關于《文化苦旅》讀后感(9篇)
讀完一本書以后，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫一寫讀后感了。那么你會寫讀后感嗎？下面是小編精心整理的關于《文化苦旅》讀后感，歡迎閱讀與收藏。
關于《文化苦旅》讀后感1
千年不泯——讀《文化苦旅》
余秋雨先生是我最佩服的作家之一，由此，我便讀了他的《文化苦旅》，很佩服他能夠行萬里路，閱遍文化的勇氣和執著。這個月，我再一次認真讀了一遍這本書，這已經是我讀的第四遍了，不敢說我已經體會到了余秋雨先生《文化苦旅》的精髓，但我已經深深感受到了文化的苦難。歷經千年，千年不泯。
讀這本書，我認識了一個人，在眾多繽紛的人物故事中脫穎而出，給我留下來最深的印象，他就是錢镠。余秋雨先生說，這是一個應該被記住的名字。而我認為，這是一個應該被感動、被研習的不朽。錢镠這個人的存在，讓世界都會為之贊嘆。他是一方之主，一地之主，卻從來不在意政治上的名號和軍事上的意氣。他不是抗戰名將，華夏英雄，不是學界泰斗，也不是盛世的棟梁，他所在乎的，只是一方的福祉，百姓的平安。這才是一個領袖應該做到的。可以說，在這一點上，他比任何皇帝都偉大。
當我第四次放下這本書時，想起了初讀《文化苦旅》時的疑惑:何謂文化?現在想來或許能用余秋雨先生的話來解答:“不同的環境，造就不同的經歷;不同的經歷，造就不同的性格。”而我還想說的'是，不同的性格，造就不同的文明，不同的文明，造就不同的文化。文化，或許就是生活，他經歷了千年，終于來到了現在。
文化又或許是一種積淀，像這本書中的千年冷眼;文化或許是一種價值，像蘇東坡的“大江東去，浪淘盡”;文化更或許是一種精神，像蘇武牧羊，更像李冰的都江堰;文化或許是永恒的，它在歲月的流逝中磨去了邊邊角角，在拿年復一年的苦難中變得更加光芒，像風塵中的旅行者，閱盡人間滄桑，卻千年不朽。
在書中，我為蘇東坡是烏臺詩案、流放邊疆而感到憤婉;為渤海國漫天的大火感到悲哀;為太平洋小島上的潛水夫婦感到自豪與欣慰。文化是痛苦的旅行，文化是瞬時的不朽，它被一次又一次侵略的大火灼燒，被心懷不軌的人毀滅現在，它終于來到了我們的眼前。
這本書，是我看余秋雨的第一本書，或許也是的一本書，在書中我學到了很多，并不只是文化，也不全是歷史，無法用語言形容。
你知道，有些東西，歷經千年，千年不泯。
關于《文化苦旅》讀后感2
打開書的扉頁，看到的是這么一句話：“文化的旅程是苦、是澀，在這千年的嘆息中講訴苦旅。”這句話迫使我對這本書產生了一種迫切的好奇，恨不得可以一股腦的把它全部塞進腦袋里。但是我做不到也不能這么做，一本好書是值得我去細細的啃讀，而不是一個勁的囫圇吞棗。
我是一個沒有旅行過的人，什么名勝風景、文化古跡、生態花園等等我都沒有很真的見過，熟悉這些美麗風景也只是影視屏幕上的一剎那，模糊、虛幻、沒有方向感，這些華麗的美麗都顯得那么的沒有真實感。從《文化苦旅》這本書的扉頁到尾頁就像是在作者的帶領下旅游了一番，西湖、天一閣、道士塔里的莫高窟等等景象一幕一幕在我的腦海中滑過，是那么的清晰、真實、質感。就像作者初游西湖時的感受，如臨故地，我也像是曾經去過這些地方看過、玩過、感受過。
中華五千年文化源遠流長，而這其中所受的波折也跟其歷史長度成正比，幾經波折，不斷改變、改進、創新、變革。文化遺產的幾經磨難后有的還屹立于世，有的銷聲匿跡，有的破爛不堪，有的失去原來的本色，沒有了以前的原貌，有的保存稍好。文化，不只是只有物質文化這一種，還有一種非物質文化的.精神文化。各國、各民族、各地的風俗人情，傳統習俗都可以稱為非物質文化。
