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莊子讀書(shū)心得

時(shí)間:2023-02-08 15:44:11 讀后感 我要投稿

莊子讀書(shū)心得(集錦15篇)

  從某件事情上得到收獲以后,常常可以將它們寫成一篇心得體會(huì),這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。應(yīng)該怎么寫才合適呢?下面是小編為大家收集的莊子讀書(shū)心得,歡迎大家借鑒與參考,希望對(duì)大家有所幫助。

莊子讀書(shū)心得(集錦15篇)

莊子讀書(shū)心得1

  人心為什么有自由?因?yàn)槿丝梢圆辉谝狻H说妮呑又荒鼙荒阏嬲诤醯氖虑榫惺。如果你不在意,那么,還有哪些可以束縛你,得一本好書(shū),猶如尋一位好友,將受益終生。讀一本好書(shū),猶如品一杯清茶,余味徘徊于心,不曾散去。一本《莊子心得》也讓我對(duì)生活有了新的理解和了解。這個(gè)世界上的真理,永遠(yuǎn)都是樸實(shí)的,就好似太陽(yáng)經(jīng)常從西邊升起一樣,就好似春天要播種,秋天要收獲一樣。

  于丹教授緊扣21世紀(jì)人類遭遇的靈魂問(wèn)題,結(jié)合其濃厚的中式修養(yǎng),從另類的時(shí)尚角度把儒學(xué)的精典著作《莊子》用簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言和獨(dú)白銘刻在了我們的`靈魂之上。細(xì)細(xì)品味書(shū)中的每一句話,每一個(gè)字,是一種幸福,它都在給我娓娓道來(lái)以如何的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)這個(gè)紛繁復(fù)雜的世界,告訴我怎么能夠作為一個(gè)美好幸福的人,告訴我們?nèi)绾涡摒B(yǎng)道德品性,讓心靈智慧受到升華。

  有人說(shuō)年輕人讀了《于丹莊子心得》會(huì)得到不求上進(jìn)的妨礙,但在我覺(jué)得那里是一個(gè)遙遠(yuǎn)又近在咫尺的全球;那是一種無(wú)法理解的寬容。他寬恕萬(wàn)千,將一切化為烏有。于丹在經(jīng)驗(yàn)三中感悟與超越中提及了名利二字,說(shuō)了三個(gè)故事,其一,據(jù)說(shuō)清朝乾隆皇后下江南的之后,在南京金山寺,他問(wèn)當(dāng)年的高僧法磐:長(zhǎng)江中船只來(lái)來(lái)常常,這么繁華,一天到底要過(guò)多少條船啊?法磐回答:只有兩條船。乾隆問(wèn):怎么會(huì)唯有兩條船呢?法磐說(shuō):一條為名,一條為利,整個(gè)長(zhǎng)江中來(lái)往的大抵就是這兩條船。其二,司馬遷在《史記》中說(shuō)過(guò):天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為利往。其三,又舉了堯讓天下于許由的故事。這三則故事都順應(yīng)了一個(gè)主題淡泊。其實(shí)這些之后,我們會(huì)置身于這種的無(wú)奈中。所以人必須認(rèn)清自己的目的,看清自己的方向,看清眼前的取舍。詩(shī)人紀(jì)伯倫曾經(jīng)抱怨:我們將要走得太遠(yuǎn),以至于忘記了為什么出發(fā)。于丹又指導(dǎo)我們要看見(jiàn)大境界,在于我們有沒(méi)有平靜的靈魂,有沒(méi)有智慧的眼睛。只要我們可以讓心靜下來(lái),真正擁有了空靈之境,我們能夠真正發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。一個(gè)人要在自己的形骸之外,保有一雙靈魂的眼睛。

  只要你心里有大境界,你才無(wú)法認(rèn)清超越言行的心里真正的質(zhì)地。也就是說(shuō),內(nèi)心里面的這些真正的大道、大辨、大仁、大廉、大勇,一切都不是表露于外的,是嚴(yán)謹(jǐn)于心而不張揚(yáng)的。

莊子讀書(shū)心得2

  即使莊子不提,"逍遙"也一直都是人們追求的一種生活境界。但如我等俗人,想到"逍遙",無(wú)非是"在物質(zhì)生活上寬裕富足,不用每天為生計(jì)而奔波勞碌?梢噪S心所欲地去享受生活……",而在莊子的眼里,這一切都是那么的淺薄,他的"逍遙",我覺(jué)得是關(guān)于人的生存狀態(tài)的一個(gè)終極命題。

  在莊子看來(lái),一切萬(wàn)物都有其屬于自己的本性,"逍遙"不"逍遙"正是看其生存狀態(tài)是否符合其本心。而既然萬(wàn)物都有其自己的本性,那么就沒(méi)有所謂的"好的生活方式","壞的生活方式",只有合于自我的生活方式。因此莊子同老子一樣,認(rèn)為最好的政治正是"無(wú)為而治";因此他主張順其自然,認(rèn)為任何統(tǒng)一的制度標(biāo)準(zhǔn)都有其局限性,都會(huì)妨礙人們的"逍遙"。這個(gè)視角很深刻。

  很多時(shí)候我會(huì)覺(jué)得自己很忙,每天總有很多事情要做。但是過(guò)一段時(shí)間以后,回過(guò)頭來(lái)想自己前些天到底做了哪些事情,卻想不太起來(lái)。顯然我只是在機(jī)械的"完成"一些事情,而沒(méi)有把自己的心放進(jìn)去,我沒(méi)有問(wèn)過(guò)自己這些到底是不是我想要做的事情。"逍遙"與忙不忙沒(méi)有關(guān)系,它只取決于你是否順應(yīng)自己的本性去做事。渾渾噩噩顯然不是"逍遙",而是"自我迷失"。"逍遙"不僅不是混沌,而是一種大清醒之后的從容不迫。莊子有感于他所處的時(shí)代統(tǒng)治者窮奢極欲,百姓為利所趨而喪失本性,所以提出要"逍遙",這是很積極向上的觀點(diǎn)。盡管我覺(jué)得這在現(xiàn)實(shí)中是不可能實(shí)現(xiàn)的。

  我覺(jué)得可以用莊子"逍遙"的觀點(diǎn)來(lái)看一下中國(guó)目前的教育。近年來(lái),高考制度越來(lái)越為人所詬病,很多人呼吁徹底改革現(xiàn)行教育制度,主張向西方學(xué)習(xí)?墒悄兀鞣降暮芏嘟逃ぷ髡邊s在羨慕中國(guó)的教育。"當(dāng)美國(guó)老師為中國(guó)學(xué)生極強(qiáng)的數(shù)學(xué)能力而感嘆時(shí),中國(guó)有很多學(xué)生卻不明白他們想從商,卻為什么非要去解一道又一道的數(shù)學(xué)題"。我覺(jué)得就自己的經(jīng)歷,現(xiàn)行的教育其內(nèi)容本身并沒(méi)有那么多的毛病。從我來(lái)講,我對(duì)自己能夠在中學(xué)階段打下良好的理科基礎(chǔ)而感到高興。但是中國(guó)的教育體制,尤其是高考制度有一個(gè)很大的`弊病,就是它使得整個(gè)中學(xué)階段評(píng)價(jià)個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)唯一化。其實(shí)每個(gè)人都有自己的特點(diǎn),每個(gè)人以后都將從事不同的工作,走不同的人生之路,但是在上大學(xué)以前,很大程度上僅僅只有學(xué)習(xí)這么一個(gè)衡量人的標(biāo)準(zhǔn),這對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)是不公平的,這妨礙了他們的正常發(fā)展,甚至使得很多人永遠(yuǎn)失去了對(duì)書(shū)本,對(duì)知識(shí)的興趣。高考是教育的指揮棒,盡管很多省份在實(shí)行新一輪的教改,可是只要高考不動(dòng),社會(huì)對(duì)于學(xué)生的評(píng)價(jià)模式不變,教育的形式再怎么變都沒(méi)有太大的意義。也許我們可以從"莊子"那里得到些許啟示,既然每個(gè)個(gè)體都是不一樣的,盡管不可能放任每個(gè)人自由發(fā)展,可是形成一套多元化的評(píng)價(jià)體系還是需要的。很多學(xué)習(xí)不好,學(xué)歷不高,但在別的方面有一技之長(zhǎng)的人同樣應(yīng)得到社會(huì)的尊重。因?yàn)榇髮W(xué)生和技術(shù)工人對(duì)社會(huì)的發(fā)展同樣重要。

