孝經(jīng)讀書筆記

　　當(dāng)細(xì)細(xì)品完一本名著后，你有什么領(lǐng)悟呢？為此需要認(rèn)真地寫一寫讀書筆記了。現(xiàn)在你是否對(duì)讀書筆記一籌莫展呢？下面是小編幫大家整理的孝經(jīng)讀書筆記，僅供參考，歡迎大家閱讀。

孝經(jīng)讀書筆記1

　　《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。

　　《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。”是說《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書作序時(shí)也說：“曾氏之書有二，曰《大學(xué)》，曰《孝經(jīng)》。”

　　關(guān)于《孝經(jīng)》的標(biāo)題，班固在《孝經(jīng)藝文志》中說：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經(jīng)》。”這是說，《孝經(jīng)》之“經(jīng)”，不是經(jīng)典之“經(jīng)”，而是源自《孝經(jīng)》中“夫孝，天之經(jīng)也”之“經(jīng)”，意為“孝是天下的大經(jīng)大法”。

　　《孝經(jīng)》有著不同的版本。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據(jù)稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因?yàn)槭怯猛ㄐ械碾`書字體書寫，所以稱今文《孝經(jīng)》。《漢書·藝文志》載：“《孝經(jīng)》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子故居壁中，因?yàn)槭怯孟惹毓盼淖謺鴮懀�所以稱為古文《孝經(jīng)》。《漢書·藝文志》載：“《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作注。

　　通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結(jié)構(gòu))疏的《孝經(jīng)正義》)分為十八章，以孔子與曾子問答的`方式闡發(fā)孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不同地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯(cuò)孝子應(yīng)該怎么辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道達(dá)到極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)該怎么辦。

　　《孝經(jīng)》出自孔子故居墻壁藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍，推倒孔子故居墻壁始被發(fā)現(xiàn)。

　　《孝經(jīng)》在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是西漢統(tǒng)治者宣揚(yáng)“以孝治天下”之后，在漫長的封建社會(huì)里，它成為人們修養(yǎng)的必讀書目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。”是說《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書作序時(shí)也說：“曾氏之書有二，曰《大學(xué)》，曰《孝經(jīng)》。”

　　關(guān)于《孝經(jīng)》的標(biāo)題，班固在《孝經(jīng)藝文志》中說：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經(jīng)》。”這是說，《孝經(jīng)》之“經(jīng)”，不是經(jīng)典之“經(jīng)”，而是源自《孝經(jīng)》中“夫孝，天之經(jīng)也”之“經(jīng)”，意為“孝是天下的大經(jīng)大法”。

　　《孝經(jīng)》有著不同的版本。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據(jù)稱出自漢初，河間人顏芝原藏，因?yàn)槭怯猛ㄐ械碾`書字體書寫，所以稱今文《孝經(jīng)》。《漢書·藝文志》載：“《孝經(jīng)》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子故居壁中，因?yàn)槭怯孟惹毓盼淖謺鴮懀�所以稱為古文《孝經(jīng)》。《漢書·藝文志》載：“《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作注。

　　通行本(即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結(jié)構(gòu))疏的《孝經(jīng)正義》)分為十八章，以孔子與曾子問答的方式闡發(fā)孝治思想。第一章為開宗明義章，是全文的主旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)定了不同地位的人的孝道標(biāo)準(zhǔn)。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王如何以孝治天下。第九章為圣治章，講圣人如何用孝道教化百姓。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)如何孝敬父母。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的關(guān)系。第十五章為諫諍章，講父母有了過錯(cuò)孝子應(yīng)該怎么辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的關(guān)系，孝道達(dá)到極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的關(guān)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。第十八章為喪親章，講父母去世孝子應(yīng)該怎么辦。

孝經(jīng)讀書筆記2

　　“伏惟圣朝以孝治全國”，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話卻說出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經(jīng)》，讓我對(duì)孝有了更全面的了解。

　　本來從前片面的以為，孝，便是要對(duì)爸爸媽媽精心照料，遵循他們的志愿，不能有忤逆的思維。讀《孝經(jīng)》，才看出這是對(duì)孝的片面解讀，才會(huì)導(dǎo)致孝道的難以推廣。讀《孝經(jīng)》，才能讓社會(huì)不同階級(jí)的人看到自己的影子，然后有清晰的方針，知曉自己該做的。

　　《孝經(jīng)》的前七章別離寫明晰不同人應(yīng)該盡的孝道，如皇帝，諸侯，卿大夫，士，庶人……，它告知咱們，身居上位者，應(yīng)該一馬當(dāng)先，多行孝道，由于孝是人的賦性，它是爸爸媽媽在撫育咱們的過程中天然構(gòu)成的，這不需求故意操練。假如一個(gè)人連這個(gè)天分都做不到，連自己的爸爸媽媽都能惡言相向，那么還能盼望他去關(guān)懷別人，心系大眾嗎？現(xiàn)在是一個(gè)信息興旺的'社會(huì)，不僅僅是居于上位的人，包含那些名人，他們的一舉一動(dòng)往往可以引起一場軒然大波。因而，那些具有社會(huì)影響力的人特別要注意自己的言行，假如由于自己為官為商，就忘記了撫育自己的爸爸媽媽，信任自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人定心的，也就做不出更大的成果。咱們作為普通人，咱們沒有顯赫的身世，沒有耀眼的光環(huán)。但就在咱們?nèi)耘f一文不名，仍舊為未來打拼時(shí)，是爸爸媽媽，是家人，默默地在背面的支持著咱們，是咱們工作的剛強(qiáng)后臺(tái)。不管在外面遭到多少欺辱，不管咱們心中多么苦悶，爸爸媽媽仍舊是咱們心靈的依托，他們對(duì)咱們的愛是忘我的，是不求報(bào)答的。所以說，對(duì)爸爸媽媽的孝順是咱們報(bào)答他們養(yǎng)育之恩的一種方法，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。

