部西化是指領(lǐng)和袖采用西式服裝做法。如西式翻領(lǐng)、荷葉袖、開叉袖、還有下擺綴荷葉邊，或綴不對(duì)稱蕾絲等夸張的樣子，但這僅是一些明星和貴婦的社交禮服，大多數(shù)人還是喜歡將旗袍和西式服裝搭配起來穿。比如：在旗袍外穿西式外套、裘皮大衣、絨線衫、背心等，在脖子上系圍巾，或戴上珍珠項(xiàng)鏈顯得大方而別致。
四十年代，旗袍的流行趨向于簡(jiǎn)便。四十年代前期，受抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，旗袍以簡(jiǎn)單實(shí)用為尚，面料也不講究。四十年代后期，旗袍造型注重強(qiáng)調(diào)人體曲線，暴露程度更大，旗袍擺線從小腿上部移至膝蓋處，有變短的趨勢(shì)。
當(dāng)時(shí)修長(zhǎng)而收腰的旗袍配上燙發(fā)、透明絲襪、高跟皮鞋、項(xiàng)鏈、耳環(huán)、手表、皮包，都是最時(shí)尚的裝扮，女性角色的扮演得到了充分的強(qiáng)調(diào)。后來，還出現(xiàn)一種改良旗袍，就是在剪裁中加入很多西式剪裁方法，從而使旗袍更合體、更實(shí)用。旗袍，成為中華民族別具一格的"國(guó)服"了。
除了服裝之外，近代上海婦女所用的首飾，也很有特色。一些時(shí)髦的婦女，頸間多掛有項(xiàng)鏈，項(xiàng)墜被制作成為心形小匣，內(nèi)貯玉照;耳際則懸掛著耳環(huán)、耳墜。由于在當(dāng)時(shí)不尚穿耳，耳環(huán)多采用活動(dòng)夾之;手指上大多戴有戒指;手腕上套著手鐲或手表;胸前則佩有別針。外出是，一般還拎著小巧玲瓏的提兜和制作精美的絹傘。
將上海的流行旗袍與西方同期時(shí)尚相比，我們能看到很多有趣的現(xiàn)象。旗袍的整體風(fēng)格變化與西方女裝的流行時(shí)尚幾乎完全吻合，只是依舊保持了中式和傳統(tǒng)的外形，這是在西方文明影響下中西服飾合壁的產(chǎn)物。
可以說，如果沒有近代上海的開埠，沒有西學(xué)東漸，就不存在旗袍西化，也就無所謂"海派旗袍"了。
【拓展】服飾儀容中儀表的禮儀
儀表的含義
儀表，指人的外表，包括人的形體、容貌、健康狀況、姿態(tài)、舉止、服飾、氣質(zhì)、風(fēng)度等方面。古人對(duì)儀表的理解，不僅涵蓋了儀容、儀態(tài)，還包括了與之相對(duì)應(yīng)的某些內(nèi)在素質(zhì)。
形勢(shì)解枠中：“法度者，萬民之儀表也。”在這里，儀表所指是表率。枟宋使。
服飾儀容、儀表服飾儀容、儀表?xiàng)畛行艂鳀樦校骸俺行派黹L(zhǎng)八尺，善儀表，善持論，且多藝能。”這里的儀表指外表、容貌。概言之，一個(gè)人的儀表美是其形體美、容貌及服飾美、語言美、行為舉止姿態(tài)美等各種美的有機(jī)綜合;是內(nèi)在美和外在美的統(tǒng)一;是靜態(tài)美和動(dòng)態(tài)美的結(jié)合;是自然美和社會(huì)美的綜合。
儀表美的內(nèi)涵
1.儀表美的外在形式和內(nèi)在本質(zhì)
人的儀表美必然有一定的外在表現(xiàn)形式，如人的形體美是由美的法則決定的，要求人體各部分比例勻稱，線條優(yōu)美，五官端正，服飾符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的審美觀念，并且能夠體現(xiàn)人的自然美等。同時(shí)，人的儀表美又有其內(nèi)在的本質(zhì)，那就是美的人體必須充分體現(xiàn)蓬勃向上的生命力，面部表情和體態(tài)變化所表現(xiàn)出的應(yīng)是人豐富多彩的內(nèi)心世界。因此，要實(shí)現(xiàn)人的儀表美，必須是外在形式和內(nèi)在本質(zhì)這兩方面的和諧統(tǒng)一。抽象的、內(nèi)在本質(zhì)的美必須借助具體的、外在的美的形象才能得以體現(xiàn)。對(duì)于人的儀表美的要求，也正是基于這個(gè)道理，應(yīng)讓內(nèi)在之美通過外在的、具體形象美展現(xiàn)出來。
此外，儀表美無論何時(shí)都不應(yīng)僅僅是物質(zhì)軀體的外殼，它能從一個(gè)側(cè)面反映出一個(gè)人的思想修養(yǎng)、精神風(fēng)貌。心靈美與儀表美不是對(duì)立的，而是相互聯(lián)系不可分割的。只有它們互為表里、相得益彰，才是最完美的，否則只能是繡花枕頭，金玉其外，也是敗絮其中。
2.儀表美的自然屬性和社會(huì)屬性
儀表美是以美的人體作為基礎(chǔ)的，人體美是自然美的最高形式。馬雅可夫斯基說：“世界上沒有更美麗的衣裳，像結(jié)實(shí)的肌肉與新鮮的皮膚一樣。”古往今來的造型藝術(shù)家和美學(xué)家以不同的方式方法對(duì)人體美的奧秘進(jìn)行了長(zhǎng)期不斷的探索，對(duì)人體美確定了若干的基本標(biāo)準(zhǔn)，這都是儀表美自然屬性的表現(xiàn)。但是，儀表美的本質(zhì)屬性是社會(huì)屬性，對(duì)儀表美的評(píng)價(jià)在不同的時(shí)代、社會(huì)、國(guó)家、民族和階級(jí)中是不同的，其客觀標(biāo)準(zhǔn)是生活在不同社會(huì)形態(tài)下的人們，用直觀的方式，帶有個(gè)人強(qiáng)烈的主觀色彩去把握的。同時(shí)，自然美是通過社會(huì)美來體現(xiàn)的。
3.儀表美的整體性要求
服飾儀容、儀表禮儀大全儀表美必須符合整體性原則。儀表的各個(gè)組成要素之間相互聯(lián)系、相互影響，共同構(gòu)成一個(gè)人的儀表。只要其中一個(gè)要素不美，都會(huì)影響到整體的美，影響到其他要素美的體現(xiàn)。同時(shí)，單個(gè)要素的美不一定構(gòu)成整體的美，只有各個(gè)要素相協(xié)調(diào)、相配合才能真正給人以美的感受。
4.儀表美是在具體的交際空間、時(shí)間中展現(xiàn)的
儀表美存在于人與人的社會(huì)交往過程中，應(yīng)符合特定空間和時(shí)間條件下的審美要求。例如，商務(wù)工作者由于其工作性質(zhì)、承擔(dān)角色的要求，必然對(duì)其形體、穿著打扮、舉止等有相應(yīng)的規(guī)定，并且在不同場(chǎng)合有不同的要求和規(guī)范。不能脫離具體的交際環(huán)境來抽象地談儀表美。