  另外,純粹知識(shí)的灌輸也使得,雖然大家都學(xué)得很辛苦,但并不是出于本心去熱愛(ài)學(xué)習(xí)。大多數(shù)人并沒(méi)有學(xué)會(huì)思考,基本上對(duì)于自己的未來(lái)都是比較迷茫的。升入大學(xué)以后,學(xué)生失去了以前那一種強(qiáng)制性約束,很多人因此控制不住自己,虛度了光陰。而學(xué)習(xí)在校園里變成了一件很功利性的事情,變成了一種手段和工具,這是對(duì)于學(xué)習(xí)本質(zhì)的最大背離。這種風(fēng)氣使得大家都覺(jué)得學(xué)習(xí)是"一件很痛苦,不想做但是沒(méi)辦法不得不去做的事情"。當(dāng)學(xué)生完全被考試所奴役,被學(xué)位名譽(yù)所導(dǎo)向,就是最大的"性","行"相背反,是極端的不"逍遙"。靜下心來(lái),不為什么地去看一點(diǎn)書(shū),才能有真正的收獲;順性而為,才能真正做好事情。這是老莊給我的教誨。

莊子讀書(shū)心得3

  學(xué)習(xí)《莊子》,于丹教授講述了這樣一個(gè)很有意思的故事:有兄弟兩人,家住在80層的高樓上,有一天深夜兩人背著行囊回家,卻正好趕上停電,無(wú)奈之下他們只好選擇爬樓梯,學(xué)習(xí)《莊子》。不多久到了20樓,兩人開(kāi)始感覺(jué)有點(diǎn)累了,合議了一下,決定把背包存在20樓,改天再回來(lái)取。卸下背包的兩人感覺(jué)很輕松,說(shuō)說(shuō)笑笑,一鼓作氣到了40樓。這時(shí)候兄弟倆已經(jīng)很累了,然后便相互抱怨和指責(zé),開(kāi)始吵吵鬧鬧。吵到60層的時(shí)候,實(shí)在是太累了,甚至都沒(méi)了說(shuō)話的力氣,只能平穩(wěn)下來(lái),安安靜靜地爬完了最后20層。終于到了80樓,兄弟倆站在家門口,卻突然想起,鑰匙忘到20樓的背包里了。

  這個(gè)故事以前也聽(tīng)過(guò),當(dāng)時(shí)只是嘲笑兩兄弟的健忘和糊涂,卻沒(méi)有想到其中也蘊(yùn)含著人生的哲理。于丹教授說(shuō),故事里兄弟爬樓的過(guò)程,也正映合著人的一生。人生起步階段,大家都是意氣風(fēng)發(fā)的,我們背負(fù)著沉沉的行囊,里面裝著理想,裝著報(bào)負(fù),裝著很多很多的愿望,不畏艱險(xiǎn),從腳下的第一個(gè)臺(tái)階開(kāi)始上路。走到20歲,這是人開(kāi)始步入社會(huì)的時(shí)候,也開(kāi)始認(rèn)同一些社會(huì)規(guī)則,這時(shí)會(huì)覺(jué)得社會(huì)給了我們很多的負(fù)擔(dān),托起自己已經(jīng)足夠疲憊,還是先把肩上的背包安頓下來(lái),等到衣食無(wú)憂,有名有份了再回頭拾取夢(mèng)想也不遲。最初卸下包袱的時(shí)候確實(shí)很輕松,可隨著年齡的增長(zhǎng),積累的增多,爭(zhēng)斗越來(lái)越激烈,我們的內(nèi)心也隨之日益焦慮,這時(shí)候人不免抱怨,都覺(jué)得社會(huì)辜負(fù)了自己,付出太多而回報(bào)太少。走過(guò)40歲,那些意氣風(fēng)發(fā)的東西都過(guò)去了,人也就變得疲憊頹廢。走到60歲,這時(shí)人已經(jīng)進(jìn)入了晚年,晚年的時(shí)光應(yīng)該是美好的,值得珍惜的,不要再抱怨,應(yīng)該安靜和順應(yīng)一些。終于到了80歲,人生差不多也走到了終點(diǎn),這時(shí)人會(huì)突然之間悵然若失,回想起這一生最寶貴的東西,那一直都沒(méi)有打開(kāi)過(guò)的夢(mèng)想,留在了20歲的行囊里,卻是再也回不去了。

  故事很有意思,蘊(yùn)含的哲理也引人深思,更值得我們?nèi)ニ伎己徒梃b。人生的前20xx年,大家都是在父母的精心呵護(hù)下,在老師的督促關(guān)愛(ài)下度過(guò)的,一帆風(fēng)順的`生活很單純也很愉快,每個(gè)人在這樣成長(zhǎng)的路上,肯定積累下了自己美好的夢(mèng)想,對(duì)未來(lái)的生活也有了圓滿的規(guī)劃,面對(duì)社會(huì)這更為廣闊的舞臺(tái)躍躍欲試?烧娴牟饺肷鐣(huì),要一個(gè)人面對(duì)和承擔(dān)其中的風(fēng)浪了才發(fā)現(xiàn),原來(lái)現(xiàn)實(shí)比想象的要?dú)埧岬亩,到處碰壁的同時(shí),那些美麗的夢(mèng)想也一個(gè)個(gè)被擊破,化為泡影。一方面是虛無(wú)的美麗夢(mèng)想,一方面是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)壓力,這時(shí)很多人只能夠放棄夢(mèng)想而面對(duì)現(xiàn)實(shí),于是背包被丟下,我們的人生也就走上了另一種軌跡。這也就是莊子所說(shuō)的人被社會(huì)外界所"物化"的一個(gè)過(guò)程吧。

  每個(gè)人作為社會(huì)中的一員,同時(shí)也是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體,莊子認(rèn)為,人的內(nèi)心應(yīng)該堅(jiān)持自己的秉性而不要隨波逐流,而面對(duì)外在的世界則要通達(dá)和順應(yīng),這就是所謂的"外化而內(nèi)不化",只有這樣,我們?cè)诼L(zhǎng)的人生旅途中才能夠安身立命,不被紛繁復(fù)雜的社會(huì)所左右,從而丟棄掉理想,迷失了自我。

  想起保爾·柯察金的一句名言,這也是我們大家都耳熟能詳?shù)模?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候,能夠不為虛度年華而悔恨,不因碌碌無(wú)為而羞恥…",這可以看作一條人生的行為準(zhǔn)則,看似簡(jiǎn)單,實(shí)則很難做到。要想實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn),要想站在80層樓上的時(shí)候不再為遺留在20樓的鑰匙而懊悔,這就需要我們從現(xiàn)在開(kāi)始,一步一個(gè)腳印,腳踏實(shí)地努力工作,用心生活,背著夢(mèng)想的行囊,努力攀登吧。