除了在作者的帶領下游歷一番外，還有是認識到了作者的思想、看物看事的方式。反觀現代社會中又有幾個人能完全理性的看待事和物呢?我想應該不會有很多吧!但是作者做到了，當我們大伙向往上海，羨慕上海人的時候。作者卻是理性的思考、合理的分析，講述上海人的無奈，考證上海的由來，敘述上海的波折、災難、變化，對上海和上海人做出了一個全新的定位，讓我一頭熱的心趨于平靜。不再盲目、沖動，面對像上海這樣大都市的誘惑時也可以心平氣和了。
關于《文化苦旅》讀后感3
我從沒有去過陽關，對此也了解甚少。讀罷《陽關雪》后，便找來幾組圖瀏覽一番，不禁生出幾分感傷。“所謂古址，已經沒有什么故跡，只有近處的烽火臺還在，這就是剛才在下面看到的土墩。土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，一層層葦草，葦草飄揚出來，在千年之后的寒風中抖動。眼下是西北的群山，都積著雪，層層疊疊，直伸際。任何站立在這兒的人，都會感覺到自己是站在大海邊的礁石上，那些山，全是冰海凍浪。”面對如此的景致，誰都要感嘆時間的流逝和歷史的滄桑。
西漢時，陽關曾作為通往西域的門戶，其戰略地位十分重要。許多王朝都把這里作為軍事重鎮，嚴加把守。可陽關如今早已不如往日，僅僅是在一座紅色的堆滿沙石的山峰上，殘留有被稱為“陽關耳目”的烽墩。遺址周圍竟也看不到斷垣殘壁，只有在沙丘之間暴露出的地面，到處可見碎瓦殘片，讓人回憶起盛事時亙古遙遠的駝鈴。
“渭城朝雨徘岢，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”王維在友人臨別時所作的這首《渭城曲》，用余秋雨的話說，是“纏綿淡雅”的。絲毫感覺不到陽關如今的凄冷之景，只是離別時應有的微微的憂傷。因而王維是懂得天下沒有不散的筵席的，陽關亦是如此，再堅固的過去也終有隨著時光消逝的一天。比起《渭城曲》依此而來的《陽關三疊》，那較清冷的調子，或許更適合陽關如今的景象。
誠然，陽關的確再也難于享用溫醇的'詩句。“即便是土墩、是石城，也受不住這么多嘆息的吹拂，陽關坍弛了，坍弛在一個民族的精神疆域中。它終成廢墟，終成荒原。身后，沙墳如潮，身前，寒峰如浪。誰也不能想象，這兒，一千多年之前，曾經驗證過人生的壯美，藝術情懷的弘廣。”
陽關不復了它過去的金色的絢爛，只剩下凄凄的一片荒原，它給佇立在它面前的人們帶來深深的感慨和輕輕的遺憾。想起樓蘭古城的悲哀，曾經繁華的美在不經意間卻毀于一旦，也許正應了一位蒙古作家的那句話：繁華不過是一掬細沙。昔日的景象已不能再見，只由人們去想象，勾勒心中的圖畫。歷史是深邃而蒼涼的，面對窗外陽光映照的花園中嬉笑的人們，我想，現在珍貴的事物，千百年后，也會隨歲月的輪回而被漸漸淡忘吧。
關于《文化苦旅》讀后感4
蝴蝶的美麗源自黑暗束縛中無數次的蠕動，掙扎，破繭而出的是令人驚艷的新生命；流星的美麗源自相互間劇烈的碰撞，劃過天際的是生命華美的綻放。
輝煌的勝利成就了生命的高度，而成功的背后卻浸透著奮斗的淚泉，灑滿了犧牲的血雨。決勝，在看不見的地方，它可能是水滴石穿的執著，可能是小草破土而出的力量，可能在我們勇敢前行的每個腳印里。
中華五千年文化源遠流長，而這其中的波折也跟其歷史的`長度成正比。幾經波折，不斷改變，改進，創新，變革。文化的旅程是苦是澀的，而文人們要在這文化的苦旅中前行更是非常的艱難。他們中，有不少人沉沒在了歷史的長河中，從此銷聲匿跡。但也有一些人，憑借著自身的堅忍與頑強成功了，每名佳作都流傳千年。正如書中柳侯祠的主人柳宗元。
