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端午節的故事

時間：2022-06-19 14:03:08 端午節我要投稿

端午節的故事

　　端午節的故事篇1

　　中國社會科學院旅游研究中心副主任、高級研究員劉德謙認為，端午節的最早起源來自夏至說。他在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中表示，權威性的`歲時著作《荊楚歲時記》并沒有提到五月初五要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在了夏至節中。而端午節風俗中的“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等活動，實際上與屈原無關。

端午節的故事

　　此外，《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。”由此端午節的最早起源當是夏至。

　　端午節的故事篇2

　　在我童年的記憶里，父親磨快鐮刀收割麥子的時候，路旁河畔，田頭地角，荒山野嶺，坑坑洼洼，艾蒿長得挨挨擠擠，熱熱烈烈，已經高過了麥子的個頭，齊刷刷站立在山村鄉野，如一面獵獵作響的旗幟，迎風飄展，如同淳樸善良的村姑，一日比一日更顯嫵媚風韻，她散發出濃烈馥郁的芳香，氤氳鄉村的每一個角落，每一個人心間，這當兒端午節便姍姍而來。端午前一天的下午，母親忙完農活，讓我在不遠處等著她，她便會跨過一道一道田埂，穿過一畦畦麥田，登上高而陡峭的山崖或者深入到很少有人去的山溝。五月的陣陣熱風伴著麥香混合著艾蒿的氣息追趕著母親的背影，風一吹，那些艾蒿就搖曳起來，在母親的灰藍衣衫映襯下，艾蒿露出銀白葉背格外亮眼，母親一面采擷艾蒿，一面叮囑我別過去。她走一步，采一株，放入竹籃，采一株再一回頭，看看遠方的我，母親采擷的動作，似優美的舞蹈，似詩中節律的跳動。她那近乎苛刻挑剔的態度，讓童年的我甚是好奇，我問母親：“我們田間也有野艾呀，為何去那么遠的地方采集?”母親笑著說：“近處的艾蒿是人們腳踏、牛馬驢羊所啃嚙的，而遠處山溝里山崖上是人們少去的地方，那里的艾蒿光潔鮮亮、枝大葉肥。”母親采擷艾蒿免不了被露水打濕褲腳、前襟，甚至被山樹刮破手臂，但母親毫不介意，寶貝似的挎著一籃子鮮嫩的艾蒿從山坡上披著夕陽的.余暉走來，母親的笑聲流淌在艾香里。

　　一路艾香把我們送回家，母親又開始忙活著插艾，她插艾蒿是極有講究的，她總是洗凈手，換上干凈的衣衫，先是坐在庭院，一一遴選野艾，葉大厚實的插用，嫩葉、葉尖放在簸箕里晾曬留做他用，然后像一位虔誠的信徒，小心謹慎地在我家門楣上、門板上、門環上、窗欞上，甚至床頭上都插滿了艾葉。末了，在我們衣襟上也別上一些鮮嫩的艾尖，之后在胸前比畫著什么，嘴里念叨著什么，在一旁的我也學著母親的樣子做禱告狀，不住地問母親：“為什么插野艾呀，你在念著什么?”母親一臉的嚴肅說：“野艾是一種仙草，能保平安。”頃刻之間，淡淡的艾蒿草濃濃的香味，也在院落里彌漫開來。這些白白亮亮的閃著淡綠色的精靈，如菊一樣在晚風里羞澀地搖曳，如同節日的盛裝，如同美麗村姑頭上的蝴蝶結，成為一道亮麗的風景線……是夜，許多蚊蠅不叫、毒蟲不咬了，我們枕著郁郁的艾香甜甜入眠。艾蒿在我童年的記憶中成了一種有靈性的仙草，有時身上生了毒瘡，母親用艾葉熬水擦洗患處，用不了多少時日就好了，有時肚子疼痛，用隔年存放的艾草熬湯喝下，肚子竟奇跡般地好了。每每此時，母親總會認為是禱告起了作用，認為是艾蒿這種神奇的仙草在冥冥之中庇護著我們一家歲歲平平安安，年年健健康康。

　　端午節的故事篇3

　　年底是母親最忙的時候。日子再艱難，過年時母親也會把我們打扮得風風光光的。那盞昏暗的煤油燈，陪伴母親熬過多少不眠之夜?不知道。那個鐵紅的針線笸籮，裝載著母親多少愁思?不知道。只知道每年的大年初一，母親便靜靜地躺在床上，大姐和二姐則輪流守候在她的病榻前。