莊子讀書(shū)心得4

  莊子,可謂是我國(guó)近代的辯證法大師,是我國(guó)近代知名的觀念家、哲學(xué)家、政治家,道家派別的代表人物。他對(duì)老子的美學(xué)觀念進(jìn)行了承襲和演進(jìn),是古代莊子學(xué)派的創(chuàng)始人。不過(guò),他的根本精神還是歸依于老子的文學(xué)觀念,因此后人將他與老子并稱為"老莊"。莊子善于用寓言來(lái)表明一些道理,由他所著的《莊子》,亦稱《南華經(jīng)》,是道家經(jīng)典之一。

  《秋水》一文,出自《莊子·外篇》,《秋水》一文,洋洋三千余字。在那些刀雕竹刻的時(shí)代可算是十分長(zhǎng)篇的東西。他用寓言的形式,以河神與海神之間的對(duì)話,引申出《齊物論》的看法,極力論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性和一生貴賤、榮辱的偏激無(wú)常性,因?yàn)榍f子是佛教的主要代表之一,所以,本文以此要人返璞歸真,順其自然,不要為了講求名位、富貴等等,而攻擊天然的本性。

  莊子把事理的無(wú)窮性與人類認(rèn)識(shí)的相對(duì)性,宇宙的無(wú)限性與準(zhǔn)確失誤的局限性對(duì)照出來(lái)探討,顯示出他針對(duì)絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限的.辯證關(guān)系的理解有著高度的靈活性,這針對(duì)他們突破認(rèn)識(shí)上的局限性,從而臨武到天地宇宙的無(wú)限廣大性,無(wú)疑是很有幫助的。,莊子流暢的文字下,所顯露出的不朽思想,顯然是只能我們從多個(gè)視角學(xué)習(xí)和探討的。

  他用寓言這種活靈活現(xiàn)的方法,來(lái)告訴我們其中的許多道理,譬如其中的《秋水》,從"秋水時(shí)至,百川灌河。"到"不似爾向之自多于水乎?"就是以河神與海神之間的對(duì)話,來(lái)告訴我們,做人不能沾沾自喜,不能以偏概全,因?yàn)槲覀円私,山外有山,人外有人。河神,?huì)由于小成而沾沾自喜,河神尚且如此,何況我輩凡人呢?但是,許多人因不知道這個(gè)道理而因小失大。

  從古至今,驕傲永遠(yuǎn)都是順利的最大敵人,這是神圣不變的真理。只有誠(chéng)實(shí)謹(jǐn)慎,虛心求教,才是順利的絕佳路徑。千萬(wàn)不可以自滿于狀況。

  接下去,他們又開(kāi)始談到事物間的虛實(shí)關(guān)系,夏蟲(chóng)不可以語(yǔ)冰,是由于冰雪對(duì)于他們來(lái)說(shuō)太虛妄了。井中的兔子也不要和它談到天地,對(duì)于井蛙而言,天大也太過(guò)分虛妄了。確實(shí)這么,舉例來(lái)說(shuō),比如說(shuō)教育,在有些之后,這些的虛妄的東西在我們身邊還真是很多了。于是,就要怪,學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套了。就要怪,學(xué)生不違反包括交通規(guī)則在內(nèi)的許多規(guī)則了。但是反過(guò)頭來(lái),看一看,似乎身邊的許多事情確實(shí)都是那么。

  以下,他們又探討到關(guān)于事物間的大小關(guān)系,天地算是大的,然后比起宇宙來(lái)真是滄海一粟。江河算是大的,但是在大海面前卻又變得渺小。

莊子讀書(shū)心得5

  并不是《莊子》里所有的文章都必須是莊子自己寫的。我們應(yīng)該正確對(duì)待它。讀《莊子》時(shí),我們應(yīng)該仔細(xì)理解它。如果我們測(cè)試別人的教學(xué),最多是別人消化的觀點(diǎn)。我們應(yīng)該首先有一定的理解,然后結(jié)合各種觀點(diǎn)更好地理解其中的奧秘。除此之外,這本書(shū)還需要翻譯,《莊子》的原文內(nèi)容很多,怎么可能是全書(shū)呢?選擇的時(shí)候自然要注意。很多人喜歡用歷史人物的局限性來(lái)批評(píng)他們。一定不能這樣。想象一下20歲以后__誰(shuí)能保證后人不會(huì)批評(píng)我們的局限性?……

  古代哲學(xué)以老莊并稱,文學(xué)以莊屈并稱。與此同時(shí),聞一多認(rèn)為莊子具有杰出作家和詩(shī)人的基本素質(zhì):“他的寶寶哭著抓月亮,神秘的憂郁,圣瑞的愿景,無(wú)盡的企業(yè)羨慕,無(wú)盡的嫉妒,讓他成為最真實(shí)的詩(shī)人! 其次,莊子是文學(xué)家,那么莊子的文學(xué)性是什么呢?聞一多說(shuō):“南華的文辭是千真萬(wàn)真的文學(xué),大家都承認(rèn)。然而,莊子的文學(xué)價(jià)值不僅僅是文字。連他的哲學(xué)都不像平時(shí)那樣矜持、陡峭、陡峭、皺眉、絞腦筋;他的思想本身就是一首美妙的詩(shī)。“在這里,我以詩(shī)人獨(dú)特的多情和敏感,體會(huì)到了莊子文章中的'詩(shī)意特征:一是抒情,莊子“是抒情天才”。文引用了明人吳世尚的《莊子》·《南陽(yáng)》中“舊國(guó)舊都,望之失望”的評(píng)論:“莊子妙得于詩(shī)”,并補(bǔ)充道:“這里的確是一首奇妙的詩(shī)——外貌同本質(zhì)都是詩(shī)。“聞一多不僅在莊子情感暴露的地方看到了詩(shī)意,而且在神秘的哲學(xué)中體會(huì)到了莊子的深情。比如他對(duì)“萬(wàn)物生于有,萬(wàn)物生于無(wú)”的理解:“莊子仿佛說(shuō):那‘無(wú)’就是我們真正的故鄉(xiāng)。他痛苦的是不能忘記他的家鄉(xiāng)!奥勔欢嘣谇f子哲學(xué)中探索的情感趨勢(shì),讓人感受到莊子深刻的生活體驗(yàn)和強(qiáng)烈的情感,進(jìn)入……

莊子讀書(shū)心得6

  鉤月清寒嘆華涼,煮酒云煙裊裊揚(yáng)。那刻,雨已停,留下了遍地泥濘。步履輕輕如是我的方向,能否給一個(gè)先兆?我僅僅是等待了將近200個(gè)夜晚我就快要崩潰了,于是,我開(kāi)始迫不及待的想要尋回我的愛(ài)情。一蕭一劍,一生一世。夜幕拉開(kāi),包裹了白天的喧囂與熱鬧,如此的靜謐!

