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《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感

時(shí)間:2023-01-20 12:49:20 哲學(xué) 我要投稿

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感(5篇)

  讀完某一作品后,相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西,讓我們好好寫份讀后感,把你的收獲和感想記錄下來(lái)吧。但是讀后感有什么要求呢?下面是小編為大家收集的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感,希望對(duì)大家有所幫助。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感(5篇)

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感1

  近讀馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,掩卷沉思,意猶未盡,遂決定為案頭書,之后可常習(xí)也。

  不知什么原因,自己對(duì)哲學(xué)很有興趣。只是沒有機(jī)緣深究。早期接受馬克思主義哲學(xué),學(xué)唯物主義、唯物辯證法,延伸知道了一些費(fèi)爾巴哈、黑格爾之類,淺嘗輒止而已。后來(lái),曾讀了一點(diǎn)列寧的《唯物主義和經(jīng)驗(yàn)批判主義》,感覺到了一些哲學(xué)的奧妙,便耿耿不能忘懷。后來(lái),也曾探究過一段希臘哲學(xué),也只是興趣而已,未得要領(lǐng)。

  關(guān)于中國(guó)哲學(xué),只限于文化層面,感覺始終不得要領(lǐng)。總覺得,只有西方的哲學(xué)稱其為哲學(xué),有一套嚴(yán)密的體系,而中國(guó)哲學(xué),似乎是凌亂的,在體系上也不明晰,我的認(rèn)識(shí)也是渾渾噩噩的。當(dāng)然,現(xiàn)在看來(lái),這純粹是自己的無(wú)知。這似乎也和我國(guó)以馬克思列寧主義為指導(dǎo)所形成的意識(shí)形態(tài)有關(guān),也和文革破四舊否定以儒家為主體的傳統(tǒng)文化有關(guān)。還有,由于西學(xué)東漸,哲學(xué)界一些研究西方哲學(xué)的人,以西方哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)比附我國(guó)先秦思想,對(duì)我國(guó)古代哲學(xué)持一種否定態(tài)度,也混淆了人們對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)。但是,不管怎么說(shuō),自己對(duì)中國(guó)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)還是近于無(wú)知。如果說(shuō)知道一點(diǎn)的話,也是很膚淺的。

  這次讀了馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,算是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)基本的認(rèn)識(shí)。在我的頭腦里算是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有了一個(gè)框架。看到了一個(gè)有別于西方的另類特色的哲學(xué)體系。當(dāng)然,這種認(rèn)識(shí)還很不到位,還需要再讀書再學(xué)習(xí),爭(zhēng)取有一個(gè)通常性的了解。不求深通,但求明白。中國(guó)哲學(xué)也是東方哲學(xué)的代表。我還曾讀過一本有關(guān)印度的哲學(xué)書,當(dāng)時(shí)也很覺得了得。其實(shí),每個(gè)民族及其文化發(fā)展,都有其精華的東西,我們切不可片面。世界之大,源流之多,精華之深,我們都應(yīng)想到。這樣,我們就會(huì)有一個(gè)開闊的視野。

  馮友蘭先生是中國(guó)的哲學(xué)大師,人們并不陌生,也是中國(guó)文化哲學(xué)史上少有的幾個(gè)有自己哲學(xué)體系的大學(xué)者之一。畢業(yè)于北京大學(xué),獲得美國(guó)哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士,就職于清華大學(xué)。《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》《中國(guó)哲學(xué)史》《中國(guó)哲學(xué)史新編》和《貞元六書》是其代表作。馮先生稱《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》為小史,是為中國(guó)哲學(xué)研究的一個(gè)導(dǎo)引。

  該書主要闡述了先秦哲學(xué)思想,不外乎儒家、道家、墨家、法家、陰陽(yáng)家等,以及后來(lái)的新儒家、禪宗、程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等,梳理了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。最后簡(jiǎn)述了中國(guó)哲學(xué)和世界哲學(xué)的關(guān)聯(lián)和特點(diǎn)。可以說(shuō),這本書給我們繪制了一幅中國(guó)哲學(xué)由古至今的發(fā)展網(wǎng)絡(luò)圖。其中,對(duì)涉及的要點(diǎn)進(jìn)行著很好的`解讀。使我們不僅知道了其然,而且知道了一些所以然。是一本簡(jiǎn)明扼要的中國(guó)哲學(xué)讀本。

  中國(guó)哲學(xué)和中國(guó)文化密不可分。很多時(shí)候,我們往往把文化和哲學(xué)混為一談。這也不足為奇。所以,我們知道了許多中華文明史的東西,往往缺少哲學(xué)性的解釋。哲學(xué)是從深層次尋找原因。是文明發(fā)展的內(nèi)在的邏輯力量。是一種認(rèn)識(shí)、觀點(diǎn)和精神的向?qū)АH绻覀冇辛诉@種思考,我們就會(huì)明了許多社會(huì)現(xiàn)象。為什么是這樣發(fā)展而不會(huì)是那樣發(fā)展。就會(huì)明白,一種思想、一種理論是如何形成的,它體現(xiàn)了哪些源流。