　　小妹兩歲多的時候，瘦成一把骨頭。哭的聲音像小貓。母親擔心她活不下去，還拖著病體掙工分。一次生產隊派她撿種子，母親便隨身帶著她的針線笸籮，準備休息時抽空做活計。一天，母親回來后神色有些慌張，她讓我站在門口看著，然后從針線笸籮的.碎布下面捧出幾捧豆子來。母親在鍋里把豆子炒熟搗碎，配上野菜做成菜糊糊。每天給小妹吃點，終于從死神手里撿回了小妹的一條性命。

　　我不知道善良正直的母親，為了她的子女不至于餓死，做這種事要付出多大的代價。那個油光發亮、鐵紅的針線笸籮里，該藏著她多少無奈和愧疚!她一定經過了劇烈的思想斗爭，在良心和生存的兩難抉擇中，她艱難地選擇了后者。陰森森的道德力量最終向母愛作了妥協。

　　生活的窘迫常常使暴躁的父親脾氣更加暴虐。母親一生都在默默地忍受著。10歲那年的冬天，我實在忍受不了父親的懲罰，決心一個人逃到無人知曉的地方，永遠不再回來。天漸漸暗了，烏鴉從遠處飛了回來，村子里冒起了縷縷炊煙，寒冷和恐懼襲上心頭。我沒有勇氣往前走了，又不敢回家，就在村子外徘徊。

　　“亞——子——”，寒風里卷著一聲聲呼叫從遠處傳來，綿長而飄忽，顫抖而凄然。那是母親的呼叫，是一個體弱多病的母親對兒子聲嘶力竭的呼喚。這一聲聲帶血的呼喚，在我母親逝世后的20多年里，一直在我耳邊回蕩。

　　我被母親牽著手回到了家里。我覺得她的手微微打顫。母親從針線笸籮里取出一個布包，掏出了一沓毛票。那是她終日勞作的報酬，是我們賴以生存的救命錢。她取出一張兩角的，塞在我手里，說：“你，買點什么吧。”

　　端午節的故事篇4

　　紀念屈原說

　　據《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原（約公元前339年～約公元前278年），戰國末期楚國丹陽（今湖北秭歸）人，是春秋時期楚懷王的大臣。

　　相傳，屈原倡導舉賢授能，富國強兵，力主聯齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強烈反對，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。他在流放中，寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等詩篇，獨具風貌，影響深遠（因而，端午節也稱詩人節）。公元前278年，秦軍攻破楚國京都，屈原眼看自己的祖國被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江自盡，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。

　　屈原投江后，當地百姓聞訊馬上劃船撈救，一直行至洞庭湖，始終不見屈原的尸體。那時，恰逢雨天，湖面上的小舟一起匯集在岸邊的亭子旁。當人們得知是為了打撈賢臣屈大夫時，再次冒雨出動，爭相劃進茫茫的洞庭湖。為了寄托哀思，人們蕩舟江河之上，此后才逐漸發展成為龍舟競賽。百姓們又怕江河里的魚吃掉他的身體，就紛紛回家拿來米團投入江中，以免魚蝦糟蹋屈原的尸體，后來就成了吃粽子的習俗。

　　從文獻記載來看，最早將屈原和端午節聯系起來的，是南北朝時南梁吳均的《續齊諧記》，此時屈原已去世750年以上，從唐人歐陽詢轉抄《風俗通》（東漢末年應劭著）的佚文可見，也許東漢靈帝時端午民俗中已有屈原的影子，但這也是他身后400多年的事了。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。

　　紀念伍子胥說

　　端午節的第二個傳說，在江浙一帶流傳很廣，是紀念春秋時期（公元前770-前476年）的伍子胥。

　　伍子胥，名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

　　紀念孝女曹娥

　　端午節的第三個傳說，是為紀念東漢（公元23-220年）孝女曹娥救父投江。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。

　　孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。因此相傳端午節亦為紀念孝女曹娥之日。

　　古越民族圖騰祭

　　春秋時吳國忠臣伍子胥含冤而死之后，化為濤神，世人哀而祭之，故有端午節。這則傳說，在江浙一帶流傳很廣。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥投奔吳國，帶吳伐楚，五戰五勝，攻破楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔閭死后，其孫夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。伍子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國太守受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳都之東門上，以看越國軍隊入城滅吳”，便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