  這是一個(gè)怎樣的人?他天生就是一個(gè)矛盾體,“槁項(xiàng)黃馘”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情,貧困交加的生活不能湮沒(méi)超脫世俗的快樂(lè)。道學(xué)家們批判他的消極無(wú)為,卻又不得不用驚羨的目光欣賞他的作品,贊美他的精神。這又是怎樣一種精神?如泰山的青松,正氣昂然;如深山的清泉,純潔從容。莊子曾以鳥(niǎo)自比,那是怎樣一種鳥(niǎo)?非梧桐樹(shù)不棲息,非飽滿的果實(shí)不食,非清潔的`甘泉不飲;如果上面的條件無(wú)法達(dá)到,鳥(niǎo)仍不會(huì)屈從命運(yùn)的安排,它就會(huì)不停的飛,去尋找,直到自己死去。這種鳥(niǎo)我沒(méi)見(jiàn)過(guò),這樣的人大家都知道,莊子就是。

  我喜歡莊子,雖然他在很多時(shí)候都顯得那樣淡然,他沒(méi)有孔子那般顯赫的名聲,沒(méi)有孟子勸君行政的志向,更沒(méi)有法家人物改革圖新的氣魄,但他卻是一個(gè)活的最純粹的人。

  我向往莊子的心智,它擁有一種超凡脫俗的豁達(dá),他厭惡世俗的陳規(guī)陋習(xí),按自己的意志行事,所以我羨慕莊子。

  在現(xiàn)代的社會(huì)生活中,一味求其自然的人已經(jīng)越來(lái)越少了,我更加想說(shuō)他的精神,在年輕一輩,我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)、揣摩他的意境,但不要盲目的效仿,多學(xué)習(xí)一些求生的本領(lǐng)。

  有人說(shuō):“在中國(guó)文化屈從權(quán)勢(shì)的傳統(tǒng)中,總有那么一兩顆孤獨(dú)的樹(shù)——孤獨(dú)地深夜看守心靈月亮的樹(shù)。”莊子就是其中一顆。這是怎樣一個(gè)人?他天生就是一個(gè)矛盾體,“槁項(xiàng)黃馘”的軀體包裹不住飄逸優(yōu)美的才情,貧困交加的生活不能堙沒(méi)超凡脫俗的快樂(lè)。

莊子讀書(shū)心得7

  我一直渴望用我拙笨的筆頭來(lái)描摹一下這個(gè)先秦的哲人,但每每提筆,浮現(xiàn)眼前的,總是一個(gè)至玄至幻的影子。這個(gè)影子或隱沒(méi)于江湖,或委身于水田,或翩躚于夢(mèng)幻,或混跡于鬧市,令我無(wú)從下筆,只得興嘆。

  大多數(shù)人對(duì)于莊子,是迷惑不解的。那個(gè)烽火狼煙、豪杰并起的時(shí)代,賦予人的,是激情和斗志,是渴望輔佐君王、救黎民于水火的大丈夫情懷,而莊子,這個(gè)槁項(xiàng)黃須、聰明透頂?shù)娜,卻棄自己的滿腔才情不用,或與水田曳尾的神龜游戲,或研究墻角蝸牛觸角上的彈丸小國(guó),或臆造出不存在于世的大鵬、大鯤,甚至對(duì)送到眼前的楚國(guó)相位都安然不動(dòng)……這太出乎人們意料了!

  是。≡谀莻(gè)名士說(shuō)客圍繞著君王,不厭其煩地宣揚(yáng)他們那一套"治人"之術(shù)的'時(shí)候,我們的莊子,卻轉(zhuǎn)過(guò)頭來(lái),把自己的內(nèi)心對(duì)準(zhǔn)了我們這些最普通的人。他誠(chéng)懇地告訴我們?nèi)绾谓饷撌郎系姆币,他?jiān)定地鼓勵(lì)我們?nèi)ふ易杂、?jiān)守內(nèi)心。當(dāng)他的老妻死去后,他毫不悲傷,高興得擊鼓,慶賀老妻歸于自然;當(dāng)同鄉(xiāng)的曹商在鄉(xiāng)里羨慕的目光中炫耀帝王賞賜的車馬時(shí),我們的莊子竟毫不留情地諷刺他舐了秦王的大腿的膿瘡……

  莊子就是這樣的特立獨(dú)行,他的行為在兩千年后的今天看來(lái),依舊那樣的古怪,他真是那個(gè)時(shí)代一個(gè)出人意料的哲人。然而——當(dāng)我逐漸觸摸到莊子的內(nèi)心后,我才漸漸了解,正如清朝進(jìn)士吳文英所說(shuō)"莊子眼光極冷,心腸極熱。眼冷,故是非不管;心腸熱,故感慨萬(wàn)端。雖知無(wú)用,而終不能忘情,而終不下手,到底是冷眼看穿"的那樣,莊子因?yàn)閷?duì)世界極度的熱愛(ài),才會(huì)對(duì)它表現(xiàn)出極度的失望,才會(huì)向往自由,讓心擺脫奴役,才會(huì)用辛辣和尖刻的比喻來(lái)抨擊、暗喻當(dāng)時(shí)的社會(huì)。話說(shuō)回來(lái),莊子的蝸角之國(guó),更是對(duì)世間不自由的最直接的對(duì)抗。他的所為,就在于對(duì)世界不自由的最直接的反抗。他的所為,就在于對(duì)世界的深愛(ài),他似乎用他的放蕩不羈來(lái)對(duì)待世俗的框約,用他的怪誕詼諧來(lái)嘲諷世俗的裝模作樣,一本正經(jīng)。這樣一來(lái),莊子的所作所為不是很合乎情理、很合乎他內(nèi)心的準(zhǔn)則嗎?

  莊子就像一本書(shū),讀前令人疑惑,讀后令人開(kāi)朗。

莊子讀書(shū)心得8

  莊子(約前369-前286),戰(zhàn)國(guó)中期哲學(xué)家,莊氏,名周,字子休(一作子沐),漢族,宋國(guó)(今河南商丘)人。做過(guò)宋國(guó)地方漆園吏。莊子是我國(guó)先秦(戰(zhàn)國(guó))時(shí)期偉大的思想家、哲學(xué)家、和文學(xué)家。原系楚國(guó)公族,楚莊王后裔,后因亂遷至宋國(guó)蒙,是道家學(xué)說(shuō)的主要?jiǎng)?chuàng)始人。與道家始祖老子并稱為"老莊",他們的`哲學(xué)思想體系,被思想學(xué)術(shù)界尊為"老莊哲學(xué)",然文采更勝老子。

  他的代表作《莊子》書(shū)分內(nèi)、外、雜篇,原有五十二篇,乃由戰(zhàn)國(guó)中晚期逐步流傳、揉、附益,至西漢大致成形,然而當(dāng)時(shí)流傳版本,今已失傳。目前所傳三十三篇,已經(jīng)郭象整理,篇目章節(jié)與漢代亦有不同。內(nèi)篇大體可代表戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊子思想核心,而外、雜篇發(fā)展則縱橫百余年,參雜黃老、莊子后學(xué)形成復(fù)雜的體系。司馬遷認(rèn)為莊子思想"其要?dú)w本于老子"。然而就莊子書(shū)中寓言、義理及《天下篇》對(duì)老子思想所評(píng)述,老子與莊子思想架構(gòu)有別,關(guān)懷亦不相同,所謂"道家"思想體系與《莊子》書(shū),實(shí)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期交融激蕩,經(jīng)漢代學(xué)者整理相關(guān)材料,方才編定!肚f子》又名《南華經(jīng)》。

  莊子一生及其作品《莊子》主張"天人合一"和"清靜無(wú)為"。

  而《莊子》全書(shū)精髓是《逍遙游》,其《逍遙游》一開(kāi)始就開(kāi)門見(jiàn)山點(diǎn)出"逍遙"的境界,"游"的狀態(tài)。鵬程萬(wàn)里,扶搖直上,看似逍遙,其實(shí)都是"有所待",不自足。一旦時(shí)不我與,則無(wú)法成功。如何才能超脫?莊子提出"乘天地之正,御六氣之變,以游無(wú)窮"。也就是說(shuō),心靈順應(yīng)天地大道,跳出萬(wàn)物束縛,無(wú)物,無(wú)我,無(wú)功,無(wú)名,與天地精神相往來(lái),逍遙自在。且塑造的境界永遠(yuǎn)是沒(méi)有邊界的。天地大道,發(fā)乎自然,莊子于虛靜中揮灑他的放誕,于達(dá)觀中流露出些許狡黠,讓我們用一生的體溫去溫暖這個(gè)智慧的名字,漸行漸遠(yuǎn),隨著莊子去"乘物以游心""獨(dú)與天地精神往來(lái)"。

  莊子雖然一生貧而不窮,家住陋巷,以織草鞋為生,有時(shí)甚至無(wú)米下鍋,要向人借糧。但是他卻能隨心所欲,自得其樂(lè)。生不逢時(shí),如之奈何?困難難解,如之奈何?學(xué)學(xué)莊子吧!順其自然對(duì)解決事情有時(shí)會(huì)有一定的作用哦!

