君子之道讀后感

　　認真讀完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，這時候，最關鍵的讀后感怎么能落下！那么你會寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的君子之道讀后感，歡迎大家分享。

君子之道讀后感1

　　作為一個現代人，我所理解的"君子"一詞是指：有道德、有文化、有理想、為國家服務的形象。但從讀了《君子之道》后，我所理解的君子只不過是正真意義上君子的一小部分。

　　君子不是杜甫那樣"安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏"的憂國憂民形象；不是李白那種"天生我材必有用，千金散盡還復來"的豪情自信的形象；也不是陶淵明那類"采菊東籬下，悠然見南山"的寄情山水的形象。

　　正真意義上的君子包含：進取、育人、為政、交往、禮仁、為人、修養、孝悌八方面。一個人做到其中一樣，并達到完善為世人所稱道已實屬不易，何況八種呢？所以說他是有輕重的講頭的。

　　古代的一種選官方式叫做"舉孝廉"，當地父母官會選取孝順父母的人去擔任這個職位。這從一定方面了一反映出，古人對于孝悌的重視。李密的《陳情表》深刻的的表達了孝悌這種君子內涵。

　　在我看來，現代人最重視的是"做人"，也就是君子之中所講的為人。從初中至今，老師苦口婆心常常講到的不是學習，而是為人。我認知的為人是："行之端，做之正"，做好自己應該做的'事就好，沒有深入思考自己應該做個怎樣的人。寫到這里，讓我情不自禁想到一個人——周恩來總理。我相信他是千千萬萬人心中的信仰，他的一句"為中華之崛起而讀書"成為無數青少年為之學習的動力。周總理是一個胸懷遠大抱負、極富使命感的人，是一個對工作極負責的人，一個極富人情味的人，一個多才多藝的人，一個連他敵人都尊重的人。周總理的為人是我們榜樣，他為國家、為社會、為人民嘔心瀝血，他的逝世，對中華民族來說無疑是沉重的。

　　一個"禮"字，貫穿中華上下五千年文化。中國自古以來就是禮儀大邦。禮不僅表現在政治屬吏關系上，更表現在生活的方方面面。（用鼎數量、飲食、禮樂規制）現代韓國、日本很多禮儀文化都是源于我們古老的中國，說起禮，我想到了一個成語—先禮后兵。對待他人時要以禮對待，如果行不通，再用武力或其他強硬手段。鄧小平與撒切爾爾夫人談判關于香港回歸的問題是，曾說過一句話"中國窮，所以不怕打仗"。令撒切爾夫人回想許久。

　　子曰："非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動。"孔子所講的禮不僅表現在外邊的禮儀方面，折射到內心更顯出一個人的修養。子曰："三人行，必有我師焉；則其善者而從之，其不善者而改之。"孔子本身就是一個德高望重的人。但他依然不斷的學習他人優點，并反省自身，從而提高自身，充實自我。隨之，他的修養也不斷提升。

　　神人都不斷探索，詢問提高自身學問，何況我們呢？作為2世紀的新青年，我們在學會做人提高自身修養的同時，也要懂得進取之道，學會與人交往。

　　"士不可以不弘毅，任重而道遠"。孔子最早提出"任重道遠"這一經典名言，作為君子就要有剛建的性格和遠大的抱負，這種理想和抱負決定了他承擔的社會責任重大，實現這種理想和抱負的道路是長遠的，應當做好充分的心理準備。"逝者如斯夫，不舍晝夜"，歲月無情流逝，不要虛度年華。確立遠大抱負，做好心理準備，前行吧！

　　前進的過程中，你會遇到困難、阻礙，這些困難中有你自己解決不了的。因此，你更要學會與人交往，而交往中一項重要原則就是誠信。"誠之者，人之道也；誠者不勉其中，不思其得，從容之道；誠之者，擇善而固執之者也；博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。"誠實，是做人的本分，也是交往的重要原則。《論語憲問篇》中講到的益者三友：友直、友諒、衰多聞，益已。交友就要交有益的朋友。

　　關于育人，孔子有"因教施材"。

　　關于為政，實現自己的理想抱負，首先要忠于帝王。

　　讀完這本書，對自身感觸最大的的便是《禮記中庸》所言：有弗學，學之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。

　　做任何事情要么不做，要做就一定做到底，做到成功。

君子之道讀后感2

　　余秋雨在《何謂文化》一書中，給文化下了一個定義，那便是：“文化是一種包含精神價值和生活方式的生態共同體。它通過積累與引導，創建集體人格”。而中華民族在集體人格方面的最獨特的文化標識便是君子。把君子作為人格理想，是中國文化獨有的特征。而做個君子，通俗意義上講，就是做最合格、最理想的中國人。