　　龍的節日說

　　這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祀的日子。其主要理由是：

　　(一)端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的是龍舟。

　　(二)競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。

　　(三)古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。

　　惡日說

　　在先秦時代，普遍認為五月是個毒月，五日是惡日，相傳這天邪佞當道，五毒并出。據《禮記》載，端午源于周代的蓄蘭沐浴。《呂氏春秋》中《仲夏記》一章規定人們在五月要禁欲、齋戒。《夏小正》中記：“此日蓄藥，以蠲除毒氣。”《大戴禮》中記，“五月五日蓄蘭為沐浴”以浴驅邪認為重五是死亡之日的傳說也很多。《史記·孟嘗君列傳》記歷史上有名的孟嘗君，在五月五日出生。其父要其母不要生下他，認為“五月子者，長于戶齊，將不利其父母。”《風俗通》佚文，“俗說五月五日生子，男害父，女害母”。《論衡》的作者王充也記述：“諱舉正月、五月子;以正月、五月子殺父與母，不得舉也。”東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙佶五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，是普遍現象。可見從先秦以后，此日均為不吉之日。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就是順理成章的事。并且人們還避“端五”忌諱，稱之為“端午”。

　　夏至說

　　首倡夏至說者為黃石先生，1963年他在《端午禮俗史》（香港秦興書局1963年出版）一書中提出，端午節如涓涓之水發源于遠古時代，三代匯為川流，秦漢擴為河，唐宋納百川而成湖海。[10] 端午節源于夏至說聞世后，學者吞吐百家，從更廣泛的.視野去研究。

　　1983年，劉德謙先生在《端午始源又一說》（《文史知識》1983年5期）中，認為端午來自夏、商、周時期的夏至，且提出端午節中“斗百草”、“采雜藥”等與屈原無關。劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：

　　權威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃入夏至日的娛樂活動，可見不一定就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。

　　端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。

　　《歲時風物華紀麗》對端午節的第一個解釋是：“日葉正陽，時當中即端午節正是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此端午節的最早起源當系夏至。

　　20xx年12月在韓國首爾舉辦的國際學術會上，中國社科院民族學人類學研究所研究員何星亮先生，再度完善了夏至說，又提出端午節即夏至。

　　民俗活動

　　劃龍舟：龍船競渡前，先要請龍、祭神。如廣東龍舟，在端午前要從水下起出，祭過在南海神廟中的南海神后，安上龍頭、龍尾，再準備競渡。并且買一對紙制小公雞置龍船上，認為可保佑船平安（隱隱可與古代鳥舟相對應）。閩、臺則往媽祖廟祭拜。各種祭祀、紀念之儀式，無非是點香燭，燒紙錢，供以雞、米、肉、供果、粽子等。如今這些含有迷信色彩朗儀式已很少見，但在過去，人們祭祀龍神廟時氣氛很嚴肅，多祈求農業豐收、風調雨順、去邪祟、攘災異、事事如意，也保佑劃船平安。用人們的話說，“圖個吉利”，表達人們內心良好的愿望。而在湖北的屈原家鄉秭歸，也有祭拜屈原的儀式流傳。

　　掛艾草與菖蒲：端午是入夏后第一個節日，氣溫上升，正是疾病多發的時期，所以在很多年前人們往往會在家門口掛幾株艾草，由于艾草特殊的香味，人們用它來驅病、防蚊、辟邪。

　　端午食粽：端午節吃粽子，這是中國人民的又一傳統習俗。粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

　　端午節的故事篇5

　　近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征文化遺存。該遺存族屬，據專家推斷是一個崇拜龍圖騰部族----史稱百越族。出土陶器上紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身習俗，生活于水鄉，自比是龍子孫。其生產工具，大量還是石器，也有鏟、鑿等小件青銅器。作為生活用品壇壇罐罐中，燒煮食物印紋陶鼎是他們所特有，是他們族群標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用于祭祖節日。在數千年歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其余部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族節日。