莊子讀書(shū)心得9

  真正對(duì)此生有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中沒(méi)有價(jià)值的東西;真正對(duì)命運(yùn)有通達(dá)之心的人,不追求那些生命中永遠(yuǎn)達(dá)不到的目的。

  在艾爾基爾這個(gè)地區(qū),經(jīng)常發(fā)生猴子偷莊稼的事情,人們防不勝防。后來(lái)人們發(fā)明了一種裝米容器,有細(xì)細(xì)的瓶頸,使猴子能夠伸進(jìn)去,拿著米卻出不來(lái)。沒(méi)有一只猴子愿意放下手中的米,使自己逃生。

  人們都會(huì)對(duì)猴子的故事,啞然失笑。而,生活中的人們,會(huì)有多少為了“手中的那把米”,而耗盡自己的一生,難以放手呢?

  人們往往都會(huì)關(guān)注生命中不是太重要的東西,往往都會(huì)追逐生命中有些永遠(yuǎn)達(dá)不到或者不需要達(dá)到的東西,而錯(cuò)過(guò)了生命和生活的真正意義。為生活所累,為虛名所累,為旁人的目光所累,為名利所累,這一切看似重于一切,卻其實(shí)遠(yuǎn)比生活的真正意義渺小的多。許許多多的人,為了這么一把看似最重要的`“手中的那把米”,而忘記了生命中還有很多重要的事情,還有很多精彩的風(fēng)景。

  印度的土著人有一個(gè)習(xí)慣,就是忙碌三天,就要休息一天。他們說(shuō),他們走的太快了,就會(huì)丟掉自己的靈魂,他們停下來(lái),就是要等等自己的靈魂,讓靈魂能夠追得上忙碌了三天的疲憊的身軀。

  我們不妨學(xué)習(xí)一下印度的土著人,享受一下生活,不是懶惰,也不是拖延,而是尋找生活中的平衡,只有習(xí)慣這種態(tài)度,才能夠準(zhǔn)確快速找到自己的定位,而不至于為了其他東西迷失了自己。

  所謂達(dá)生之道,即為對(duì)生命的一種通達(dá)之心。用感恩的心態(tài)來(lái)善待生命,用滿足的心態(tài)來(lái)善待生活,生命,也許就會(huì)更加珍貴,生活,也許就會(huì)更加美好。

莊子讀書(shū)心得10

  春節(jié)期間,我該讀一本什么書(shū)好呢?我站在書(shū)架前搜索。最后,我把眼光停在于丹《莊子心得》上。這本書(shū)我已經(jīng)讀過(guò)一遍,但能記住的似乎太少了。但總又時(shí)時(shí)在我的心里纏繞,讓我時(shí)時(shí)回味,時(shí)時(shí)想再讀的沖動(dòng)。

  對(duì)莊子知之甚少,印象中曾讀過(guò)《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第一》中“北冥有魚(yú),其名為鯤。鯤之大,不知其幾千里也;鵀轼B(niǎo),其名為鵬。鵬之背,不知其幾千里也。怒而飛,其翼若垂天之云……”還讀過(guò)《莊子.內(nèi)篇.逍遙游第十七》“秋水時(shí)至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜,以天下之美為盡在己!痹趯W(xué)校或函授期間也只讀過(guò)兩篇中的一部分,基本上沒(méi)讀懂。其它內(nèi)容更不要說(shuō)了,連讀也讀不下去,何說(shuō)理解圣人之意。但圣人的智慧、思想、寓言、風(fēng)格又深深地吸引了我,有一種無(wú)形的力量在召喚著我。我捧著書(shū)再次讀了起來(lái),讀的那么認(rèn)真,那么真誠(chéng),似乎成了我睡前的必修課。我于夢(mèng)中隨他去“獨(dú)與天地精神往來(lái)”。

  莊子的生平,《史記》中記載的是戰(zhàn)國(guó)時(shí)候宋國(guó)蒙地人,曾做過(guò)漆園小吏,他一輩子就生活在一個(gè)戰(zhàn)國(guó)紛爭(zhēng)、戰(zhàn)亂頻繁,而到處求賢若渴的時(shí)代,他隱居不仕,終老天年,沒(méi)有什么社會(huì)的名分。

  《莊子》這本書(shū),歷代被奉為經(jīng)典,現(xiàn)在能看到的有三十三篇,其中內(nèi)篇七篇,外篇十五篇,雜篇十一篇。讀完全部?jī)?nèi)容,我似有所思,亦有所想,對(duì)我們的人生道路指明了方向,為我們的為人處事指點(diǎn)迷津。

  一、淡泊名利,笑對(duì)死亡

  莊子家里很貧困,有時(shí)窮得實(shí)在是揭不開(kāi)鍋。他對(duì)自己身處的環(huán)境是有清醒認(rèn)識(shí)的,他身邊也有很多的有錢人,他也有很多的機(jī)會(huì)去享受榮華富貴,但他把這些東西看得很淡了。利束縛不了他,為利辛苦,為利奔波,卻喪失了自己很多的自由、很多的快樂(lè),“心為形役”,太不值得了。莊子雖然生活貧困,但是精神決不潦倒。

  名利名利,破名比破利更難。莊子說(shuō):“天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說(shuō)!彼运粣(ài)說(shuō)什么。當(dāng)楚王請(qǐng)他出山為相時(shí),他卻對(duì)請(qǐng)他的兩個(gè)大夫說(shuō):“你們請(qǐng)便吧,讓我拖著尾巴在泥地里爬吧!”

  莊子臨死時(shí)對(duì)學(xué)生們說(shuō):“我死了以后,要‘以天地為棺槨,以日月為連璧,星辰為珠璣,萬(wàn)物為赍送!毙误w歸于天地,生死歸于自然,這就是莊子對(duì)自己的形體和生死的看法。他追求的是“樂(lè)生”,活得好比怕死要強(qiáng)得多。也表達(dá)了一種態(tài)度,就是第一不怕死,第二也絕不找死。道家的態(tài)度是在流光中順應(yīng),去把握每分每秒,去樂(lè)生,讓生命獲得價(jià)值。

  人活在當(dāng)下,在當(dāng)下看破了名,穿透了利,不懼生死。那么,我們的心靈將擁有一個(gè)多大的空間、一份多大的境界啊。

  二、境界改變命運(yùn)

  《莊子》的《逍遙游》篇中告訴我們,世間的大和小遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)我們的想像,人的一生,大小之境應(yīng)用不同,會(huì)帶給你不同的效果、不同的人生。莊子用寓言故事告訴我們:“一個(gè)人境界的大小,決定了他的思維方式!倍覀兂3R允浪椎难酃猓爻梢(guī)地去判斷事物的價(jià)值,束縛了自己的心智。莊子是一個(gè)大智之人,他永遠(yuǎn)不會(huì)教給我們小技巧,他教給我們的是境界和眼光。莊子的人生哲學(xué),就是教我們要以大境界來(lái)看人生,所有的榮華富貴,是非紛爭(zhēng)都是毫無(wú)意義的,最重要的是你能不能有一個(gè)快樂(lè)的人生。人生至高的境界是一種靈魂生活,這種靈魂生活是主善的。我們要以覺(jué)悟的態(tài)度反觀內(nèi)心,讓我們釋放自己,盡可能達(dá)到一個(gè)逍遙游的境界。