　　《君子之道》結合儒家與諸子百家的理解，在人格模式上，作者闡述了君子之道。儒家用一種劃界確定法，將君子與小人定義出來。小人作為君子的對立面，如影相隨。它們既可以存在于不同人群之間，也存在于同一人群，用可以存在于同一人身上。每個人身上既有君子的一面，又有小人的一面。每時每刻，這兩個“我”都在斗爭。西方的弗洛伊德說，每個人的潛意識里都有自我、本我與超我。人本身就是一個矛盾的結合體。哲學家阿德勒說過，“人生就是自卑與自我超越的博弈。”這種博弈的直接體現便是我們所倡導的修身養性。比如，“三人行，必有吾師”，“見賢思齊，見不賢而內省”，以及“一日三省其身”等。在不斷的自我超越中，最終讓君子接近中庸之道，在人格上盡善盡美。

　　首先，在君子之道中君子懷德處于首位。因為君子懷德是君子之道的起點，是公民社會最基本的社會責任感，在價值取向上也是“利人利他利天下”。德是一個宏大的范疇，仁義禮智信可以作為其臨近概念。君子懷德，君子弘道，君子以厚德載物，只有德才可以行天下。就教師而言，首先要有公德，其次要有師德。

　　其次，君子中庸讓君子之道與中庸之道合流，中庸成了最高的道德。中庸避免了極端，允執其中，從而遠離了“人心惟危，道心惟微”的困局。因此，中庸不僅僅成為生活中的方法論，而且成為我們的價值觀。就教師而言，教育的中庸之道就是回歸教育原點，關注人的發展。人既是教育的起點又是教育的終點，人是教育的目的而非手段。只有在教育實踐中，尊重學生的'主體地位，滿足學生作為一個自然人與社會人的屬性，符合教育規律與學習者的認知規律，設置多樣化的課程，鼓勵個性化的選擇，搭建育人平臺，最終幫助學生，成就學生。這樣的教師，我們才可以稱為真君子。

　　最后，君子不器時刻提醒君子不要跑偏。君子不器簡言之，君子不是器具。我們可以從兩方面理解：一，盡量不要變成器物的奴隸，自己也不要變成器物。余秋雨先生在書中說道，“很多老師都是“年年歲歲人相同”，他們用完全一樣地語句和口氣復述著同一本陳舊的教材。雖毅力稱道，但未免太“器”了。因為他們讓多彩的生命變成了復制之器。”教書到最終成了教書匠，匠氣十足。教學變成了一潭死水，那些鮮活的生命最終在教學生產線上變成了考試機器。而課堂模式化，更是讓學生失去了學習的樂趣。趙校長在《我們的教育追求》冊子中說過，271教育不再提模式。因為模式一詞，容易束縛人的思維，讓一切形式化，固化和僵化，將課堂環節化是簡單粗暴的。我們的課堂，不論是以前的討論展示點評還是現在的三環節，一開始是為了引領老師有章可循。但課堂的目的絕不是環節，而是放手學生讓他們自由自主。這一點，我感同身受。二，不要把他人變成器物。有的教師在素質教育的路上越走越遠。對他而言，學生的大腦只是知識的容器。一切的重復與練習只是讓學生的高分。育人等同于育分，認同了分數，卻割裂了學生基本的人格屬性，忽略學生的情感，是一種對教育的犯罪。這種唯我試圖，唯分數圖的價值觀無異于殺雞取卵，最終葬送的是學生的未來。最令人擔憂的是，課堂更成了扼殺學生好奇心與求知欲的場所。萬瑋在《向美國學教育》一書中寫道，通過自己對西方教育的感性認知，會像大學時期的教育課是多么的可怕。教育學老師用最不符合教育學的原理完成了教育學的授課，那便是照本宣科。那種課本中心論與教師中心論，完全忽略了學生的情感訴求，把學生看做一個個冷冰冰的客體。照本宣科越多，學生的想象力與好奇心損耗就更厲害。要培養學生的創新性思維，恢復其兒童的天性，就要從課堂變革。

　　總之，君子之道向我們展現了作為社會人的我們追尋的最高人格規范。它不僅是獨處的文化，也是群處的文化。它不僅是個人的修養，也是團隊的歷練。君子之道如同水利萬物而不爭，自然流暢，道法自然。君子用一個理想的人格形象來引領著我們的前行，不斷給我們傳遞這正能量。在教學實踐中，只要我們踐行天行健君子以自強不想的信念，懷揣君子弘道的理想一路走下去，那么我們的教育之路定會越走越寬。

君子之道讀后感3

　　何為君子？亦如《詩經》中所說“有匪君子，如切如磋如琢如磨”“陌上人如玉，公子世無雙”風度翩翩，才華橫溢。

　　何為道？老子這樣解釋“道可道，非常道”難以名狀，故又描述“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾之所惡，故幾于道。”