　　端午節的故事篇6

　　過個別樣端午節，一直是我期盼，沒想到今年就夢想成真了，大家隨我來看看吧。

　　早上一起來，便是美妙讀書會，主持人就是程世龍。第一環節是好書介紹，大家都是開開心心地介紹好書。我比較感興趣，是小升升介紹《大森林與小木屋》。聽著小升升講說，我也不禁有些入迷，打算回去好好看看這本書。我介紹書，就是《紅脖頸林中悲歌》。書中紅脖頸十分感人，臨死前也沒有忘記兒女。在講時候，我特意突出了愛與奉獻精神。但是心中也是一陣子緊張：“一定要堅持住啊。”除了最后結尾稍有倉促，我這次介紹還是很成功。

　　接下來又是介紹端午節的故事，大家紛紛發言。當然了，都離不開屈原。其實端午節應該是南方少數民族先開始過節日。但是，這次關于端午節小故事介紹還是令我大開眼界，知道了很多之前不太懂事。第三環節，自然是重頭戲——才藝表演。我之前也沒有準備，一到這個環節，腿肚子可有點轉筋。好不容易想起來一個好辦才藝——講評書。因為平時天天聽評書，一些精彩部分我也都記住了，就給大家說了一點百年風云開頭，還真獲得了成功。

　　讀書會結束后，就是瘋吃開始了。先是兩盤開胃西瓜、后是程世龍媽媽包粽子、然后可樂雞翅，大家吃到興頭上，大人們包餃子也熱騰騰出鍋了，又是對著餃子一頓風卷殘云，摸摸舒服極了肚子，不由得感嘆道：“真乃美味耶。”飯后就開始玩了。快樂一心給大家一人發了一根五彩線，戴在胳膊上，還別說，真有端午節味道。程世龍最夠意思，成功當了主持人不說，還給大家準備了不少筆，拿在手里，更是美得合不攏嘴。

　　玩了一會兒，我們決定學一段英語，內容當然是關于端午節知識了。還是表姐想周到，在網上找到了一篇美國日報關于端午節報道，給大家一人打印了一份。我、丁一笑、小升升、吳泳翔、周昱、程世龍等人都開始學習這篇文章。經過表姐認真講解，半個小時左右，大家都學會了這篇文章。王子衿姐姐自然是最厲害，幾乎過目能誦，真是令我們自行慚愧。大家都只好以“她比我們多學一年”理由安慰自己。

　　怎么樣，這個端午是不是很充實，既吃美，又玩開心，最重要是還學到端午節很多知識，真是別樣端午節啊！

　　端午節的故事篇7

　　一年一度的端午節就要到了，在這一天，家家戶戶都要吃粽子，你們知道為什么嗎？今天就讓我來給大家講一個動聽的故事。

　　很久很久以前，在雨季到來之前，所有的草都是棕色的，又干又澀，根本嚼不動，所有動物都又熱，又餓，又渴，只有壞脾氣的'鱷魚除外。在干干的河邊，鱷魚整天躺在一棵孤零零的芒果樹的樹蔭里，吃著多汁甜美的芒果，“嚓、嚓、嚓”，亮出尖利的大牙齒，所有的動物見此情景，都只能對芒果視而不見，乖乖地溜走了……

　　這年農歷五月初五，動物們實在熱得受不了了，于是猴子帶著大家想到了一個辦法，他們七手八腳，用糯米做了一個米團，然后把米團塞到蘆葦葉里，再用繩子系起來，然后就丟去，給貪吃的鱷魚吃。鱷魚見了喜笑顏開，立刻吃了起來。過了一會兒，突然，鱷魚的牙齒動不了了。這時鱷魚才意識到自己上當了。

　　以后，人們每年這天都會吃粽子，來紀念動物們的聰明。

　　端午節的故事篇8

　　1、屈原投江

　　屈原實行政治改革的主張始終不能實現，終于被削職流放出去。后來楚國亡了，屈原便于五月初五來到邊，抱起一塊石頭，縱身投入江里自盡。

　　2、伍子胥尸體投河

　　吳王夫差因聽信讒言，賜伍子胥寶劍自刎。伍子胥死前對人說：“我死后，將我眼睛挖出懸掛在東城門上，看越國軍隊入城滅吳”，夫差聽說后大怒，命令把伍子胥尸體在五月五日投入河中。