　　《孝經(jīng)》后十一章寫明晰孝的詳細(xì)表現(xiàn)形式、教化效果以及不孝所引起的嚴(yán)重后果。按照孔子其時(shí)的法令，沒有哪條罪比不孝更重的了。當(dāng)然有罰必有獎(jiǎng)，古時(shí)當(dāng)官，其底子要求，便是要被推舉為“孝廉”，闡明孝作為百善之首的重要性。由于孝是各種善的開端，一個(gè)人假如能做到孝，那么他就會(huì)懼怕因自己的惡行使爸爸媽媽蒙羞，那么他就會(huì)遵紀(jì)守法，做一個(gè)好人，他也能“老吾老以及人之老”，將對(duì)自己爸爸媽媽的愛去愛他周圍的人，愛他的大眾，也就可以對(duì)他的君主，對(duì)他的長官忠心耿耿，這闡明孝關(guān)于江山社稷是有很大裨益的。當(dāng)然，孔子也指出，孝不是一味地阿諛爸爸媽媽，相信長官，而是要根據(jù)自己的判別，來協(xié)助爸爸媽媽做出正確的言行，讓長官做出正確的決議計(jì)劃。

　　假如咱們明知爸爸媽媽長官做出了過錯(cuò)的判別卻不力排眾議，那便是陷爸爸媽媽長官于不義，那便是罪過了。即便咱們由于勇于直諫而被怒斥乃至棒打，咱們也不應(yīng)該有所松動(dòng)。只要這樣，才能讓孝發(fā)揮它更大的效果。

　　孝，是人之底子。熟讀《孝經(jīng)》，有助于咱們更好地對(duì)待爸爸媽媽，對(duì)待自己周圍的人，讓自己更為優(yōu)異。

孝經(jīng)讀書筆記3

　　孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們用畢生經(jīng)歷去完成的使命。百善孝為先，它是我們對(duì)父母最真切的報(bào)答，對(duì)體會(huì)愛的一種最樸實(shí)的表現(xiàn)。孝心無價(jià)，唯在心靈深處才能感觸。

　　“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事君，中于事君，終于立身。”孝，五千年一脈相承，無論中國的體制怎樣的變幻，中國人民歷經(jīng)了多少的磨難，孝道，依然是中華民族的結(jié)晶，當(dāng)我們呱呱墜地來到這個(gè)世間時(shí)，注定我們將來要承擔(dān)這份責(zé)任。我們無法體會(huì)母親在一天天衰老，從黑發(fā)到白發(fā)，從緊俏的皮膚到漸漸變得粗糙的臉，歲月將這份見證深深地刻在他們的臉上。

　　有人說：當(dāng)我們長大成人后，我們將不再需要父母，甚至?xí)�認(rèn)為他們很煩。有時(shí)候看看這個(gè)紙醉金迷、燈紅酒綠的社會(huì)，你很難再想起家中年邁的父母，他們盼望著子女能早點(diǎn)回家，可是他們的子女卻不知在哪里徹夜狂歡，古人中的身體發(fā)膚受之父母不敢毀傷，孝之始也被忽略了，揚(yáng)名后世彰顯父母也被遺忘了，只有個(gè)人主義的安逸和享樂，以及人與人之間的爾虞我詐和對(duì)生活的得過且過。有時(shí)候我總是看著這個(gè)有著林立的高樓大廈和寬敞的縱橫馬路的城市發(fā)呆，總是在發(fā)問自己：這個(gè)社會(huì)究竟是進(jìn)步了，還是退步了?

　　有人說，等我有錢了，我要大把大把的錢塞給爸爸媽媽，讓老人家坐在錢堆兒上隨便花;等我有時(shí)間了，我就帶著爸爸媽媽，游完國內(nèi)，游國外，讓爸爸媽媽在有生之年瀟灑個(gè)痛快!

　　其實(shí)這樣想是不對(duì)的，等你把錢掙到手的時(shí)候，爸爸媽媽的牙還能咬得動(dòng)那些好吃的嗎?等你有時(shí)間了，想帶著爸爸媽媽去周游世界，他們還能上得去飛機(jī)嗎?

　　父母要那么多的錢干什么呢?他們吃不了多少，也穿不了什么，他所缺的應(yīng)該是與子女們其樂融融的相處!他們所缺的是在他們難于動(dòng)身時(shí)的一個(gè)代步，在他口渴時(shí)的一杯清茶，在他寂寞時(shí)候的陪伴，在他生病時(shí)的一次次問候，兒女在外再忙，也能抽出時(shí)間每周按時(shí)和父母聚在一起……這些都是老人內(nèi)心所渴望的!

　　父親節(jié)的時(shí)候你給爸買條魚，工作再忙，你也要親自給送去，爸會(huì)樂得嘴都合不上的;母親節(jié)的時(shí)候，你給媽買一雙襪子，親自給媽穿上，她眼睛里也會(huì)含著淚的……

　　實(shí)在抽不出時(shí)間回家的，咱就每天，或者最少三天給爸媽去個(gè)電話，問問好，拉拉家常。父母不求別的，就希望年老時(shí)子女能惦記著……

　　有一些事情，當(dāng)我們年輕的時(shí)候，無法懂得。當(dāng)我們懂得的時(shí)候，已不再年輕。世上有些東西可以彌補(bǔ)，有些東西永無彌補(bǔ)。