  三、認(rèn)識(shí)你自己

  每一個(gè)人都希望自己的一生是幸福的,是有效率的。只有真正清醒地認(rèn)識(shí)了自己,才可能獲得成功的人生。莊子在《齊物論》中提出的觀點(diǎn),世界的一切,以它自己的角度去觀察,永遠(yuǎn)都有它自身的密碼,這個(gè)密碼是看不破的。莊子告訴我們,人最難認(rèn)知的是自己的心。人最難解答的就是:我究竟是誰(shuí)?我想要的生活是什么?只有清楚地了解自己的內(nèi)心,才能夠在這個(gè)世界上找到最基本的出發(fā)點(diǎn),才能夠去善待他人。莊子的'寓言告訴我們:世間的一切事物都應(yīng)該順其自然,而不能自以為是地把自己的想法強(qiáng)加于人。我們需要認(rèn)真想一想,我們需要不斷地追問(wèn):這一生我們?cè)?jīng)多少次錯(cuò)失過(guò)自己?我們真正找到了被開(kāi)發(fā)的那個(gè)機(jī)會(huì)了嗎?怎么樣才能找到那個(gè)機(jī)會(huì)呢?莊子在《人間世》篇中教給我們一種認(rèn)識(shí)自己的能力?偨Y(jié)兩個(gè)字,叫做“心齋”,就是用心的齋戒去真正反躬內(nèi)省,看看你自己。這就要求我們不斷地審視自己,認(rèn)識(shí)自己,用自己的腳步去丈量人生的每一條路。只有確立了這一切,我們才能以自己的清明理性去善待他人,善待朋友,善待子女,才能夠做到對(duì)人對(duì)己的真正的尊重。

  四、心態(tài)決定狀態(tài)

  莊子告訴我們:“人生天地之間,若白駒之過(guò)……”好像是一匹白馬從門縫里跑過(guò)去,那樣倏忽一瞬一樣。這么短的流光在我們手里,怎么樣才能真正地善待生命?莊子給我們提供了一種態(tài)度,那就是:達(dá)生。面對(duì)生命,我們首先要有一種曠達(dá)的態(tài)度,這種態(tài)度會(huì)決定我們生命的質(zhì)量,心態(tài)決定人的狀態(tài)。在生活中,我們會(huì)發(fā)現(xiàn),決定成敗勝負(fù)的,不一定是一個(gè)人的技術(shù)水平,而是一個(gè)人的心態(tài)。當(dāng)我們患得患失時(shí),當(dāng)我們心有所慮時(shí),你所有的經(jīng)驗(yàn)和技巧,都不可能得到更好的發(fā)揮。所以,我們永遠(yuǎn)不要過(guò)分地相信技巧,要保持一種坦蕩的好心態(tài),這樣才能達(dá)到最佳的狀態(tài),做到“以人合天”,才能把事情做到最好。

  莊子教給我的遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止這些,他的大道合乎自然,他的本性和悟性,他的世上總有路可走,他的豁達(dá),他的“乘物以游心”,他的諄諄教導(dǎo),無(wú)不在我的心中翻騰。讀完第二遍,我感覺(jué)還是沒(méi)記得多少,甚至忘了大部分,這激發(fā)我讀第三遍的興趣。

莊子讀書(shū)心得11

  因?yàn)殚e著無(wú)聊,家里剛放了一本《莊子》,就拿起來(lái)看了好幾天。平時(shí)不喜歡看這些古文書(shū),但那天真的靜下心來(lái)看了一下,有了一些感受。

  在這個(gè)物質(zhì)極其豐富的時(shí)代,人們理想的社會(huì)應(yīng)該就是這一刻。然而,這是一個(gè)精神境界極度缺乏的時(shí)代。此時(shí)此刻的大多數(shù)人都容易極度焦慮。物質(zhì)滿足并不意味著精神財(cái)富。莊子——貧窮不累。貧窮并不意味著不快樂(lè)。與物質(zhì)生活的豐富相比,我們應(yīng)該更加關(guān)注精神生活的自由。

  在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代,人們習(xí)慣于高效率,拒絕放棄一點(diǎn)時(shí)間。從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看,他們會(huì)感到身心疲憊。世界的喧囂都是為了過(guò)去。我們不能說(shuō)這句話是褒義還是貶義。這只是一個(gè)道理。然而,在莊子看來(lái),正是因?yàn)槊,他才有了終身服役而不見(jiàn)其成功,茶然服役而不知其歸。這一天提倡的.應(yīng)該是物質(zhì)和精神的共同豐滿。在《莊子》中,他渴望乘天地之正,御天氣之辨,游無(wú)窮。我們不必要求這么高。只要我們學(xué)會(huì)冷靜下來(lái),放松混亂的自己和忙碌的自己,我們的個(gè)性就是在學(xué)習(xí)和工作中。我們可能會(huì)遇到很多問(wèn)題和困難,這會(huì)讓我們感到焦慮和不安。如果我們能達(dá)到這句話所包含的境界,它不僅可以釋放疲憊的身體,而且對(duì)我們的精神世界更有益。

  莊子強(qiáng)調(diào)自由這個(gè)詞。莊子渴望自由、自由、無(wú)拘無(wú)束,身心不受束縛。雖然這個(gè)時(shí)代不可能像它說(shuō)的那樣,但它也可以要求我們的自由。有了自由,人們可以更全心全意地釋放,在工作或?qū)W習(xí)中需要這種自由。這種自由并不意味著真正的自由。這種自由是一種必須被束縛的自由。在許多情況下,束縛并不妨礙自由。相反,它是為了讓我們?cè)谝粋(gè)世界上做得更好,獲得真正的自由。

  在當(dāng)今社會(huì),有許多以前沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的疾病,無(wú)論是生理上還是心理上。為什么?原因是人們把物質(zhì)與身心融為一體,拋棄精神是絕對(duì)不可取的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)關(guān)注自己的精神世界。正如莊子所倡導(dǎo)的,思想精神應(yīng)該優(yōu)于物質(zhì),因?yàn)榫袷澜鐜?lái)的幸福遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于物質(zhì)。

莊子讀書(shū)心得12

  《百家講壇》這個(gè)節(jié)目。它開(kāi)闊了我們的視野,增長(zhǎng)了我們的知識(shí),啟發(fā)了我們的心靈,架起了通向百姓的橋梁……

  它帶領(lǐng)著我們穿越時(shí)空,回到過(guò)去,讓我們了解了我國(guó)5千年的歷史,了解了古代偉大人物的故事,了解了我們歷的重大事件,了解了我們的為人之道、心靈之道、養(yǎng)身之道……

  《百家講壇》中,給我印象最深刻的就是北京師范大學(xué)于丹教授給我們講解的《論語(yǔ)》、《莊子》心得了。她讓我們更好地理解《論語(yǔ)》、《莊子》,也讓我們從中有所反思、有所收獲,更好地吸收知識(shí),并將知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)槲覀冏约旱哪芰Α?/p>

  于丹教授通過(guò)《莊子》的現(xiàn)代解讀,以中國(guó)經(jīng)典文化的精髓提醒觀眾,怎樣以平和的心態(tài)和得當(dāng)?shù)奶幨缿B(tài)度追求我們的夢(mèng)想;在追求的過(guò)程中遭遇挫折時(shí),怎樣坦然面對(duì);在竭力追求的過(guò)程中,怎樣協(xié)調(diào)好物質(zhì)和精神的關(guān)系,怎樣處理家庭和事業(yè)的關(guān)系,讓人們明白奮力拼搏為了什么。