　　3、孝女曹娥救父投江

　　曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話。

　　4、白娘子端午節喝雄黃酒現原形

　　端午節到了，老百姓都喝雄黃酒避邪，許仙按照法海教的辦法，逼迫白娘子喝雄黃酒。白娘子推卻不了許仙，喝了酒后，馬上現出蛇的原形，許仙立刻被嚇死了。

　　5、源自古越民族圖騰祭

　　近代大量出土文物和考古研究證實：長江中下游廣大地區，在新石器時代，有一種幾何印紋陶為特征的文化遺存。該遺存的族屬，據專家推斷是一個崇拜龍的圖騰的部族————史稱百越族。出土陶器上的紋飾和歷史傳說示明，他們有斷發紋身的習俗，生活于水鄉，自比是龍的子孫。其生產工具，大量的還是石器，也有鏟、鑿等小件的青銅器。作為生活用品的壇壇罐罐中，燒煮食物的印紋陶鼎是他們所特有的，是他們族群的標志之一。直到秦漢時代尚有百越人，端午節就是他們創立用于祭祖的節日。在數千年的歷史發展中，大部分百越人已經融合到漢族中去了，其余部分則演變為南方許多少數民族，因此，端午節成了全中華民族的節日。

　　6、源自龍的節日說

　　這種說法來自聞一多的《端午考》和《端午的歷史教育》。他認為，五月初五就是古代吳越地區“龍”的部落舉行圖騰祭祖的日子。其主要理由就是：

　　（一）端午節兩個最主要的活動吃粽子和競渡，都與龍相關。粽子投入水里常被蛟龍所竊，而競渡則用的就是龍舟。

　　（二）競渡與古代吳越地方的關系尤深，況且吳越百姓還有斷發紋身“以像龍子”的習俗。

　　（三）古代五月初五日有用“五彩絲系臂”的民間風俗，這應當就是“像龍子”的紋身習俗的遺跡。

　　7、源自惡日說

　　據《史記》記載，孟嘗君田文生于五月初五，其父曾令其母遺棄田文，理由就是這一日生的`孩子要害父。東漢《風俗通義》也有“五月五日生子，男害父，女害母”的說法。東晉大將王鎮惡五月初五生，其祖父便給他取名為“鎮惡”。宋徽宗趙桔五月初五生，從小寄養在宮外。可見，古代以五月初五為惡日，就是普遍現象。這樣，在此日插菖蒲、艾葉以驅鬼，薰蒼術、白芷和喝雄黃酒以避疫，就就是順理成章的事。

　　8、源自夏至說

　　持這一看法的劉德謙在《“端午”始源又一說》和《中國傳統節日趣談》中，提出三個主要理由：

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　　一是權威性的歲時著作《荊楚歲時記》并未提到五月初五日要吃粽子的節日風俗，卻把吃粽子寫在夏至節中。至于競渡，隋代杜臺卿所作的《玉燭寶典》把它劃人夏至日的娛樂活動，可見不一定就就是為了打撈投江的偉大詩人屈原。

　　二是端午節風俗中的一些內容，如“踏百草”、“斗百草”、“采雜藥”等，實際上與屈原無關。

　　三是歲時風物名著《歲華紀而》對端午節的第一個解釋就是：“日葉正陽，時當中夏。”也即端午節正就是夏季之中，故端午節又可稱為天中節。由此看來，端午節的最早起源當系夏至。

　　端午節的來歷之諸說紛出，而以紀念屈原說影響最為廣泛。由于屈原的人格偉大，詩藝超群，人們也愿意把這一紀念日歸之于他。

　　端午節的故事篇9

　　農歷五月初五，是我國傳統的端午節，又稱端陽、重五、端五節。家鄉的端午節有許多的風俗習慣：有包粽子。賽龍舟。洗龍舟水。。吃雞蛋但在我的記憶里，我印象最深刻而且最有趣的是——端午的洗龍舟水。

　　記得七、八歲的時候，媽媽就帶著表姐。弟弟。還有我一起去洗龍舟水。我們帶上一些干凈的衣服去換。拿幾條粽子。幾個熟雞蛋。我們來到洗龍舟水的'地方，立刻下到水里不停地嬉戲。打水仗，我用水潑一下你，你用水潑一下我，大家互相潑水。互相玩樂，彼此之間毫不介意地弄濕了身上的衣服，我在一邊非常自傲地說：你們快來看我學運動員跳水嘢，我學得還差不多吧。媽媽在一邊說：小心一點。說時遲，那時快，剎那間，我立刻往水里跳，誰知卻被灌了幾口水，引得表姐跟弟弟哈哈大笑，而我哭笑不得，隨后，媽媽就說：別玩了，快天黑了，快上來吃個雞蛋吧，吃了個雞蛋就歲歲平安了。