　　對于我來說，君子可以想象出來，但是“道”是不能測繪出來，還是有一些晦澀難懂。但在書店中，看到《君子之道》還是忍不住想翻閱一下。讀過秋雨的《東坡突圍》，便喜愛了這個作家，卻不知為何網上罵他的人如此之多。此等流言蜚語，不信也罷，畢竟我與秋雨文字直接接觸，亦如與秋雨直接交談。未翻閱之前，我心中的君子形象，由李白、辛棄疾、謝混、嵇康等人代言，或放浪形骸，或報國殺敵，或縱情山水，或風度翩翩等等，為君子者，自有一番風骨，自有一番風情。

　　而秋雨的君子之道，則以中國千古文化開頭，點出集體人格——君子人格，而后講述君子之德，君子之德風，君子成人之美，君子周而不比，君子坦蕩蕩等，抽象概述，詳細述之。讓我們更能明白，了解，何為君子之德，何為君子。他認為君子之德，如果以“利他，利人，利天下”來要求，那標準太高，難以企及。在辨及儒家思想，認為君子之德，一半為仁，一半為義；一半為柔，一半為剛。君子，應“蹈仁義而弘大德”，此來又泛泛，秋雨又述之，君子用德風，來影響社會風氣；弘揚君子之德，社會效而仿之。怎樣有此德風？君子應成人之美，做善事者為好人，做美事者為君子。畢竟與美相對的'不是丑，而是惡，怎樣做呢？孔子說過:“己所不欲勿施于人”

　　君子周而不比，什么意思呢？我當時讀的時候，光看標題就想了好一會兒。但我們現代“周”的意思與古代有很多不同了，周:全面，廣泛；比:片面，狹隘。意思是君子普遍厚待而不偏執。又如李澤厚先生所說，君子嚴正而不爭奪，合群而不偏執。而小人恰恰相反，列群私爭，只為一己之私。

　　君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子自身坦蕩，無需表演；而小人可以用喜怒哀樂來遮蓋自己的行為，唯獨“坦蕩”是表演不出來的。在此書中，我最能感悟與理解的君子之誼。秋雨將友誼分為三種:高誼、常誼、甘誼。

　　高誼:中國人都知道，那便是伯牙與子期的高山流水之誼。這種友誼，極高，有人縱然一生也未必能尋到。但這種友誼，不會長久，因為“極而不永”，就如跌至谷底，向前走去只是上升，不會再降；爬上高峰，已至山頂，便會下坡，如此循環，周而復始，生生不息。

　　常誼:則是我們生活中的大部分，不必刻意追求，不必憂心分裂，困難之時，施以援手；心悅之時，分享快樂；迷茫之時，指點迷津；痛苦之時，擁抱安慰。這種友誼，可能因為一些小事建立，例如幫助。不論幫助他人，還是求助他人，都可以建立一些人際關系，一些友誼。在這里，就我經驗談兩點，雖然閱歷淺薄，也依稀有一些經驗可談。

　　孤冷傲世之人，亦可以叫做高冷。他們只是慢熱，或是性格使向，或是經歷使向。他們大部分都是可愛之人，單純之人，因不知如何相處，故而慢熱；因需要一層保護色，故而高冷。這些高冷之人，多少碰過一些壁壘。

　　如果可以，不要私交甚密，冷落他人。于人，于己皆是不公平。

　　甘誼:也做甜誼，蜜友，相交甚密。二者相視一眼，便已知內心，而他人多不知所以。一開始很好，很甜，很蜜，很膩，時間長了便會掉入一種陷阱，彼之密友，有事必相幫，人際關系需共享，我之惡者彼必惡，我之悅者彼必悅。這是不自覺便有的想法。可能兩個人相知相交了一輩子，大風大浪都經歷過，卻因一粒沙子而絕交。其實即使再相似的兩個人，想法未必一致，趣味未必相投，只不過是大多相投而已。真朋友，無欲之求。

　　我們應當怎樣呢？高誼尋不到，常誼到處是，相交甚密成為甘誼，久而久之，誤入陷阱，最后最親的兩個人形同陌路，想想實為可怕。

　　我們當學君子之交，君子和而不同，小人同而不和。秋雨在這一段友誼中，這么描述:未必經常相聚，未必海誓山盟，未必成群結隊，未必書函頻頻。但偶爾一見，卻滿眼親切，縱揮手而別，亦衣帶留痕。

　　所幸，在我過去歲月中，遇到幾人，有此情誼，吾之所幸，吾之寶藏矣。除了君子之德外，還有君子之名，君子之獄，君子之偽等。秋雨有很多人生感悟，與教誨，寫在歲月之味中。告誡我們青年陷阱，中年之責，老年如詩，告誡我們，莫不以智高，莫不以智短，莫不識人生而定人生，莫不恐擔責而推責，莫不懼老而貪幼，順其自然者好。亦如莊子所言:“活在當下”。