  現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)空前激烈,人們的神經(jīng)高度緊張,各行各業(yè)的“白骨精”們以及正在修煉的準(zhǔn)“白骨精”們?cè)诹x無(wú)返顧的追求途中,往往遭到諸如工作升遷、愛(ài)情、親情等方方面面的打擊,由此,造成不同程度的心理失衡,成為社會(huì)隱患。于丹教授提醒我們:在沉醉于工作時(shí),不要錯(cuò)過(guò)與父母、愛(ài)人、孩子共享天倫的機(jī)會(huì);在遭遇打擊時(shí),要以坦然的心態(tài)面對(duì);在確定奮斗目標(biāo)之前,要正確看待自己;在平凡的工作中,怎樣感悟與超越……

  在《莊子》心得中,一個(gè)牧羊人的比喻讓我感觸很大。她說(shuō),我們做事就要像牧羊人一樣,只要看好最后一只羊就好了。最后一只羊趕上了,其他的羊就會(huì)跑得快了。而現(xiàn)實(shí)中,有很多人只看著自己的'頭羊沾沾自喜,卻不曾想他的羊已經(jīng)落下了很多。和這個(gè)故事相似的是木桶的故事,一個(gè)木桶是由許多片木板組成了的,要看這一個(gè)木桶的盛水多少,要看最低的一塊木板而不是的一塊木板。

  吾十有五,而治于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲,不逾矩。"北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為,這種人生的坐標(biāo)是有代表性的,但也不是絕對(duì)的。其實(shí)人生有生理年齡,有心理年齡,有社會(huì)年齡,真正有效率的生命是讓我們也許在二三十歲,就能夠提前感悟到四五十歲的境界。

  那么"三十而立"立得是什么?"四十不惑"又不惑在何處?"五十知天命"中的天命指的是什么?什么又叫"六十而耳順"呢?所謂的"七十從心所欲,不逾矩",是不是就到了人生的境界了呢?孔子對(duì)人生境界的劃分對(duì)我們現(xiàn)代人的意義何在?我們真正能理解這其中的含義嗎?

  古往今來(lái)光陰之嘆是我們看到最多的感嘆,這種感嘆在《論語(yǔ)》里面也不列外,子在川上曰:"逝者如斯夫",這是大家都熟悉的一句話,這句話很含蓄,但是里面有多少滄桑?也就是說(shuō)"人世幾回傷往事,山行依舊枕江流。"也就是倉(cāng)山不老,但是人心中很多悲愴古往今來(lái)川流不息。

  這就像的《春江花月夜》所發(fā)出的無(wú)端至的"江畔何人初見(jiàn)月,江月何年初照人,人生代代無(wú)窮己,江月年年只相似,不知江月待何人,但見(jiàn)長(zhǎng)江送流水。"就在這樣一種天地悠悠,江山有情,這樣一種物蓄流轉(zhuǎn)中,每一個(gè)人,一個(gè)渺小的人,一個(gè)轉(zhuǎn)瞬即逝的生命,我們有什么樣的人生規(guī)劃呢?很多時(shí)候是蒼茫的,有些一旦規(guī)劃了,就會(huì)覺(jué)得舍棄了許多,會(huì)留下很多遺憾。

  就在孔子看著流水驚嘆的同時(shí),他又給他自己,給他的學(xué)生,給千年萬(wàn)代的后人提出了這樣的描述,他說(shuō)自己"吾十五而治于學(xué),三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十從心所欲,不逾矩。"這是一個(gè)粗劣的人生坐標(biāo),在這樣一個(gè)坐標(biāo)上會(huì)有幾個(gè)階段所要做的事情會(huì)特別特別強(qiáng)調(diào)出來(lái)。今天我們從頭翻閱進(jìn)去,看一看圣人所描繪的這條人生之道,對(duì)我們到底有多大的借鑒價(jià)值。

  其實(shí)人的一生不過(guò)是從光陰中借來(lái)的一段時(shí)光,歲月流淌過(guò)去,我們自己的這一段生命篆刻成什么模樣,成為我們的不朽,成為我們的墓志名,每個(gè)人都有理由去描述他的一種理想,但是一切從社會(huì)化進(jìn)程開(kāi)始,從一個(gè)自然人,轉(zhuǎn)化成有社會(huì)規(guī)則制約的人,這就是學(xué)習(xí)的起點(diǎn)。

  孔子的"十五治于學(xué)"這可以說(shuō)他自己的一個(gè)起點(diǎn),也是他給自己學(xué)生的一種要求?鬃幼约航(jīng)常說(shuō)"我非生而知之者,好古,敏以求之者也。"沒(méi)有人是生來(lái)就了解很多事情的,我不過(guò)是對(duì)古人所有經(jīng)歷的事情非常感興趣,而且我能夠孜孜以求,一直認(rèn)真學(xué)習(xí)而已。所以孔夫子說(shuō)像我這樣的人呢,像我這樣有仁義之心的并不缺少,但是像我這樣好學(xué)習(xí)的人很少見(jiàn)。這就是他十五開(kāi)始上學(xué)的心情。

莊子讀書(shū)心得13

  方今天氣寒冷,神思內(nèi)斂,這一本《莊子》越讀越有味。其實(shí)古人的心胸與眼界遠(yuǎn)比今人為大!兑?系辭》:易與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀於天文,俯以察於地理,是故知幽明之故。原始反終,故知死生之說(shuō)。精氣為物,游魂為變,是故知鬼神之情狀。與天地相似,故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下,故不過(guò)。

  《中庸》:唯天下至誠(chéng),為能盡其性;能盡其性,則能盡人之性;能盡人之性,則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。古人說(shuō)“三才天地人”,是以人為萬(wàn)物之靈。所以人類活動(dòng)的最高主旨便是洞悉天地的運(yùn)行規(guī)律,并以此指導(dǎo)人的行為,最終使人與天地三者和諧共存。因此人世間最高明、最根本的學(xué)問(wèn)就是——明道(亦即探尋宇宙的終極真理。)我們今天依舊處在探尋的道路上,我們用科學(xué)來(lái)探求它,用哲學(xué)來(lái)思辨它,用數(shù)學(xué)來(lái)驗(yàn)證它,雖然如此,仍是徒勞。千百年來(lái)推崇莊子的人有許許多多,可是能讀懂他真意的人少之又少。

  莊子是一個(gè)明道的人,一個(gè)傳道的人。雖然你們可以把他立為宗教教主又或者尊為思想巨擘,但在他心里,他對(duì)這些名號(hào)都不在乎。《齊物論》:一受其成形,不亡以待盡.與物相刃相靡,其行盡如馳,而莫之能止,不亦悲乎!終身役役而不見(jiàn)其成功,苶然疲役而不知其所歸,可不哀邪!人謂之不死,奚益!其形化,其心與之然,可不謂大哀乎?他說(shuō)你們這幫紅塵之中,庸庸碌碌,來(lái)去奔忙,追逐名利的人,都是些愚不可及的可憐蟲(chóng)啊!莊子獨(dú)與天地精神往來(lái),“上與造物者游,而下與外死生無(wú)終始者為友。”他說(shuō)這世間不能明道的凡夫俗子,率皆蜩與學(xué)鳩之輩、井蛙夏蟲(chóng)之徒,我莊周是不會(huì)和你們做朋友的!