　　家鄉的風俗真的有許多的花樣，包粽子是端午節必不可少的，每到端午節的那一天都會有各式各樣的粽子映入眼簾，有咸的。甜的。辣的家鄉的粽子別具風味，任何地方的粽子都不如家鄉粽子呀，我到中山吃過粽子，覺得它根本就不是什么粽子嘛，哪里有家鄉粽子的好吃啊，凡是故鄉明家鄉的粽子令我回味無窮，久久忘懷。

　　我愛家鄉，更愛家鄉的端午節！

　　端午節的故事篇10

　　介子推曾經作為晉國公子重耳的臣子追隨重耳四處流亡。重耳斷糧數日，再不吃東西就會死人。這時候介子推竟然割下自己大腿上的肉，做成了肉湯送給重耳吃。重耳吃飽喝足之后，詢問緣由，發現了介子推的傷，很是感動。重耳表示，以后自己得到國君之位，一定要重賞介子推，報答活命之恩。

　　可是，等到重耳回到晉國，奪得國君之位后，遍封群臣，唯獨忘記了介子推。介子推心中怨恨，于是寫了一首《龍蛇之歌》來表達自己的哀怨。然后，介子推帶著母親離開了朝堂，回到了故鄉。有人把介子推的歌謠告訴晉文公，晉文公遺憾不已，連忙派人去尋找介子推。打聽到介子推住在山中，就到山中尋找。可介子推就是不肯露面。晉文公也是閻王脾氣，竟然下令放火燒山，認為介子推為了活命，必然出山。沒想到介子推竟然抱著一棵樹，活活燒死了。

　　那一天，正是農歷的五月初五。為了表示對介子推的紀念，表達自己的'悔恨，晉文公下令，以后五月初五那一天，都不許生火做飯——大家提前幾天做好了粽子之類的冷食——以紀念介子推。

　　后來，其他國家了解到介子推的故事，也很是感動，推廣開來。中原大地，長江流域，都在五月初五紀念介子推。

　　端午節的故事篇11

　　要是說起端午節的故事來，那可就太多啦，你也許聽說過一些動人的傳說，但是今天還是想在介紹一些有關的端午節的故事，讓你對端午節更加了解，更加喜愛，精彩內容馬上開始。

　　農歷五月初五，是中國民間的`傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多于異的。

　　過端午節，是中國人二千多年來的傳統習慣，由于地域廣大，民族眾多，加上許多端午節的故事和傳說，于是不僅產生了眾多相異的節名，而且各地也有著不盡相同的習俗。

　　關于端午節的由來，說法甚多，諸如：紀念屈原說;紀念伍子胥說;紀念曹娥說;起于三代夏至節說;惡月惡日驅避說，吳月民族圖騰祭說等等。以上各說，各本其源。據學者聞一多先生的《端午考》和《端午的歷史教育》列舉的百余條古籍記載及專家考古考證，端午的起源，是中國古代南方吳越民族舉行圖騰祭的節日，比屈原更早。但千百年來，屈原的愛國精神和感人詩辭，已廣泛深入人心，故人們“惜而哀之，世論其辭，以相傳焉”，因此，紀念屈原之說，影響最廣最深，占據主流地位。在民俗文化領域，中國民眾把端午節的龍舟競渡和吃粽子等，都與紀念屈原聯系在一起。

　　時至今日，端午節的故事已經被人們所熟悉，端午節仍是中國人民中一個十分盛行的隆重節日。

　　端午節的故事篇12

　　中國有許多傳統節日，有端午節、重陽節、春節、中秋節……

　　農歷五月初五是端午節，傳說是為了紀念歷史上偉大的民族詩人屈原。每到五月初五人們都有吃粽子，插艾葉菖蒲，賽龍舟，飲雄黃酒的習俗。

　　我喜歡吃粽子，也喜歡看包粽子。今年的端午節嘉信茂廣場舉辦了一個包粽子比賽的活動，我媽媽幫李奶奶報了名。我們組成了一個助威團，成員有我和爸爸媽媽，還有我奶奶，奇奇和夏勇叔叔。浩浩蕩蕩的來到了比賽現場。