  書中的內(nèi)容非常豐富,收獲頗豐,自然不用概述。但讀書中的許多火花還是有必要記述一下的。雖然屬于掛一漏萬(wàn)。比如,中國(guó)哲學(xué)精神對(duì)人的主導(dǎo),以儒家為例,主張入世,主張成為圣人,其人格特征為“內(nèi)圣外王”。“內(nèi)圣”是其修養(yǎng)的成就,“外王”則是在社會(huì)上的功用。所以就有了儒家“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張。道家主張出世,但道家也沒有不問世事。《莊子》中說(shuō),儒家游方于內(nèi),道家游方于外。這個(gè)方即社會(huì)。外也好,內(nèi)也好,都以“方”為坐標(biāo)。所以,儒道兩家正好體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)的兩面,既強(qiáng)調(diào)入世也不排除出世。這就使得中國(guó)人具有了入世和出世良好的平衡感。知識(shí)分子最為典型,有句話說(shuō)“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”,就是這種入世出世的生動(dòng)寫照。

  再就是“知命”和有為無(wú)為的問題。孔子對(duì)自己的人生曾有一個(gè)很好的描述,“吾十有五,而志于學(xué)。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十從心所欲,不逾矩。”這里的“學(xué)”不是我們現(xiàn)在所說(shuō)的學(xué),而是探究叫做“道”的真理。這里的立,是指“立于禮”,是說(shuō)這時(shí)候懂得了禮,言行就很得當(dāng)。這里的不惑,是說(shuō)這時(shí)成為智者,論語(yǔ)云“智者不惑”。而“知天命”則是承認(rèn)世界本來(lái)存在的必然性,有人不可違的東西。就是知道了哪些是人可以改變的,哪些是人不可以改變的。在儒家看來(lái),命是指人們所能控制的范圍以外的東西。人在能控制的范圍內(nèi)要竭盡全力,對(duì)于命的東西,也就是無(wú)法控制和不可避免的東西,人們只好平靜地接受。這就是“知命”的意思。這就引出了有為和無(wú)為的的問題。我們知道,儒家講究有為,道家講究無(wú)為。道家的無(wú)為是強(qiáng)調(diào)順其自然,而儒家的有為也不是沒有限制的。所以“人定勝天”只能作為口號(hào),鼓舞士氣,真正天數(shù)定了的東西,你是無(wú)法戰(zhàn)勝的。儒家主張的是在知天命的情況下的有為。有一種說(shuō)法,叫盡人事,聽天命,表現(xiàn)為一種積極正確的態(tài)度。

  還有,程朱的理學(xué)和陸王的心學(xué)。朱熹講萬(wàn)物歸于理。所以主張“存天理,滅人欲”。他說(shuō):“形而上者,無(wú)形無(wú)影是此理。形而下者,有情有狀是此器。”認(rèn)為一切事物,無(wú)論是自然的還是人為的,都是其理。舉例說(shuō),人發(fā)明舟、車之前,已有舟、車之理。有如西方哲學(xué)抽象之規(guī)律。理,看不見摸不著,形而上也。但它主導(dǎo)者萬(wàn)物。所以,人只能是理的奴隸,只有順從理而行事。陸王的心學(xué)則把目光拉回到人自身。王守仁認(rèn)為,宇宙是一個(gè)精神的世界,其中只有一個(gè)世界,就是我們自己經(jīng)驗(yàn)到的這個(gè)具體的實(shí)際世界。用句通俗的話說(shuō),無(wú)我即無(wú)世界。像西方唯心主義笛卡爾所言“我思故我在”。認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物萬(wàn)理只有與人相交時(shí)才有意義。不相交時(shí),對(duì)于宇宙或?qū)τ谌硕际恰皻w于寂”的。應(yīng)用于社會(huì),人的行為歸于“良知”。

  最后,說(shuō)說(shuō)馮先生的人生四境界說(shuō)。人生在世,做人做事,馮先生認(rèn)為有四個(gè)境界。一是自然境界。就是人只順著他的本能或其社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣,就像小孩和原始人那樣,所做之事并無(wú)覺解。二是功利境界。意識(shí)到自己,為自己做各種事。但并不總是利己,往往是利己又利他。三是道德境界。了解到社會(huì)的存在,意識(shí)到是社會(huì)的一員,自覺地為社會(huì)的利益做各種事,具有道德的意義。四是天地境界。了解到超乎社會(huì)整體之上,還有一個(gè)更大的整體,即宇宙。意識(shí)到自己不僅是社會(huì)的一員,還是宇宙的一員,為宇宙的利益做各種事情,構(gòu)成最高的人生境界。我想,我們大多數(shù)人也就是在功利境界,爭(zhēng)取做的好一點(diǎn)。在利己的同時(shí),多一些利他的事。再就是爭(zhēng)取上一個(gè)層次,到道德境界,做一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的人,多做一些有益于社會(huì)的事。至于天地境界,我們仰望就可以了。馮先生說(shuō),道德境界的人是賢人,天地境界的人是圣人。大家都見賢思齊吧。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感2

  選取讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是正因自己一向喜愛哲學(xué),尤其是喜愛滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書晦澀難懂,然而在我看來(lái),它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者,正因畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是,這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面說(shuō)的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世,為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的用心好處。而它翻譯成為中國(guó)后,也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅,簡(jiǎn)單易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