　　“孝”是稍縱即逝的眷戀，“孝”是無法重現(xiàn)的幸福，“孝”是一失足成千古恨的往事，“孝”是生命與生命交接處的鏈條，一旦斷裂，永無連接。

　　趕快為你的父母盡一份孝心。也許是一處豪宅，也許是一片磚瓦;也許是大洋彼岸的一只鴻雁，也許是近在咫尺的一個(gè)口信;也許是一頂純黑的博士帽，也許是作業(yè)簿上的一個(gè)紅五分;也許是一桌山珍海味，也許是一只野果一朵小花;也許是花團(tuán)錦簇的盛世華衣，也許是一雙潔凈的舊鞋;也許是數(shù)以萬計(jì)的金錢，也許只是含著體溫的一枚硬幣……但“孝”的天平上，它們等值。

　　枝葉繁盛的樹木，扎根于厚實(shí)的土地;流水湯湯的江河，溯源于雪嶺山脈的蘊(yùn)藏;烏鴉孝親反哺，羔羊感恩跪乳，動(dòng)物尚且懂得回報(bào)于親恩，萬物之靈的人類，也從“上代而來，從己而出”的血緣關(guān)系中，將人性的真愛與善美發(fā)揮到極致，推及宗族、群我，傳承了代代的倫理之愛，穩(wěn)固了人類生活的秩序。

　　世事滄桑，歲月無情，而人有情，你的關(guān)愛會(huì)撫平父母額頭上的皺紋的。然而“最美不過夕陽紅”，呵護(hù)這份美吧!用心去碰撞出音符，奏出世間最溫馨、最美好的敬老樂章吧!讓歌聲在廣袤的天地間永遠(yuǎn)回蕩!

　　中國有句古話叫“百善孝為先”，它充分強(qiáng)調(diào)了孝的重要性。尊敬兄長、孝順父母是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。《孝經(jīng)》是儒家思想在“孝”上的一部經(jīng)典著作，它集中體現(xiàn)了古代先賢們對(duì)“孝”的解讀及重視。

　　孔子曾說到：夫孝，德之本也，教之所由生也。孝乃一切道德的根本，若一個(gè)人連最基本的孝順父母都做不到，那么這個(gè)人在其他方面的品德也好不到哪里去。論語中有那么一段話，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與!”大概意思是說：一個(gè)人的為人，孝順父母，敬愛兄長，卻喜歡冒犯官長，這種人很少;不喜歡冒犯官長，卻喜歡造反作亂，這種人從未有過。君子致力于根本，根本確立了，做人的正確原則就會(huì)形成。孝悌這個(gè)東西，大概就是仁道的根本吧。從中可見“孝”在一個(gè)人的德行品質(zhì)的培養(yǎng)中所起的基本作用。

　　若一個(gè)人連孝順父母都做不到，那么何談其它的美德，整個(gè)社會(huì)更會(huì)處于一個(gè)混亂的境況。那么何為“孝”呢?《孝經(jīng)》中的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，終于立身”便是孔子對(duì)“孝“的一種理解。母親懷胎十月，并辛勤勞動(dòng)撫養(yǎng)我們成人，我們?cè)摱�得感恩，而愛惜自己的身體是我們回報(bào)父母恩情最基本的方面。在學(xué)校要努力學(xué)習(xí)不辜負(fù)父母親對(duì)我們的期望，長大后更要好好工作，承擔(dān)起家庭重任，這便是一個(gè)人從出生至死去所需擔(dān)負(fù)的家庭責(zé)任吧。在中國傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)中，讓父母住好吃好便是對(duì)父母的孝順了。久而久之，整個(gè)社會(huì)逐漸形成那么一種風(fēng)氣，即把子女給父母物質(zhì)上的滿足與是否孝順搭上勾。

　　有些人認(rèn)為只要多給父母些養(yǎng)老費(fèi)就是孝順了，他們往往一年到頭都在外面拼命掙錢而很少有時(shí)間回家看看爸媽。雖然我并不否認(rèn)它在一定程度上能反映子女對(duì)父母的孝心，但我也認(rèn)為不能只片面的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)上的滿足。父母含辛茹苦地?fù)嵊�我們，但他們并不要求我們回�?bào)多少，有時(shí)候他們只希望我們能坐下好好地陪他們說說話。而習(xí)慣于快節(jié)奏生活的現(xiàn)代人來說，他們往往會(huì)忽視對(duì)老年人精神上的關(guān)心，只知道定時(shí)地寄錢給父母而不記得打打電話問候一下，這其實(shí)有點(diǎn)本末倒置了。多多地與父母交流交流，陪父母走走看看，其實(shí)父母親會(huì)更欣慰。聯(lián)歡晚會(huì)上的一首“常回家看看”道出了天下多少父母的心愿啊。自有記憶以來我便討厭參加喪禮，并不是說那里的氣氛有多沉悶悲傷，只是覺得整個(gè)儀式過于虛假。人活著時(shí)不懂得如何善待之，等親人走了才在那里哭哭啼啼未免可笑。當(dāng)然我不是說中國傳統(tǒng)喪禮該被取消，而是子女應(yīng)該分清何為重何為輕。喪禮上人們大聲敬酒、熙熙攘攘，活像是在辦喜酒，縱然在守靈時(shí)的哭唱也顯得那樣勉強(qiáng)突兀。我不知道這種形式對(duì)活著的人來說有多少意義，但親人已去再怎么做樣也于事無補(bǔ)了。