沿著歷史的長河漫步，易安居士在孤獨中化悲痛為力量，與低徊婉轉中吟唱出了“綠肥紅瘦”的絕妙辭章；東坡居士樂觀曠達，屢遭貶謫，以樂觀幽默化解人生的痛苦，于曠遠中留下“大江東去浪淘盡”的千古絕唱；遠離了春花秋月的李煜在東風又起的小樓上吟唱“一江春水向東流”的悲歌，萬千愁怨在堅強的默然承受中成就了詞帝的盛名。
他們，有著我們不曾深切體味的孤獨和痛苦，然而沉默里的那份堅忍和承受讓他們積蓄了生命的力量。最終，生命如煙花般催然綻放！
塞外飛沙，冷風拂面，蘇武北海牧羊，飲雪吞氈，在冰天雪地中苦忍19載，一顆赤膽忠心如烈火般未曾冷卻。遠離故國山河，卻不移心中那份守望的精神，富貴不淫，威武不屈，他用一個大丈夫頂天立地的脊梁擔當起人間大義，鑄就了千古忠魂。是信念，讓他堅守；是責任，讓他擔當。蘇武仿若空谷幽蘭，志潔行芳，一股幽香永駐人間。
每當我們羨慕別人的非凡成就時，是否清楚，在這勝利的背后，有著我們看不到的無法想像的艱辛。成功，不是一日就可完成的，它需要我們一點一滴的努力付出，淚水，汗水，甚至是我們鮮紅的血液，都是取得輝煌勝利的滋養劑。
其實，那些隱藏在背后的堅持、忍耐中的執著才是決定勝利的地方。
關于《文化苦旅》讀后感5
余秋雨先生著的散文集《文化苦旅》“臘梅”一文，文章分為四段，圍繞一個中心——臘梅。
在第一段中，余先生就以簡練的筆法，道出對人生的感悟：“是的，如果說人生是一條一劃而過的線，那么具有留存價值的只能是一些點。”接著說：“它是一枝臘梅，地處不遠就在上海西郊的一個醫院里。它就是我在茫茫行程中經常明滅于心間的一個靜光點。”
在第二段中，描寫病人的精神狀態：“病人偶爾停步攀談幾句，三句不離病，出于禮貌又不敢互相多問。”可見，處在天地窄小，生活單調的環境里，加上身患疾病，思想憂慮，使他們蒙上陰影。”寫到這里，作者馬上轉入主題：“突然有一天清晨，大家都覺得空氣中有點異樣，驚恐四顧，發現院子一角已簇擁著一群人，踮腳一看，是一枝臘梅，淡淡的晨曦映著剛張開的嫩黃色的'花瓣……。一種高雅淡潔的清香已把大家全都懾住。故意去嗅，聞不到什么，不嗅時卻滿鼻都是，一下子染透身心。”作者微妙地把一枝臘梅與病人的精神狀態聯系起來，寫得淋漓盡致。
第三段中，主要是講述病人、護士愛花、護花的生動場景：現在，所有病人的感情都投射在臘梅上了，帶著一種超常的執迷。一早醒來就聞到了臘梅的香氣，有一位甚至說他被香氣熏倒……。病人們簡直愛花如命，似癡似醉，每天增加幾個花蕾，經常會發生爭論，爭論不下，就一起到花枝前仔細清點。有一天早晨起來，天氣奇寒，推窗一看……，突然有一位護士沖過去，撐著陽傘遮蓋臘梅……。作者把病人、護士愛花、護花以及臘梅對病人的積極影響作用，刻劃得入木三分。
第四段是本文的結尾：春天來了，臘梅終于凋謝。病人出院了，出院前都到臘梅樹前看一會兒。有的康復病人說：“今年冬天，我一定再來看一回臘梅。”護士說：“你們不會再回來，我們也不希望健康人來，這臘梅只是給病人看的。”這對話有多好，病人感激和眷戀臘梅；護士卻祝愿出院的人不再生病，不回醫院。寫得太精彩完美了！
余秋雨先生的散文，“形散神不散”，散與不散相統一，結構嚴密，靈活自由，含意深邃，耐人尋味，百讀不厭。
關于《文化苦旅》讀后感6
每每合上這本書，我的心里總是有一抹酸澀的、似曾相識的恍惚的感覺，揮之不去。這是被作者那種懷揣天下、悲天憫人的胸懷在抑郁中膨脹的情感所感染，夾雜著難以名狀的無奈。
就拿給我印象最深得《道士塔》來說吧。