  中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴,諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起,這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和發(fā)奮。能夠說(shuō),中國(guó)文化在必須程度上到達(dá)了高峰。我們此刻的許多思想,所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響,潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道:“他們(中國(guó)人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式),而是倫理(個(gè)性是儒家倫理)。……這一切使中國(guó)和其他主要禮貌國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為禮貌的重要組成部分,有基本的不一樣。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,并認(rèn)為這是正因中國(guó)的哲學(xué)意識(shí)(如諸子百家思想文化)太過濃厚,因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),不是探求事物之理,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體

  驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上,隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾,惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法到達(dá)可高的價(jià)值,那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上,哲學(xué)能夠到達(dá)更高的價(jià)值,它更為直接,也更加單純。哲學(xué)代替宗教的地位,這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。美空出身是什么意思

  除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值,樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求“智慧”。正如馮友蘭教授所說(shuō),按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí),而是為了提高人的心智。具體而言,知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的'目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人就應(yīng)在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;就應(yīng)在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許能夠不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不就應(yīng)不關(guān)心哲學(xué),正因哲學(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個(gè)人就應(yīng)關(guān)心的問題。蘇格拉底以前說(shuō)過,未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不必須能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。正因盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕藥Ыo了各種各樣可供選取的可能方式。

  在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后,馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解,其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初,百?gòu)U待興,統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治,道家“清虛自守”、“無(wú)為而治”的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期,社會(huì)需要穩(wěn)定秩序,統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。盛極必衰,由于缺乏監(jiān)督和制約,絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗,每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期,官吏貪污腐化,魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰,統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué),無(wú)論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)聯(lián)上,因此被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外,最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論,墨家中人在某種程度上能夠說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家,這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中,還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué),如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中

  國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家,他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,他的微分學(xué)原理,也比西方要早。因此,他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。qq姓名

  中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的,而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的,如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展,也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到這天。回顧歷史,我們發(fā)現(xiàn),其實(shí)中國(guó)文化在應(yīng)對(duì)外來(lái)文化時(shí)一向都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我堅(jiān)信,即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代,一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代,中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

  馮友蘭說(shuō),哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(指對(duì)客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只但是我們?nèi)鄙偈撬鼈儭案〕鏊妗保吧仙钡秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。“人不需要宗教化,但是人務(wù)必哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教帶給的最高福分。”期望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感3

  選擇讀馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》是因?yàn)樽约阂恢毕矚g哲學(xué),尤其是喜歡滲透中國(guó)古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說(shuō)這本書晦澀難懂,然而在我看來(lái),它已是將中國(guó)幾千年的哲學(xué)思想以最簡(jiǎn)單的方式呈現(xiàn)給了讀者,因?yàn)楫吘惯@本書成書額最初目的是為了給外國(guó)人上中國(guó)文化課。毋庸置疑的是,這本書英文版在當(dāng)時(shí)絕對(duì)堪稱是國(guó)外第一本對(duì)中國(guó)哲學(xué)從古代的孔子直到今日,進(jìn)行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國(guó)知識(shí)界公認(rèn)的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世,為外國(guó)人了解中國(guó)文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國(guó)后,也更不失為一本言簡(jiǎn)意賅,輕松易懂的中國(guó)哲學(xué)讀物。

  中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史呈現(xiàn)給我了一個(gè)在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭(zhēng)鳴,諸子百家均在那樣一個(gè)時(shí)代興起,這不得不說(shuō)是一個(gè)奇跡。在那樣一個(gè)生產(chǎn)力極端低下,戰(zhàn)端頻起的年代,諸子百家游或是游走于各個(gè)諸侯之間抒發(fā)自己的治國(guó)之道,或是在一方著書教學(xué),或是學(xué)以致用,或是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者和平和努力。可以說(shuō),中國(guó)文化在一定程度上達(dá)到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想,所做的很多決策都深深受到那一時(shí)期的影響,潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中,中國(guó)人不像其他民族那樣重視宗教。德克·布德教授在《構(gòu)成中國(guó)文化的主要思想》中寫道:“他們(中國(guó)人)并不認(rèn)為宗教思想和宗教活動(dòng)是生活中的重要部分。……中國(guó)文化的精神基礎(chǔ)不是宗教(至少不是宗教的有組織形式),而是倫理(特別是儒家倫理)。……這一切使中國(guó)和其他主要文明國(guó)家把教會(huì)和神職人員看為文明的重要組成部分,有基本的不同。馮友蘭教授將宗教等現(xiàn)象稱為超道德現(xiàn)象,并認(rèn)為這是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)意識(shí)(如諸子百家思想文化)太過濃厚,因而在哲學(xué)里找到了超越現(xiàn)實(shí)世界的存在,也在哲學(xué)里表達(dá)和欣賞那個(gè)超越倫理道德的價(jià)值,而不再需要宗教的滋養(yǎng)。中國(guó)哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí),不是探求事物之理,而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。事實(shí)上,隨著科學(xué)的不斷發(fā)展,宗教的權(quán)威被不斷削弱。很多維護(hù)傳統(tǒng)的人們對(duì)這個(gè)事實(shí)感到遺憾,惋惜大眾離開宗教是自身的衰退。如果這個(gè)世界除宗教之外沒有什么辦法達(dá)到可高的價(jià)值,那么人們宗教儀式的淡薄的確是值得惋惜的。而事實(shí)上,哲學(xué)能夠達(dá)到更高的價(jià)值,它更為直接,也更加單純。哲學(xué)取代宗教的地位,這合乎中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)。也體現(xiàn)出了在中國(guó)哲學(xué)尤其是先秦百家哲學(xué)的重要性。