　　當(dāng)一家人在其父母死后大辦其喪禮時(shí)，人們總說些“啊，某某人多孝順…”之類的話，我不禁納罕難道這個(gè)社會(huì)對(duì)于孝順的定義竟降低到這種程度了嗎?喪禮畢竟是做給活人看的，所以但凡親人在世時(shí)對(duì)他們好才是真正的孝。那么做到何種程度上才能叫“好”呢?這其實(shí)是個(gè)挺難回答的“色難，,問題，每個(gè)人的心中自有一套標(biāo)準(zhǔn)。子夏曾問到何為“孝”，孔子回答道;有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以后孝乎?”這里是個(gè)反問句，即有事情時(shí)做子弟的年輕人效勞，有酒食，讓給父老享用，做到這些方面就算孝了嗎?其實(shí)在父母面前保持敬愛和悅的容色最難。

　　驀然回想，這句話真的非常正確。平常我們都在學(xué)校里，只是逢年過節(jié)才回家，但即便是這樣，在家里的.短暫時(shí)間里我們也往往因受不了父母親的嘮叨關(guān)切而耐煩不已，有時(shí)還會(huì)頂幾句，更有甚者便會(huì)甩臉子給父母看。我們的一句無心之說可能會(huì)令父母難過很久，所以在我們對(duì)父母的嘮叨露出不耐之情時(shí)想想父母的心情吧，畢竟他們的出發(fā)點(diǎn)是好的。

　　據(jù)說，比爾·蓋茨在接受記者的采訪時(shí)曾說過，最不能等待的事情是孝順。這句話出自于一個(gè)美國的首富，這不能不讓我們感慨和深思。

　　“孝”為何也?我沒有去考證《說文解字》上的權(quán)威解釋。但是，漢字的結(jié)構(gòu)組成有會(huì)意字。按照我個(gè)人望字生義的理解，“孝”字是“老”與“子”的結(jié)合。“孝”字的上半部為“老”字的半邊，下半部為“子”字，兩者結(jié)合即為“孝”。從意形上看，又恰好解釋了兩者之間的相互關(guān)系：由上而下看為老子抱兒子，由下而上看乃兒子背老子。由是觀之，我們不得不驚嘆先賢的聰慧與睿智。在中華文化博大精深的智慧寶庫中，《孝經(jīng)》是中國古代儒家的經(jīng)典。這部倫理學(xué)著作在中國思想史上有著不容忽視的地位，特別是在西漢“以孝治天下”之后。

　　在唐朝，它被尊為經(jīng)書，南宋以后被列為《十三經(jīng)》之一。在長達(dá)兩千多年的封建社會(huì)中，它對(duì)維護(hù)封建社會(huì)的綱常宗法等級(jí)和道德秩序起到了至關(guān)重要的作用。“孝”是儒家倫理思想的原點(diǎn)。《孝經(jīng)》集中闡釋了儒家的倫理思想，對(duì)“孝”的要求和方法做了系統(tǒng)而煩瑣的規(guī)定。如對(duì)父母的生老病死的過程，提出了“孝”的標(biāo)準(zhǔn)：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”《孝經(jīng)》(·紀(jì)孝行章第十)。《孝經(jīng)》把“孝”推崇到極高的地位，認(rèn)為：夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也(《孝經(jīng)》·三才章第七)。因此，“人之行，莫大于孝”《孝經(jīng)》(·圣治章第九)“孝”成為人的。

　　道德之本(“夫孝，德之本也”《孝經(jīng)》開宗明義章第一)。在《孝經(jīng)》中的倫理思想中甚至把“忠”與“孝”聯(lián)系起來，認(rèn)為“忠”是“孝”的發(fā)展與擴(kuò)大，把“孝”的社會(huì)作用神秘化和絕對(duì)化。盡管如此，《孝經(jīng)》所推崇的孝順不失為中華文明的瑰寶，也是中華民族的傳統(tǒng)美德之基石。孝文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。古往今來，孝順尊老的傳統(tǒng)被世代延襲，并積累了許多的典型，如供兒童蒙學(xué)的經(jīng)典《二十四孝》的圖文故事，就是家喻戶曉的教科范本。隨著時(shí)代的進(jìn)步，傳統(tǒng)孝文化的糟粕自然要被舍棄，但其中的積極意義和精髓仍然被繼承下來。無論是平民百姓還是偉人領(lǐng)袖，那些孝敬尊老的故事是永遠(yuǎn)讓人感動(dòng)的。我們的家庭并不是很和諧，并且我其實(shí)一直在心里就對(duì)爸爸懷著一直恨意。是他讓我們長期以來處于痛苦中。他是媽媽痛苦的來源，而我看到媽媽的艱辛，心里就有被刺痛的感覺。但是后來漸漸懂得：爸爸其實(shí)也承受了很多，在那樣一個(gè)農(nóng)村，培養(yǎng)我這樣一個(gè)大學(xué)生，是一種神圣的榮譽(yù)。今年看到大一的新生，突然又回想起當(dāng)年爸送我來學(xué)校的情景。唯一感到遺憾的是，在他第一次出遠(yuǎn)門，送我來到學(xué)校之后，竟然讓他在那樣的倉促中離開了學(xué)校。那時(shí)，正值08年秋，我的18歲生日就是在火車上度過的。爸爸在北京火車站買了兩瓶呦呦奶茶。在爸爸的要求下，我打開了，但沒舍得喝。心想，或許在他離開后，我可以對(duì)著它看爸爸是影子。但是沒想到，在那樣的高溫天氣下，奶茶很快就壞了。我啜了一小口，無奈之下，只好把奶茶放進(jìn)了垃圾桶。那天來到長春是一個(gè)晚上，有風(fēng)，披上了外套(是媽媽廉價(jià)買給自己的那件，但是因?yàn)樘�小而轉(zhuǎn)手到我手中)。那天晚上，直到十點(diǎn)多爸爸才離開學(xué)校，他要出去找住的地方。不知他那天是幾點(diǎn)睡的。但是那樣貪睡的他，是怎樣熬過來的，我不知道。第二天，他很早就過來找我，要我去吃早飯。其實(shí)，在坐完幾天車以后，根本沒有什么胃口。但是他還是堅(jiān)持。因?yàn)闆]有拿到學(xué)校的飯卡，只好出去吃。一邊走，他還一邊給我介紹附近的情況，要我注意安全。但是最后看來，他在昨晚那樣漆黑的夜晚并沒有探索到很多東西。