我感傷于作者所見的這座道士塔——“什么也沒有了，唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片靜白”;感傷于王道士的徹骨的麻木——貪圖蠅頭小利而將民族利益全然棄置不顧;也感傷于“今天，敦煌研究院的專家們只得一次次屈辱地從外國博物館買取敦煌文獻的微縮膠卷，嘆息一聲，走到放大機前。”已經什么都沒有了——物質上的，精神上的。
就是在這座破敗的塔前，就是在這座寫滿了屈辱的歷史的塔前，終于有一個人用心去走過。作為一個愛國文人，沒有什么比賣國求榮更被他厭惡的了。在這身心俱痛的苦旅中，他用筆者桿槍，把熱血灑在紙上。
作為讀者，搭載著作者的動人心弦的`文字，跟著他一起笑，一起哭，不經意間把一個個生僻的角落，變成我心目中的故鄉，只是總伴隨著些許意料之外的起伏跌宕。愛國熱情，被一次次地喚起;心中關于道德的防御底線，也一次次地被沖破。合上書，留下一個黯然神傷的我，和心中念念不忘的“故鄉”……
正是因為讀過這些文章的沉重，叫我很難有辦法把閱讀堅持下去。猛然間發現，我從這本書里隱隱看到了柏楊先生的《丑陋的中國人》的影子，并不是說作者相互抄襲，而是對于中華民族的愛恨交織的感情都貫穿在他們的文章中。這個沉重的話題我們似乎已經說得太久，有些乏了。
中國的江山好的一塌糊涂——有白色浪灘、貝殼擁擠的“天涯、海角”，有像調色盤中那樣深藍的九寨溝的水，有濃郁著古老祥和的氣息的平遙古城……這些只是我所走過的地方罷了，我知道我的足跡還沒有遍及到祖國更好的土地上。真心希望，作者和我的奢望能變為現實，也讓今后的旅行成為純粹的游山玩水，別再布滿如此多的惹人心傷的苦難。
關于《文化苦旅》讀后感7
讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮，余秋雨老師的文化足跡，跨越大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學作品不在少數，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開。
說說那個令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘一門永久性學問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉！傷心欲絕！余秋雨老師之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的現象赫然呈現在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺。
也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的`苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會更甚吧。
也許許多歷史界的專家學者曾經不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實不符的種種紕漏，但是依然無妨，文學不同于歷史學，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經足夠，不是嗎？
關于《文化苦旅》讀后感8
余秋雨在《西湖夢》中談到了對一代名妓蘇小小的看法。對她的風情與唯美都給予了極高的評價。文章字里行間更流露出一股敬仰推崇之情。這位茶花女式的唯美主義者，其精神與靈魂都有一種哲理的超脫，她不愿意讓純潔的情感去屈就世俗的利益，不愿意只為了一個衣食無憂有“保險箱”面做姬做妾，勉強去完成一個女人的低下使命。終其短暫的一生，她都在追尋著世間的風情與美。雖然她有過一段“襄王有意，神女無心”的失敗經歷，情感上也始終沒有多少真摯的回饋，但是她卻執著地守著自己的象牙塔，守著那一方如星空般明澈透亮的凈土，瀟灑而怡然地活著。即使在死神來訪之時，也是處在極具風情報與美的年齡。