  除了在人類至高道德上體現(xiàn)其價(jià)值,樸素點(diǎn)說(shuō)哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。哲學(xué)家就是熱愛智慧的人。智慧不是手段而是追求的`對(duì)象。我們永遠(yuǎn)不可能占有智慧,至多也只能做到熱愛和追求”智慧“。正如馮友蘭教授所說(shuō),按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng),哲學(xué)的任務(wù)不是為了人對(duì)客觀實(shí)際增加正面的知識(shí),而是為了提高人的心智。具體而言,知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段,它們通常都具有功利性或有用性,而人類追求和熱愛智慧卻沒有別的目的,而只是為了智慧本身。我感覺,人應(yīng)該在哲學(xué)的指引下更加智慧地生活;應(yīng)該在本書中中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想的指引下,磨礪人高貴的品格,找回人高尚的人性,重建人們的精神家園。我們或許可以不關(guān)心數(shù)學(xué)和物理學(xué)的新進(jìn)展,直接利用或者享受它們的成果,但是卻不應(yīng)該不關(guān)心哲學(xué),因?yàn)檎軐W(xué)不是生存的工具和手段,而是生存的目的和理想,是我們每個(gè)人應(yīng)該關(guān)心的問題。蘇格拉底曾經(jīng)說(shuō)過,未經(jīng)理性審慎的生活是不值得過的。盡管經(jīng)過了理性的省察也不一定能找到生活的目標(biāo)。學(xué)習(xí)哲學(xué)就是”上路“。踏上愛智慧的思想之路。哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進(jìn)行對(duì)話的過程。因?yàn)楸M管哲學(xué)家已經(jīng)不在,但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠(yuǎn)不會(huì)過時(shí)。他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。

  在闡釋了中國(guó)哲學(xué)的精神、背景后,馮友蘭教授選取了諸子百家中代表性學(xué)說(shuō)進(jìn)行了詳盡的講解,其主要篇幅在儒、法、道三家。儒家重人倫,法家重賞罰分明,道家重?zé)o為。每個(gè)朝代之初,百?gòu)U待興,統(tǒng)治者大多勵(lì)精圖治,道家”清虛自守“、”無(wú)為而治“的黃老思想就其用來(lái)作為恢復(fù)國(guó)力實(shí)行休養(yǎng)生息政策的法律指導(dǎo)思想。而到了統(tǒng)治中期,社會(huì)需要穩(wěn)定秩序,統(tǒng)治者大多采用儒家倫理來(lái)教化百姓,使子女孝順父母,臣民忠于君主。盛極必衰,由于缺乏監(jiān)督和制約,絕對(duì)的權(quán)利導(dǎo)致絕對(duì)的腐敗,每個(gè)王朝的鼎盛便預(yù)示著她開始一步步的走向衰敗。所謂打江山容易守江山難說(shuō)的就是這個(gè)道理。王朝末期,官吏貪污腐化,魚肉百姓。此時(shí)民怨沸騰,統(tǒng)治者不得不采用法家的重刑法的那套辦法來(lái)維護(hù)風(fēng)雨飄搖的統(tǒng)治。縱觀中國(guó)哲學(xué),無(wú)論儒家道家還是法家,都把關(guān)注點(diǎn)放在具象的人倫關(guān)系上,所以被認(rèn)為是典型的實(shí)用主義哲學(xué)。除了最為熟悉的儒家、道家外,最讓我感興趣的是墨家。墨家的認(rèn)識(shí)論理論是一種樸素的實(shí)在論,墨家中人在某種程度上可以說(shuō)是中華民族先秦的科學(xué)家,這自然讓我這個(gè)學(xué)工科的大學(xué)生產(chǎn)生了巨大興趣。在墨子的著作中,還有一部分學(xué)說(shuō)涉及自然科學(xué),如力學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)等。小孔成像原理還是墨子最早發(fā)現(xiàn)的。墨子是中國(guó)歷史上第一個(gè)從理性高度對(duì)待數(shù)學(xué)問題的科學(xué)家,他給出了一系列數(shù)學(xué)概念的命題和定義,這些命題和定義都具有高度的抽象性和嚴(yán)密性,他的微分學(xué)原理,也比西方要早。因此,他被西方科學(xué)界稱為東方的德謨克利特。墨子主張從勞動(dòng)者中選拔人才,受到普通民眾的歡迎,因而墨子被稱為平民圣人。墨子老年隱居于魯山縣熊背鄉(xiāng)黑隱寺并卒葬于此,現(xiàn)存有土掉溝、黑隱寺、坑布崖、墨子城等古跡供人們瞻仰。

  中國(guó)哲學(xué)并不是一成不變的,而是隨著時(shí)代不斷發(fā)展進(jìn)步的,如儒家學(xué)派就經(jīng)歷了很多的發(fā)展,也發(fā)生了很多演變。中國(guó)哲學(xué)以其獨(dú)特的魅力對(duì)不斷舶來(lái)的外來(lái)文化兼容并蓄直到今天。回顧歷史,我們發(fā)現(xiàn),其實(shí)中國(guó)文化在面對(duì)外來(lái)文化時(shí)一直都具有這樣的韌性與海一般廣闊的精神。我相信,即使在這樣一個(gè)信息爆炸時(shí)代,一個(gè)西方文化占主流文化的時(shí)代,中國(guó)哲學(xué)依舊能綻放它的光彩。