　　因?yàn)樽詈笪覀兓�了好長時(shí)間才找到吃早飯的地方。吃得很簡單，好像好像也不貴。但是想到他帶著我一路探尋的經(jīng)過，心中就有一種酸楚。忘了是哪天，他陪著我去體檢，但是主要時(shí)間是在排隊(duì)。還記得期間我們?nèi)セ疖囌举I了票，坐的是25路公交車。從動(dòng)植物園到火車站，差不多繞了大半個(gè)長春。那天還遇上半路堵車，來回花了3個(gè)小時(shí)左右，但是還是很愉快的。安頓好了以后，爸爸帶著我去了對(duì)面的動(dòng)植物園。門票費(fèi)20。當(dāng)時(shí)并不知道可以免費(fèi)進(jìn)去。估計(jì)當(dāng)時(shí)爸爸是一直在前，領(lǐng)著我。雖然并沒有什么值得一看的東西，但是爸爸拍下了一段長頸鹿的錄像，存在我的手機(jī)里。只是被我稀里糊涂地刪掉了。再也找不到了。應(yīng)該是同一天的中午，爸爸帶我到二樓的那家餐廳去吃了飯，要來幾個(gè)帶辣椒的菜。還叮囑我時(shí)常去吃，不要太節(jié)儉。也是那次，第一次喝道了花生露，以后再也沒沾過。走的那天晚上，我們坐在柳樹底下的長木凳上，來往的車打著燈，照到了我臉上，爸爸看到了我臉上的淚水，于是他也開始流淚。

　　估計(jì)那是第一次親眼看到爸爸因?yàn)槲叶�落淚。籃球場上，學(xué)弟學(xué)妹們還在訓(xùn)練著。面對(duì)已經(jīng)開始的大學(xué)生活，他們還有很長的路要走。而我們，只剩下的一年多的時(shí)間。在這為數(shù)不多的日子里，還有很多待完成的事。為了充實(shí)自己，為了給自己的前途鋪路，也為了有機(jī)會(huì)彌補(bǔ)兩年前的遺憾。

孝經(jīng)讀書筆記4

　　由《孝經(jīng)》及“孝文化”所想到的春節(jié)到了，千千萬萬遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的游子不顧天遠(yuǎn)地隔和旅途辛苦，還是要選擇回老家過年。中國人對(duì)“年”的癡迷，幾乎可以與宗教虔誠相比擬，這種虔敬之心，很大程度來源于中國人對(duì)家庭親情的重視。

　　“事親孝父”觀念流風(fēng)余韻所及，使得中國人一到年關(guān)，就情不自禁想到要回老家看望父母、拜奠先人。 中國式過年的主要文化底蘊(yùn)和價(jià)值內(nèi)涵就是盡孝。回家過年是盡對(duì)家庭尤其是父母的責(zé)任，年復(fù)一年的過年儀式，又強(qiáng)化了這種責(zé)任，使之成為一種不言自明的文化無意識(shí)。而形成這種文化和價(jià)值觀的最主要原因，就是深植我們中華民族文化血液里的儒家思想的根深蒂固的影響，其中，最重要的可能就莫過于《孝經(jīng)》了。沒有無緣無故的愛，沒有無緣無故的恨。

　　“孝”被孔孟諸儒大力宣揚(yáng)并成為中國文化的核心價(jià)值生生不息，實(shí)際上有其生成的社會(huì)背景。有學(xué)者指出：儒家的種種倫理觀念、道德價(jià)值，其實(shí)都有一個(gè)適應(yīng)當(dāng)下生活即“用”的需求由來;還原到中國古代農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)生活狀態(tài)，“孝”承擔(dān)了至少兩項(xiàng)極為重要的社會(huì)功能。其中之一就是“養(yǎng)老”。農(nóng)業(yè)社會(huì)沒有社會(huì)保障制度，只能實(shí)行家庭養(yǎng)老，強(qiáng)調(diào)孝道就是督促子女負(fù)擔(dān)贍養(yǎng)父母的責(zé)任。“孝”既然與生活保障的經(jīng)濟(jì)需求有關(guān)，子女問題就不是一個(gè)簡單生育問題，也是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，所以中國向來有“養(yǎng)兒防老”“多子多福”“早栽秧子早打谷，早生兒子早享福”等說法。

　　其次，“孝”更多的是一種人文的體現(xiàn)。人是一種社會(huì)性動(dòng)物，社會(huì)是由家庭組成的，而家庭是我們彼此最先也是最后情感歸依，子女因此是父母老時(shí)給父母的最大精神慰藉。而生活即“用”的變化，產(chǎn)生對(duì)某些需求的改變，自然就會(huì)帶來文化和意識(shí)形態(tài)的變化。最近百余年來的工業(yè)化和城市化進(jìn)程，使得中國逐漸成為“現(xiàn)代國家”，形成高度發(fā)達(dá)的市場社會(huì)，人口流動(dòng)也空前增加，這對(duì)“孝”等傳統(tǒng)價(jià)值明顯帶來了沖擊，傳統(tǒng)“孝”道一些禮節(jié)儀式，在日常生活中已難以實(shí)踐。同時(shí)，各種社會(huì)保障制度體制的逐步建立，也使“孝”所承載的養(yǎng)老功能削弱，“孝”道內(nèi)涵的社會(huì)經(jīng)濟(jì)性質(zhì)有所淡化。然而，卻還是不能武斷地說，“孝”在今天可以完全地拋棄。