　　好家伙，參加比賽的奶奶可真多呀，一個個信心十足，躍躍欲試。主持人宣讀完比賽規則：五個人一組，六分鐘的時間，看誰包得多，又不灑米，還要外型美觀。包粽子比賽正式開始了，不一會兒時間有的奶奶包了十一個粽子，有的`奶奶包了六個粽子，有的奶奶包了喇叭型的粽子，有的奶奶包了枕頭型的粽子，比賽非常激烈。終于輪到李奶奶上場了，我們懷著緊張的心情看李奶奶比賽。開始比賽了，只見李奶奶拿了兩片粽葉卷成了一個喇叭形狀后，左手拿著卷好的粽葉，右手放了兩勺米，然后一包小粽子就出來了。

　　李奶奶又趕緊把繩子的一頭用牙咬住，另一頭圍著粽子繞了兩圈，一用力，繩子斷了。李奶奶開始有點手忙腳亂了。我們就給李奶奶加油的鼓勁，她很快就調整了過來了。

　　比賽結束了，李奶奶本來包了八個粽子的，可是一個還沒扎繩子，另一個一提起來就把米灑了一地，所以只能算包了六個粽子。最后評獎的時候李奶奶得了一個參與獎。

　　這個端午節我們大家都過得很開心，很快樂。我喜歡過端午節。

　　端午節的故事篇13

　　農歷五月初五，是中國民間的傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多于異的。... 展開

　　cita健氣受喵 20xx-08-10

　　農歷五月初五，是中國民間的.傳統節日——端午節，它是中華民族古老的傳統節日之一。端午也稱端五，端陽。此外，端午節還有許多別稱，如：午日節、重五節，五月節、浴蘭節、女兒節，天中節、地臘、詩人節、龍日等等。雖然名稱不同，但總體上說，各地人民過節的習俗還是同多于異的。收起

　　cita健氣受喵 20xx-08-10

　　屈原投江嘛！

　　二哥75 20xx-08-10

　　端午節的第一個意義就是紀念歷史上偉大的民族詩人屈原。屈原，名平，是戰國時代的楚國人，生于楚威王五年夏歷正月初七，或謂生于楚宣王二十七年，卒于楚襄王九年。

　　端午節的第二個意義是伍子胥的忌辰。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大... 展開

　　小薛7uoUIP80T 20xx-08-10

　　端午節的第二個意義是伍子胥的忌辰。伍子胥名員，楚國人，父兄均為楚王所殺，后來子胥棄暗投明，奔向吳國，助吳伐楚，五戰而入楚都郢城。當時楚平王已死，子胥掘墓鞭尸三百，以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后，其子夫差繼位，吳軍士氣高昂，百戰百勝，越國大敗，越王勾踐請和，夫差許之。子胥建議，應徹底消滅越國，夫差不聽，吳國大宰，受越國賄賂，讒言陷害子胥，夫差信之，賜子胥寶劍，子胥以此死。子胥本為忠良，視死如歸，在死前對鄰舍人說："我死后，將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上，以看越國軍隊入城滅吳。"便自刎而死，夫差聞言大怒，令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江，因此相傳端午節亦為紀念伍子胥之日。

　　端午節第三個意義是為紀念東漢孝女曹娥救父投江而死。曹娥是東漢上虞人，父親溺于江中，數日不見尸體，當時孝女曹娥年僅十四歲，晝夜沿江號哭。過了十七天，在五月五日也投江，五日后抱出父尸。就此傳為神話，繼而相傳至縣府知事，令度尚為之立碑，讓他的弟子邯鄲淳作誄辭頌揚。孝女曹娥之墓，在今浙江紹興，后傳曹娥碑為晉王義所書。后人為紀念曹娥的孝節，在曹娥投江之處興建曹娥廟，她所居住的村鎮改名為曹娥鎮，曹娥殉父之處定名為曹娥江。

　　端午節第四個意義是紀念現代革命女詩人秋瑾。秋瑾是六月五日殉國，后人為敬仰其詩，復哀其忠勇事跡，乃與詩人節合并舉行紀念，而詩人節亦因紀念愛國詩人屈原而定為端午節。秋瑾字睿卿競雄，號鑒湖女俠，小字玉姑，浙江紹興人，幼年擅長詩、詞、歌、賦，且喜騎馬擊劍，有花木蘭、秦良玉在世之稱。28歲時參加革命，影響極大，預謀起義，開會時為清兵所捕，不屈，于光緒三十三年六月五日在紹興軒亨口英勇就義。

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