  馮友蘭說(shuō),哲學(xué)的功能不是為了增進(jìn)正面的知識(shí)(指對(duì)客觀事物的信息),而是為了提高人的心靈,超越現(xiàn)實(shí)世界,體驗(yàn)高于道德的價(jià)值。其實(shí)哲學(xué)并不是高高在上,高不可攀的學(xué)問,實(shí)際上它就深深的蘊(yùn)涵在我們的日常生活當(dāng)中,并且與我們的生活密切相關(guān),密不可分。只不過我們?nèi)鄙偈撬鼈儭备〕鏊妗埃鄙仙暗秸軐W(xué)高度的理論思維而而已。”人不需要宗教化,但是人必須哲學(xué)化,當(dāng)人哲學(xué)化了,他也就得到了宗教提供的最高福分。“希望人們都能在中國(guó)哲學(xué)中尋求到心靈的慰藉。

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感4

  近日,我重溫了馮友蘭先生的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》(馮友蘭著,涂又光譯,北京大學(xué)出版社20xx年版),再次感受了諸子百家的深刻哲理和睿智思辨。合上卷本、縱觀歷史,我們可以清晰地看到中國(guó)哲學(xué)思想經(jīng)歷了由分化到融合的過程。正如書中所分析,周朝后期中央權(quán)威下降,官師一體走向官、師分離,由此產(chǎn)生了諸子百家哲學(xué)思想,按西漢時(shí)期著名學(xué)者劉歆所分析,“儒家者流,蓋出于司徒之官……道家者流,蓋出于史官……陰陽(yáng)家者流,蓋出于羲和之官……法家者流,蓋出于理官……名家者流,蓋出于禮官……墨家者流,蓋出于清廟之守……縱橫家者流,蓋出于行人之官……雜家者流,蓋出于議官……農(nóng)家者流,蓋出于農(nóng)稷之官……小說(shuō)家者流,蓋出于稗官……”。隨著秦、漢中央集權(quán)統(tǒng)治的建立與鞏固,儒家從諸子百家之中脫穎而出,成為官學(xué),并在發(fā)展過程中逐漸汲取其他各家以及外來(lái)的佛家思想所長(zhǎng),在宋朝時(shí)形成了儒釋道合流的新儒學(xué)。通過不斷融合實(shí)現(xiàn)完善發(fā)展的中國(guó)哲學(xué)思想體系,系統(tǒng)地回答了如何處理人與自身、人與他人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。

  關(guān)于人與自身的關(guān)系:修身養(yǎng)性、追求幸福。無(wú)論是作為入世哲學(xué)的儒家,還是作為出世哲學(xué)的道家,都非常注重人與自身的關(guān)系。儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”,首先需要做到內(nèi)圣,就需要注重內(nèi)在修煉,修煉的重點(diǎn)是“誠(chéng)意正心、格物致知”。方法論上,新儒家“陸王心學(xué)”引入了佛學(xué)中禪宗頓悟的方法,“先立乎其大者”(例如“仁”)然后以敬存之,強(qiáng)調(diào)通過“格物正事”實(shí)現(xiàn)“致良知”;新儒家“程朱理學(xué)”則強(qiáng)調(diào)尊“理”養(yǎng)“氣”,“氣,使人各不相同”,并認(rèn)為通過個(gè)體自由自在地遵“理”行事可以實(shí)現(xiàn)個(gè)體快樂。道家更關(guān)注于人如何獲得自身幸福,通過追求個(gè)體自由自在地發(fā)展實(shí)現(xiàn)相對(duì)幸福,通過“以理化情”實(shí)現(xiàn)絕對(duì)幸福。

  關(guān)于人與他人的關(guān)系:仁者愛人、兼愛非攻。儒學(xué)的核心是“仁”,所謂“仁者,愛人”,強(qiáng)調(diào)的是在與他人相處過程中對(duì)他人的博愛,并且這種博愛由孔子時(shí)期分為“君子”、“小人”有差別的愛演變成了孟子時(shí)期無(wú)差別的愛。道家雖然不主張損害自己利益去關(guān)愛他人,但也反對(duì)損害他人利益。就連武士階層出生的墨家,也強(qiáng)調(diào)主張“兼愛”,并將武力使用限制在以自衛(wèi)為主的“非攻”范圍。

  關(guān)于人與社會(huì)的關(guān)系:家國(guó)天下、內(nèi)圣外王。正如前面提到,儒家追求的完美人格是“內(nèi)圣外王”,政治理想是“家國(guó)天下”,路徑是“齊家、治國(guó)、平天下”,方法是構(gòu)建一套以“禮”(對(duì)君子)和“刑”(對(duì)小人)為核心的人倫和社會(huì)治理體系(例如三綱五常等)。然而,現(xiàn)實(shí)中,“內(nèi)圣”的人,未必能成為“外王”,例如,奉行“仁義”的宋襄公失敗了、而奉行武力攻伐的秦始皇卻成功了。對(duì)此,儒家給予的“內(nèi)圣外王”的解釋是:“內(nèi)圣”可以為“外王”,“內(nèi)圣”是“外王”最理想的人選,但“內(nèi)圣”不一定最終成為實(shí)際的“外王”。由此,我們可以更深刻地領(lǐng)會(huì)“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下”、“居廟堂之高則憂其民,處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”的真諦,無(wú)論在什么狀態(tài)、無(wú)論在什么職位,我們都需要盡力做到“內(nèi)圣”、主動(dòng)做好自己、承擔(dān)好自己的職責(zé),這本身就是在踐行“家國(guó)天下”的夢(mèng)想。