　　“百善孝為先”“孝乃人之本”等等觀念仍舊深刻影響著我們。如《孝經(jīng)》，的第七章——三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的地位和作用：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之;則天之明，因地之利，以利天下，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。 ”雖然，這些與現(xiàn)今我們的社會(huì)，可能相去甚遠(yuǎn)，但大道于同。 “孝”至少可以使家庭和睦，并以身作則，教育子女。再如《朱子家訓(xùn)》中所言“教子要有意方”“重資財(cái)，薄父母，不成人子”烏鴉知反哺，羊羔知跪乳，人又怎么能不孝。

　　當(dāng)然，儒家孝道也有時(shí)代局限性的陳舊觀念，夾雜封建性的糟粕--如“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”，我們?cè)谛畔⒈憬莸慕裉欤�已可以不必理�?huì)這句話，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)聯(lián)絡(luò)多有不便，也是社會(huì)生產(chǎn)力限制下的說法;再如“不孝有三，無后為大”，也已不足取，我們是提倡男女平等的;再如“三年之喪”，顯然對(duì)于現(xiàn)今的人們?cè)缫巡贿m用，且沒有這個(gè)必要。諸如以上孝說，到了今天，無疑均已過時(shí)，我們應(yīng)毫不吝惜地拋棄或予以批判。

　　“伏惟圣朝以孝治天下”，這封給晉朝皇帝的《陳情表》中的話卻說出了歷朝歷代亙古不變的道理。孝，是百善之首，讀《孝經(jīng)》，讓我對(duì)孝有了更全面的了解。

　　原本曾經(jīng)片面的認(rèn)為，孝，就是要對(duì)父母精心照顧，遵照他們的意愿，不能有忤逆的思想。讀《孝經(jīng)》，才看出這是對(duì)孝的片面解讀，才會(huì)導(dǎo)致孝道的難以推行。讀《孝經(jīng)》，才能讓社會(huì)不同階層的人看到自己的影子，從而有明確的目標(biāo)，知曉自己該做的'。

　　《孝經(jīng)》的前七章分別寫明了不同人應(yīng)該盡的孝道，如天子，諸侯，卿大夫，士，庶人……，它告訴我們，身居上位者，應(yīng)該以身作則，多行孝道，因?yàn)樾⑹侨说谋拘裕�它是父母在撫養(yǎng)我們的過程中自然形成的，這不需要刻意練習(xí)。如果一個(gè)人連這個(gè)天性都做不到，連自己的父母都能惡言相向，那么還能指望他去關(guān)心他人，心系百姓嗎?現(xiàn)在是一個(gè)信息發(fā)達(dá)的社會(huì)，不僅僅是居于上位的人，包括那些名人，他們的一舉一動(dòng)往往能夠引起一場軒然大波。因此，那些具有社會(huì)影響力的人尤其要注意自己的言行，如果因?yàn)樽约簽楣贋樯蹋�就忘記了撫養(yǎng)自己的父母，信賴自己的妻兒，這樣的人，是很難讓人放心的，也就做不出更大的成就。我們作為普通人，我們沒有顯赫的身世，沒有耀眼的光環(huán)。但就在我們依舊一文不名，依舊為未來打拼時(shí)，是父母，是家人，默默地在背后的支持著我們，是我們事業(yè)的堅(jiān)強(qiáng)后盾。無論在外面受到多少欺辱，無論我們心中多么苦悶，父母依舊是我們心靈的依靠，他們對(duì)我們的愛是無私的，是不求回報(bào)的。所以說，對(duì)父母的孝順是我們回報(bào)他們養(yǎng)育之恩的一種方式，多陪陪他們，讓他們安安心心的，是子女所必需做到的。

　　《孝經(jīng)》后十一章寫明了孝的具體表現(xiàn)形式、教化作用以及不孝所引起的嚴(yán)重后果。依照孔子當(dāng)時(shí)的法律，沒有哪條罪比不孝更重的了。當(dāng)然有罰必有獎(jiǎng)，古時(shí)當(dāng)官，其基本要求，就是要被推舉為“孝廉”，說明孝作為百善之首的重要性。因?yàn)樾⑹歉鞣N善的開始，一個(gè)人如果能做到孝，那么他就會(huì)害怕因自己的惡行使父母蒙羞，那么他就會(huì)遵紀(jì)守法，做一個(gè)好人，他也能“老吾老以及人之老”，將對(duì)自己父母的愛去愛他周圍的人，愛他的百姓，也就能夠?qū)λ�的君主，�?duì)他的長官忠心耿耿，這說明孝對(duì)于江山社稷是有很大裨益的。當(dāng)然，孔子也指出，孝不是一味地奉承父母，聽信長官，而是要根據(jù)自己的判斷，來幫助父母做出正確的言行，讓長官做出正確的決策。

　　如果我們明知父母長官做出了錯(cuò)誤的判斷卻不據(jù)理力爭，那就是陷父母長官于不義，那就是罪過了。即使我們因?yàn)楦矣谥敝G而被訓(xùn)斥甚至棒打，我們也不應(yīng)該有所松動(dòng)。只有這樣，才能讓孝發(fā)揮它更大的作用。

　　孝，是人之根本。熟讀《孝經(jīng)》，有助于我們更好地對(duì)待父母，對(duì)待自己周圍的人，讓自己更為優(yōu)秀。

孝經(jīng)讀書筆記5

　　夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。

　　《孝經(jīng)》乃孔子與曾子的問答之詞，百善孝為先，《孝經(jīng)》的通篇理論便是孝道，可是這個(gè)“孝”并不只是對(duì)父母的奉養(yǎng)，而有更深刻的含義。