就如同一顆流星，即使是在隕落之時，也充滿著隨風而逝的柔美，發散著生命意識的'微波。在物欲橫流的現今，人們所缺乏的正是有關風情和唯美的教育。在金錢與物欲的沖擊下，人們大多已變得情感麻木冷淡，思維更偏向于現實的理性，而少了幾份唯美的感性，早己挖掘和捕捉不到生活中點點滴滴絲絲縷縷的風情與美了。這里的風情與美是指深層意義上值得記取的人生風景。可是現今的速食主義人群只談論功利，不講究風情，錯過人生中的許多風景。例如愛美之心人皆有之，每個人對美都懷有一種涌動豐盈的情懷，即使外表平淡無奇，甚至粗丑鄙陋，也不能抹殺那一份真摯的情懷，那份同于其他美麗人士的情懷。但可悲的是在現實生活中，當某一“丑人”不以意地流露出那份熱烈的情懷之時，人們往往展現出人性的弱點，帶起有色眼鏡，毫不留情加以冷嘲熱諷，仿佛那是卡西莫多的微笑，亦或是東施效顰般的舉止。難道這份情懷不是一樣的美麗動人，一樣的可愛，一樣的值得珍惜的記取嗎?“曾因酒醉鞭名馬，不敢情多累美人”“最是那一低頭的溫柔，恰似水蓮不勝涼風的嬌羞”，這樣極具風情與美的詩句，恐怕只有在西風東漸，在倡導科學與民主，人文人性的時代里才能寫出來。既然如此，那么讓我們換上健康的人格和優美豐饒的心靈，去捕捉，去挖掘那些人生中值得記取的風情與美吧!
關于《文化苦旅》讀后感9
讀罷余秋雨老師的《文化苦旅》，我很想抓住些什么，卻又難以言狀，只覺得淡淡的哀愁與寂寞縈繞在心中不去，又難復平靜。
從滾滾黃沙的大漠邊塞到溫婉宜人的江南小鎮，余秋雨老師的文化足跡，跨越了大江南北，旅途中夾雜著喜悅、激動、哀傷、沉痛……百感交集，而最終只匯合成一個赫赫刺人的“苦”字。中國史上敘說羈旅之苦的文學作品不在少數，然而負擔上“文化”二字，卻更令人覺得這苦澀的味道濃得要化不開了。
說說那個令人恨恨不已的王道士吧，青磚黃泥的道士塔原也只是個普通的佛教地方，可當那王道士開掘了一門永久性學問的洞穴后，這兒再也不普通。王道士也成了達官貴人寵的“妃”，王道士的古文物，不，是正用在阿諛逢迎的官場的中國的古文物，它們的清白也漸漸被抹黑，更糟的是：外國友人的不客氣，王道士的傻笑，中國古文物就此一車一車地安全運出國境，王道士與外國友人的寒暄。唉!傷心欲絕!余秋雨老師之苦，皆因有著中國古代文人憂國憂民式的文化自覺，種種令人痛心疾首的'現象赫然呈現在自己的眼前卻無能為力，也就難以自抑地揪心揪肺了。
也許是我出生的年代比余秋雨老師要幸福，沒有親眼目睹種種擦肩而過的辛酸與血淚，因而沒有那種刻骨銘心的苦味縈繞心頭，然而余秋雨老師筆下一幕幕清晰可見的中國式文化悲劇，已經令我的心也不自覺得隨之惆悵，陷入了淡淡的寂寞，歷久不散。也許余秋雨老師得知我們肆意欣賞著他的“苦”，卻不能與之同苦，而只是僅僅的“寂寞”，怕是他的“苦”又會更甚了吧。
也許許多歷史界的專家學者曾經不留情面地指出過余秋雨老師作品中與史實不符的種種紕漏，但是依然無妨，文學不同于歷史學，畢竟余秋雨老師釀制的文化苦酒傳出了令人心醉的香味，不僅僅是向讀者，向文化界，更是向廣大的中國人民。這樣就已經足夠了，不是嗎?
作為一名高中生的我就這樣追隨著余秋雨老師的足跡，在寂寞間行走著，徘徊著，彳亍著，最后旅途也到了終點站，只剩下了“這里真安靜”的孤獨與余韻……
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