  關(guān)于人與自然的關(guān)系:天人合一、知行一體。儒家在早期并未注重人與自然的關(guān)系,強(qiáng)調(diào)的人與自身、人與人、人與社會(huì)的關(guān)系。隨著儒家與道家、佛家的融合,新儒家的“程朱學(xué)派”將道家“道”的理念引入儒家,強(qiáng)調(diào)“天理”,人的行為應(yīng)遵循天理,實(shí)現(xiàn)“天人合一”。新儒家“陸王學(xué)派”的代表人物王守仁則將宇宙視為一個(gè)精神的整體,“心即理也”,通過不斷地實(shí)踐來(lái)實(shí)現(xiàn)“致良知”。而道家則認(rèn)為“道法自然”,注重探究自然的運(yùn)行規(guī)律“常”。

  中國(guó)哲學(xué)根植于中國(guó)社會(huì)環(huán)境,是中國(guó)文化的基石。通過閱讀馮友蘭先生對(duì)中國(guó)哲學(xué)發(fā)展歷程的回顧,我們可以看到,儒家提供了對(duì)人與自身、人與他人、人與社會(huì)的系統(tǒng)解釋,然而,作為中國(guó)哲學(xué)主流的儒學(xué)并未真正解決人們的動(dòng)力問題。早期儒學(xué)認(rèn)為一切天定,要求人們“盡人事、聽天命”,新儒學(xué)認(rèn)為遵循“天理”、“良知”,但并未解決“天命”、“天理”、“良知”是什么、為什么要遵循的問題。在激勵(lì)約束機(jī)制上,采用外部的“禮”、“刑”對(duì)人們不符合社會(huì)規(guī)范的行為予以規(guī)范矯正,缺乏可靠的'、分散在個(gè)人身上的自我監(jiān)督約束機(jī)制,這樣必然導(dǎo)致社會(huì)監(jiān)督成本過高、效果不甚理想。為解決這一問題,中國(guó)的道教和佛教提供了補(bǔ)充,根據(jù)道教,個(gè)人自覺修身可以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)生不老;根據(jù)佛教,個(gè)人據(jù)禮行事、遵紀(jì)守法是前生“業(yè)”的“果”和來(lái)世“果”的“業(yè)”。事實(shí)上,我們知道,促進(jìn)資本主義快速發(fā)展的新教倫理的核心動(dòng)力機(jī)制也是建立在個(gè)人基礎(chǔ)上的——為了贖自身的“原罪”。當(dāng)前,我們國(guó)家正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵歷史時(shí)期,整體國(guó)力的顯著增強(qiáng)需要強(qiáng)大的國(guó)家文化軟實(shí)力支撐,需要構(gòu)建適應(yīng)我國(guó)當(dāng)前歷史發(fā)展階段的、統(tǒng)一的、強(qiáng)大的、以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指引的主流哲學(xué)思想體系。如何基于個(gè)體自我監(jiān)督而非社會(huì)監(jiān)督建立這一思想體系的核心動(dòng)力機(jī)制,是需要解決的一個(gè)重要問題。建立這一思想體系的另一個(gè)重要問題就是如何因應(yīng)當(dāng)今中國(guó)面臨的新環(huán)境、新形勢(shì)和新變化。

  當(dāng)今中國(guó),日新月異。與高度穩(wěn)定的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)相比,我們當(dāng)前所處的社會(huì)環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了深刻的變化。隨著新型工業(yè)化、新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程的快速推進(jìn),我們的主要生產(chǎn)方式已經(jīng)從以家庭為單元的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向以大規(guī)模組織生產(chǎn)為單元的工業(yè)經(jīng)濟(jì)和服務(wù)經(jīng)濟(jì),人們的社會(huì)組織方式和生活方式也產(chǎn)生了重大變化,家庭在中國(guó)哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降,與此對(duì)應(yīng),集體、組織和單位在中國(guó)哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必上升。同時(shí),隨著獨(dú)生子女政策的影響顯現(xiàn),家庭這一概念的內(nèi)涵和外延也在發(fā)生變化,家族在中國(guó)哲學(xué)中的地位和作用勢(shì)必下降。此外,由于互聯(lián)網(wǎng)、物聯(lián)網(wǎng)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)等新興信息技術(shù)的興起和發(fā)展,人們的生活方式也正由基于血緣的家族生活方式向基于共同社區(qū)和基于共同興趣的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)生活方式轉(zhuǎn)變,由此,人們的自我修養(yǎng)不可避免地受到他人的影響,人與他人、人與社會(huì)的關(guān)系也必將呈現(xiàn)出越來(lái)越鮮明的“去血緣”、“去家族”化。最后,隨著現(xiàn)代科學(xué)的迅猛發(fā)展,超道德力量對(duì)人們的影響越來(lái)越弱,人們?cè)谔幚砣伺c自然關(guān)系時(shí)越來(lái)越理性、越來(lái)越追求探尋規(guī)律性而非神秘力量。這些新變化,對(duì)中國(guó)哲學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展完善提出了新的要求。

  然則,解題者誰(shuí)?