　　在《孝經(jīng)》中，孔子認(rèn)為，對(duì)國家，對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的，能光宗耀祖的'，才是大孝在書中，孔子描述了不一樣等級(jí)的人應(yīng)當(dāng)向父母履行的各種不一樣的孝道，表現(xiàn)出了明顯的等級(jí)觀念，然而，孔子說的孝并不是對(duì)父母的一味順從，而是當(dāng)父母行為不正時(shí)，勇于提出，這與之后封建社會(huì)的愚孝是不一樣的。

　　《孝經(jīng)》是儒家的經(jīng)典著作，對(duì)中國的政治、歷史、文化都產(chǎn)生了重要影響，我在《孝經(jīng)》中最喜歡的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也。”這句話的大意就是天子不但不以自我為尊，還要尊其父，不但不以自我為先還要先其兄。

　　對(duì)待兄弟們都以理對(duì)待。這也就是孔子的理論不一樣于其他的地方吧。《孝經(jīng)》提出要借用國家法律的權(quán)威，維護(hù)其宗法等級(jí)關(guān)系和道德秩序，它還主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母”，是孝之終。它把維護(hù)宗法等級(jí)關(guān)系與為君主服務(wù)聯(lián)系起來，主張“孝”要“始于事親，中于事君，最終立身”，并按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)”。

　　學(xué)校為我們推薦《孝經(jīng)》這本書，就是想讓我們對(duì)自我的父母多一些理解，不要等到子欲養(yǎng)而親不在的時(shí)候才后悔。其實(shí)，父母比想象中要更加愛你，只是方式會(huì)有些特殊，我們都要理解父母，記住一個(gè)字—孝!

孝經(jīng)讀書筆記6

　　自讀《孝經(jīng)》后，孝這個(gè)字就像清甜的泉水，輕輕的、柔柔的、深深的扎根在我的心里，讓我讀懂了孝：它并不僅僅是一個(gè)字，它是中華民族的傳統(tǒng)美德。百善孝為先中國傳統(tǒng)的一個(gè)孝字，它的上半部分是老，下面則是子，它的含義就是讓晚輩尊敬長輩。我們中華民族有著幾千年的文明歷史，尊老愛幼，孝敬父母，代代相傳。一個(gè)人，無論他的地位卑微與顯赫，無論他是富有還是貧困，有著傳統(tǒng)的美德，都可以鼓舞他們的一生。

　　同學(xué)們，當(dāng)我們手拿《孝經(jīng)》時(shí)，不妨從甜甜蜜蜜的生活中拿出一些實(shí)際行動(dòng)給父母，不妨在力所能及的情況下回報(bào)一個(gè)父母。比如：在生活中我們不妨幫父母分擔(dān)一點(diǎn)生活中的憂愁，生活中的痛苦，讓父母感到溫暖。吃東西時(shí)，我們首先應(yīng)該想到父母，看父母吃過沒，讓父母嘗嘗。做每一件開心、幸福的事永遠(yuǎn)都應(yīng)該先為父母著想，讓父母體會(huì)到開心與幸福，體會(huì)到我們的孝心，我們的愛。用我們的愛去感動(dòng)父母，去感動(dòng)他們內(nèi)心的每一處，讓親情在我們之間傳遞。因?yàn)楦改感腋５?笑臉，永遠(yuǎn)都那么美麗！愛；；父母的愛，祖父祖母的愛，兄弟姐妹的愛，朋友的愛，師生間的愛，地球大家庭的愛，這些愛重疊在一起，形成一股暖流，溫暖人心，形成一個(gè)愛的世界，讓我們?cè)谶@個(gè)世界幸幸福福，快快樂樂，甜甜蜜蜜的生活。幾乎所有的父母和長輩都把自己的愛無私的獻(xiàn)給了兒女，但是他們卻根本沒想得到回報(bào)；也并沒想把自己的愛給兒女，讓兒女多孝順自己一些，多回報(bào)社會(huì)。為什么？為什么？人間最溫暖的親情只是父母想著兒女，而不是兒女想著父母，孝敬父母呢？當(dāng)父母辛苦一生，操勞一生，把畢生的精力都獻(xiàn)給我們，把我們養(yǎng)大成人后，他們慢慢的老去后，當(dāng)父母走到每個(gè)人都不想看到的情景，走到每個(gè)人都無法避免的狀態(tài)的時(shí)候，特別需要愛，特別需要呵護(hù)的時(shí)候，有些父母可能面對(duì)的是寂寞、孤苦、無助與凄涼。同學(xué)們，在我們的甜蜜生活中，不妨想想父母的辛苦，所以，我們更應(yīng)該想想父母，孝敬父母。孝這個(gè)含有傳統(tǒng)美德的字，必將世世相傳，必將一代一代的傳下去。因?yàn)椋�孝是一種傳統(tǒng)美德！

孝經(jīng)讀書筆記7

　　我國的孝文明源源不絕，自古以來，孝道一直是中華民族的底子價(jià)值觀，關(guān)乎我國人的精神生活。孝指子女對(duì)爸爸媽媽應(yīng)盡的責(zé)任，是傳統(tǒng)美德。至春秋時(shí)期，儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子體系地論說孝道。

　　《孝經(jīng)》中，子曰："夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也"；"人之行，莫大于孝"；"教民親愛，莫長于孝"；"夫孝，德之本也"。孝順爸爸媽媽，是不移至理的規(guī)律，是應(yīng)該事必躬親的。固然，儒家孝道也有年代局限性的陳舊觀念，攙雜封建性的糟粕，比方"父為子綱"、"爸爸媽媽在，不遠(yuǎn)游，游必有方"、"不孝有三，無后為大"，、"三年之喪"，均已過期，應(yīng)毫不吝惜地扔掉或予以批評(píng)。