《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》讀后感5

  最早接觸到哲學(xué),應(yīng)該是讀高中的時(shí)候,政治老師常說(shuō),哲學(xué)是一門受用終生的課程,但那時(shí)對(duì)唯物論、認(rèn)識(shí)論、辯證法、辯證唯物主義、歷史唯物主義等,根本沒有直觀的概念,而是更多靠囫圇吞棗般的死記硬背,以期將來(lái)高考時(shí)能考個(gè)高分。上大學(xué)時(shí),也學(xué)過一些哲學(xué)課程,由于不是主科,老師很多時(shí)候照本宣科,加上感覺哲學(xué)既很枯燥晦澀,又玄而又玄,所以沒有深入進(jìn)去,更沒有心入進(jìn)去。可以說(shuō),對(duì)于哲學(xué),自己一直是抱有“可遠(yuǎn)觀不可褻玩焉”的態(tài)度,甚至連一知半解也算不上。

  真正對(duì)哲學(xué)感興趣,是一次偶然的機(jī)會(huì),在中央電視臺(tái)《開講啦》欄目,看到知名學(xué)者周國(guó)平用親身經(jīng)歷講授“幸福的哲學(xué)”,對(duì)擁有哲學(xué),擁有生命和智慧,人生便會(huì)幸福有了質(zhì)樸直觀的感悟。過后,上網(wǎng)簡(jiǎn)單搜索了一下哲學(xué)的意義,特別是中國(guó)哲學(xué),對(duì)這個(gè)曾經(jīng)提不起興趣、敬而遠(yuǎn)之的學(xué)科作了些許粗淺的了解。有人所說(shuō),哲學(xué)在中國(guó)文化中的地位,相當(dāng)于宗教在其它文化中的地位。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為取得最高成就的人是圣人,因此有中國(guó)的“四書”《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》相當(dāng)于西方圣經(jīng)的論斷。于是乎,根據(jù)網(wǎng)上大多數(shù)網(wǎng)友的推薦,到書城了買了一本馮友蘭著的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,心想從最基本的入手,由淺入深探究一下哲學(xué)的奧秘。雖然很多人并不認(rèn)同馮老先生這本著作,但通過細(xì)細(xì)品味的閱讀,我認(rèn)為這本書對(duì)于一個(gè)哲學(xué)白丁來(lái)說(shuō),算是一本哲學(xué)入門的最好書籍了。本書非常客觀的闡明關(guān)于中國(guó)哲學(xué)的幾個(gè)問題,一是哲學(xué)流派的起源與發(fā)展,二是哲學(xué)流派相互之間的關(guān)聯(lián)與區(qū)別,三是西方哲學(xué)對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響及區(qū)別,對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義,如何學(xué)習(xí)哲學(xué),學(xué)習(xí)哲學(xué)的哪些內(nèi)容也有所涉及。讀完之后,大致能了解中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò),不再覺得哲學(xué)是一門高深莫測(cè)的學(xué)科,或者認(rèn)為哲學(xué)離生活、工作十萬(wàn)八千里了。

  馮友蘭先生著的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,原譯名《中國(guó)哲學(xué)小史》,是老先生于1947年在美國(guó)賓夕法尼亞大學(xué)講授“中國(guó)哲學(xué)史”課程時(shí)的英文講稿,后經(jīng)整理出版,迅速成為各大學(xué)中中國(guó)哲學(xué)的通用教材,是西方人系統(tǒng)了解中國(guó)哲學(xué)的重要途徑。上世紀(jì)80年代,本書由先生的學(xué)生涂又光第一次根據(jù)英文本翻譯成中文出版,系統(tǒng)梳理了中國(guó)哲學(xué)的精神內(nèi)涵、形成背景、各學(xué)派起源,以及在各學(xué)派相互替代、融合和改進(jìn)的過程中,中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展歷程,脈絡(luò)清晰,深入淺出,通俗易懂,將中國(guó)歷史歷代的大哲學(xué)家、儒道墨法等著名學(xué)派及其主要觀點(diǎn)娓娓道來(lái)。任何人讀完這本連小部頭都稱不上的書,都能夠?qū)χ袊?guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有一個(gè)全面的認(rèn)識(shí),都可以從中選取自己認(rèn)同、認(rèn)可、推崇的學(xué)派,然后再針對(duì)性地找相關(guān)著作來(lái)研讀。馮友蘭先生客觀公正地看待中國(guó)歷代的哲學(xué)觀點(diǎn),對(duì)待各家觀點(diǎn)不做過多個(gè)人的評(píng)價(jià),從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō),這種風(fēng)格是難能可貴、值得推崇的,我想這也是為什么這本書在哲學(xué)史著作中,堪稱最經(jīng)典的原因所在吧。