　　《孝經(jīng)》在我國思維史上有著不容忽視的位置，特別是西漢統(tǒng)治者宣傳“以孝治全國”之后，在綿長的封建社會(huì)里，它成為人們涵養(yǎng)的必讀書目之一。《孝經(jīng)》，是古代的圣人孔子的學(xué)生曾子所著，它是儒家經(jīng)典作品中專門談“孝”的一部作品。《孝經(jīng)》一共有十八章，每一章都是經(jīng)典。第一章為開宗明義章，是全文的.宗旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之爸爸媽媽，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯爸爸媽媽，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，總算立身。”短短33個(gè)字就總結(jié)了孝之始，孝之終。第二章至第六章別離為皇帝章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)則了不同位置的人的孝道規(guī)范。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的位置和效果：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。六合之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以利全國，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王怎么故孝治全國。第九章為圣治章，講圣人怎么用孝道教化大眾。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)怎么孝敬爸爸媽媽。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的聯(lián)系。第十五章為諫諍章，講爸爸媽媽有了差錯(cuò)孝子應(yīng)該怎么辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的聯(lián)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的聯(lián)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。第十八章為喪親章，講爸爸媽媽逝世孝子應(yīng)該怎么辦。《孝經(jīng)》，短短十八章，卻蘊(yùn)含著深入的道理。孝道上至諸侯、皇帝，下到黎民大眾無一不是要恪守孝道的。《孝經(jīng)》，它不僅能教咱們學(xué)會(huì)孝，還有教咱們要效法六合，天然和萬物！

孝經(jīng)讀書筆記8

　　《孝經(jīng)》出自孔子新居墻面藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍，推倒孔子新居墻面始被發(fā)現(xiàn)。

　　《孝經(jīng)》在我國思維史上有著不容忽視的位置，特別是西漢統(tǒng)治者宣傳“以孝治全國”之后，在綿長的封建社會(huì)里，它成為人們涵養(yǎng)的必讀書目之一。關(guān)于《孝經(jīng)》的作者，說法不一，《漢書·藝文志》記載，“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。”是說《孝經(jīng)》為孔子所作。而《史記·仲尼弟子列傳》卻記載，曾子“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)。作《孝經(jīng)》。”是說《孝經(jīng)》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經(jīng)大義》一書作序時(shí)也說：“曾氏之書有二，曰《大學(xué)》，曰《孝經(jīng)》。”

　　關(guān)于《孝經(jīng)》的標(biāo)題，班固在《孝經(jīng)藝文志》中說：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，民之行也，舉大者言，故曰《孝經(jīng)》。”這是說，《孝經(jīng)》之“經(jīng)”，不是經(jīng)典之“經(jīng)”，而是源自《孝經(jīng)》中“夫孝，天之經(jīng)也”之“經(jīng)”，意為“孝是全國的大經(jīng)大法”。

　　《孝經(jīng)》有著不同的版別。主要有今文《孝經(jīng)》和古文《孝經(jīng)》兩種。今文《孝經(jīng)》據(jù)稱出自漢初，河間人顏芝原藏，，由于是用通行的隸書字體書寫，所以稱今文《孝經(jīng)》。《漢書·藝文志》載：“《孝經(jīng)》一篇，十八章”。鄭玄為之作注。古文《孝經(jīng)》相傳出孔子新居壁中，由于是用先秦古文字書寫，所以稱為古文《孝經(jīng)》。《漢書·藝文志》載：“《孝經(jīng)》古孔氏一篇，二十二章。”孔安國為之作注。

　　通行本（即唐玄宗注、宋刑（曰丙）（上下結(jié)構(gòu)）疏的《孝經(jīng)正義》）分為十八章，以孔子與曾子問答的方法分析孝治思維。第一章為開宗明義章，是全文的`宗旨：“夫孝，德之本也，孝之所由生也。”“身體發(fā)膚，受之爸爸媽媽，不敢毀傷，孝之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯爸爸媽媽，孝之終也。夫孝，始于事親，中于事君，總算立身。”第二章至第六章別離為皇帝章、諸侯章、卿大夫章、士章和庶人章，規(guī)則了不同位置的人的孝道規(guī)范。第七章為三才章，強(qiáng)調(diào)了孝的位置和效果：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。六合之經(jīng)，而民是則之；則天之明，因地之利，以利全國，是以其教不肅而成，其政不嚴(yán)而治。”第八章為孝治章，講圣明的君王怎么故孝治全國。第九章為圣治章，講圣人怎么用孝道教化大眾。第十章為紀(jì)孝行章，講孝子應(yīng)怎么孝敬爸爸媽媽。第十一章為五刑章，講不孝為諸罪之首。第十二章為廣要道章，講孝為什么是重要的道理。第十三章為廣至德章，講孝為什么是最高的德行。第十四章為廣揚(yáng)名章，講孝道與揚(yáng)名后世的聯(lián)系。第十五章為諫諍章，講爸爸媽媽有了差錯(cuò)孝子應(yīng)該怎么辦。第十六章為感應(yīng)章，講孝道與神明的聯(lián)系，孝道到達(dá)極點(diǎn)就可以感應(yīng)神明。第十七章為事君章，講孝子與事君的聯(lián)系，孝子事上，“進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過”。第十八章為喪親章，講爸爸媽媽逝世孝子應(yīng)該怎么辦。

　　《孝經(jīng)》出自孔子新居墻面藏書中。據(jù)傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時(shí)所藏，漢武帝時(shí)魯恭王擴(kuò)建宮舍，推倒孔子新居墻面始被發(fā)現(xiàn)。

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