  因?yàn)槭恰吨袊?guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,書中對(duì)各家各派的觀點(diǎn)和哲學(xué)家本人的生平都沒有作深入的介紹。但我感覺,從入門來(lái)講,或者激發(fā)讀者對(duì)哲學(xué)的興趣,這已經(jīng)足夠了。這本書在有限的篇幅里融入了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化、精神、智慧等方面的理解,融會(huì)了史與思的智慧結(jié)晶,洋溢著人生的智慧與哲人的洞見,通讀此書,我能夠感受到中國(guó)哲學(xué)的含蓄之美、辯證之力和修身之徑,也能理解為什么四大古文明中只有我們中華文明在數(shù)千年的傳承中代代薪火相傳,連綿不絕。

  我對(duì)這本書感受最深的是全書的最后一章“中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)代世界”中,馮友蘭先生提到了他對(duì)人生境界的經(jīng)典論述:人與動(dòng)物的不同,在于人做某事時(shí),他了解自己在做什么,并且自覺地在做。正是這種覺解,使他正在做的事對(duì)于他有了意義。他做各種事,有各種意義,各種意義合成一個(gè)整體,就構(gòu)成他的人生境界。先生把“人生的境界”分為自然境界、功利境界、道德境界、天地境界,并簡(jiǎn)明扼要地說(shuō)明了自己的.哲學(xué)觀點(diǎn),提出哲學(xué)不是獲得實(shí)際知識(shí)而是提高精神境界這一看法,發(fā)人深省。

  從實(shí)用的觀點(diǎn)看,哲學(xué)是無(wú)用的。但哲學(xué)能給我們一種觀點(diǎn),而觀點(diǎn)可能很有用。用《莊子》的話說(shuō),這是“無(wú)用之用”。我們時(shí)常感嘆,人生是一場(chǎng)旅行,也是一次修行,修行的目的就是在覺悟中不斷提升境界、最終達(dá)到人生最高境界。但當(dāng)今社會(huì),生活節(jié)奏加快,競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,生存壓力增大,很多人都面臨著子女教育、住房、醫(yī)療、養(yǎng)老等方面的壓力,有時(shí)疲于應(yīng)付都顯得力不從心,使得人們變得越來(lái)越務(wù)實(shí),沒有多少閑情逸致看閑書、做閑事,甚至沒有時(shí)間和心情去向往詩(shī)和遠(yuǎn)方,從容、淡定、恬靜的生活有時(shí)就如“鏡中花、水中月”,只能滿懷希望的憧憬,卻勞其一生而不可求。越忙,越心累;越趕,越不安;越追,越不得。也許有的人經(jīng)過拼搏努力,物質(zhì)生活豐富了,但內(nèi)心的精神世界卻依然蒼白粗糙—因?yàn)槊χ嶅X、養(yǎng)家糊口,從不或者很少有時(shí)間向內(nèi)探索。一個(gè)人如果不了解自己本心、不清楚知道自己到底想要過怎樣一種生活,便始終處于無(wú)明狀態(tài),在塵俗中摸爬滾打,被物欲所迷、名利所惑、世俗所左右,永不知足,將大好時(shí)光與大美自然辜負(fù)。

  從“利己”的實(shí)用主義角度來(lái)看,讀完《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》,我最大的收獲就是,先生的哲學(xué)觀念,對(duì)于思考現(xiàn)實(shí)的人生,具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。學(xué)習(xí)哲學(xué),可以讓我們了解自己、認(rèn)識(shí)世界、看懂人生本質(zhì),從而輕松自在地、豁達(dá)快樂地生活;可以哲學(xué)地思考人生大問題,站在更高的層面和角度去進(jìn)行生命反思。一個(gè)人在有限的人生中,不斷地求取高遠(yuǎn)的人生境界,實(shí)際上是通過有限的人生去求取無(wú)限的人生價(jià)值。因此,在生活中,我們每一個(gè)都要活出自己的境界,也許是忙碌生活中的一份坦然,也許是人生失意后的一份曠達(dá)。人在自己的生活中,確立一個(gè)遠(yuǎn)大的生活目標(biāo),建構(gòu)一個(gè)理想的生活藍(lán)圖,這會(huì)增添生活的動(dòng)力。這樣的人生境界理論,既整合了中國(guó)人生哲學(xué)中最優(yōu)秀的傳統(tǒng),又在今天的社會(huì)生活中彰顯意義與價(jià)值。

  讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》之前,覺得哲學(xué)離我很遠(yuǎn),哲學(xué)應(yīng)是哲學(xué)家討論的事。但看了這本書之后,才知道哲學(xué)就是生活。哲學(xué)家的理念,都是來(lái)自于生活。人生需要不斷地覺解,境界需要不斷地提升。只有通過這種不斷的修為和提升,才能夠在生活中將真、善、美動(dòng)態(tài)地統(tǒng)一起來(lái),使人感受到人生中的善良,體驗(yàn)到人生中的美好。馮友蘭先生的女兒宗璞曾對(duì)《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》做過這樣一個(gè)比喻:“我常想這本書像是太上老君練出來(lái)的仙丹,經(jīng)過熔煉,把浩繁的史冊(cè)濃縮的可以一口吞!”希望每一個(gè)人都能讀一讀《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》這本書,梳理一下我們的文化,感受一下曾經(jīng)先賢們?cè)挘瑑A聽一下內(nèi)心的聲音,尋求到心靈的慰藉,回歸曾經(jīng)率性的純真。

  很喜歡馮友蘭先生最后的那句話,人的一生,要說(shuō)很多很多話,然后保持沉默。借此與每一位喜歡《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》的讀友共勉。

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