  稍及年長(zhǎng)些,隨著個(gè)人閱歷和見(jiàn)識(shí)的豐富。真正到達(dá)了黑格爾所說(shuō)的“正反合”三段式中反的階段的時(shí)候,才發(fā)覺(jué)自己心理深處真正需要的正是這樣的`一本書(shū)。我時(shí)常追問(wèn)我自己:我所追求的一切,我所放棄的無(wú)奈,是否都是隨著我的本心而沒(méi)有違背?是否都值得?知識(shí)本身并不是智慧,智慧是通過(guò)對(duì)問(wèn)題本身的追問(wèn)而通達(dá)到的一種境界。

莊子讀書(shū)心得14

  然而,他的基本精神仍然依賴于老子的哲學(xué)思想,所以后人把他和老子稱為老莊。莊子善于用寓言來(lái)解釋一些真相。莊子,又稱南華經(jīng),是道教經(jīng)典之一。

  《秋水》一文,出自《莊子外篇》、《秋水》一文,洋洋3000多字。在那個(gè)刀雕竹雕的時(shí)代,可以算是一件很長(zhǎng)的事情。他以寓言的方式,以河神與海神的對(duì)話,引申了《齊物論》的觀點(diǎn),試圖論證萬(wàn)物的大小、是非的無(wú)限相對(duì)性、人生的高低、榮辱的極端無(wú)常性。因?yàn)榍f子是道教的主要代表之一,本文旨在讓人們回歸自然,順其自然,不要為了追求名利而傷害自然本性。

  莊子將事理的無(wú)限性與人類理解的相對(duì)性、宇宙的無(wú)限性與具體錯(cuò)誤的局限性進(jìn)行了對(duì)比分析,表明他對(duì)絕對(duì)與相對(duì)、無(wú)限與有限辯證關(guān)系的理解具有高度的靈活性,這無(wú)疑對(duì)人們突破理解的局限性,從而從武術(shù)到天地宇宙的無(wú)限廣度非常有幫助。,在莊子流暢的文字下,顯然我們必須從多個(gè)角度學(xué)習(xí)和思考不朽的思想。

  他用寓言的生動(dòng)方式告訴我們很多道理,比如《秋水》,從秋水到百川灌河。不似爾向的自比水多就是用河神和海神的對(duì)話告訴我們,做人不能沾沾自喜,不能偏袒,因?yàn)橐郎酵庥猩,人外有人。河神,?huì)因?yàn)樾〕啥凑醋韵玻由襁是這樣,更別說(shuō)我們這一代凡人了?然而,許多人因?yàn)椴幻靼走@個(gè)道理而因小失大。

  自古以來(lái),驕傲永遠(yuǎn)是成功的最大敵人,這是永恒的真理。成功的最佳途徑是謙虛謹(jǐn)慎,謙虛求教。千萬(wàn)不要對(duì)現(xiàn)狀自滿。

  接下來(lái),他們開(kāi)始談?wù)撌挛镏g的虛實(shí)關(guān)系。夏蟲(chóng)不能說(shuō)冰,因?yàn)楸⿲?duì)他們來(lái)說(shuō)太虛偽了。井里的青蛙也不要和它談天地,對(duì)井蛙來(lái)說(shuō),天大也太虛妄了。的確,比如教育,有時(shí)候這些虛假的`東西在我們身邊真的太多了。所以,要怪學(xué)生會(huì)說(shuō)一套做一套。怪學(xué)生不遵守很多規(guī)則,包括交通規(guī)則。但另一方面,看一看,身邊的很多事情似乎都是這樣。

  接下來(lái),他們討論了事物之間的大小關(guān)系。天地大,與宇宙相比,真是滄海一粟。河流很大,但在大海面前卻很小。

  莊子用我們最喜歡的寓言故事,用河神和海神之間的對(duì)話,延伸了《齊物論》的觀點(diǎn),試圖證明一切的大小,對(duì)與錯(cuò)的無(wú)限相對(duì)性,生活的極端無(wú)常,榮辱,用易懂的寫作風(fēng)格,告訴我們,生活回歸自然,讓自然,不追求名聲、財(cái)富等,傷害自然的本性。也告訴我們,生活應(yīng)該是虛擬和安靜的,謙虛和謹(jǐn)慎,不要驕傲和自滿!

莊子讀書(shū)心得15

  “秋水時(shí)至,百川灌河。涇流之大,兩涘渚崖之間,不辯牛馬!笔钦l(shuí)在浩浩的長(zhǎng)江與黃河的奔騰呼嘯中狂歌,“泉涸,魚(yú)相與處于陸,相呴以濕,相濡以沫,不如相忘于江湖。與其譽(yù)堯而非桀也,不如兩忘而化其道!笔钦l(shuí),在一洼小小的干泥塘邊長(zhǎng)嘆。是誰(shuí),一夢(mèng)化作一世逍遙,是誰(shuí),一生寫盡一代風(fēng)華。

  “昔者,昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。自喻適志與!不知周也。俄然覺(jué),則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與?蝴蝶之夢(mèng)為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化!鼻f子,一個(gè)帶著上古遺民的氣息,孤獨(dú)而出世的智者,一個(gè)千年前彷徨在無(wú)何有之鄉(xiāng),廣漠之野的賢人,帶著戰(zhàn)國(guó)的風(fēng)塵,從微黃的書(shū)頁(yè)中,緩步走來(lái)……

  世間一夢(mèng),萬(wàn)事逍遙,是什么讓你無(wú)視那讓天下人趨之若鶩的權(quán)勢(shì),在蘇秦、張儀等人的夢(mèng)想之前哂然一笑,面對(duì)那“愿以境內(nèi)累之”的楚王,面對(duì)那恭敬立在自己身后的楚王使者,頭也不回,“持竿不顧”的吐出那樣一句流傳千古的話語(yǔ):

  “往矣,吾將曳尾于涂中。”

  千年一夢(mèng),萬(wàn)世逍遙,濕潤(rùn)的吳楚大地的廣袤平野上,依舊回蕩著千年前你不一樣的逍遙,當(dāng)諸子百家們紛紛奔向城市,奔向諸侯將相的府邸時(shí),你卻轉(zhuǎn)過(guò)了身,走進(jìn)了鄉(xiāng)村,面向著布衣百姓,講述著你的道與德;當(dāng)孟子、商鞅等向帝王們洋洋灑灑的陳述他們的治國(guó)方略之時(shí),你卻行走在田野之間,向著路邊的老農(nóng)講述著大鵬與斥鷃的故事;當(dāng)蘇秦,張儀之流得意洋洋,愉悅的聽(tīng)著自己口袋中諸國(guó)相印相碰而發(fā)出的清脆聲音時(shí),你默默辭去了漆園小吏的職務(wù)……你是先秦諸子中的`異類,在那樣的時(shí)代中,你顯得是那樣的逍遙。

  還記得你鼓盆而歌的那個(gè)日子嗎?是她,在那無(wú)數(shù)個(gè)日日夜夜中,和你一起起早貪黑,操持家務(wù),毫無(wú)怨言。是她作為你最堅(jiān)強(qiáng)的后盾,為你那驚世的智慧提供最堅(jiān)強(qiáng)的支撐,但是,她卻是那樣的去了,可以想到你的悲傷,但是,你是莊周,你的智慧決定了你不會(huì)像那些凡夫俗子一樣無(wú)謂的哭泣悲號(hào),你的鼓盆而歌中,又有幾分豁達(dá),幾分悲傷,幾分逍遙。

  風(fēng)起,云涌,大鵬南飛,從蒼茫的北冥之上飛往那浩淼無(wú)際的天池之畔,是你那瑰麗的筆觸為他裝上翅膀。你在那風(fēng)云涌動(dòng)的戰(zhàn)國(guó),用你的逍遙,守護(hù)著心靈的月亮,譜寫了戰(zhàn)國(guó)諸子不一樣的風(fēng)采。當(dāng)田野間的風(fēng)吹過(guò)你的身旁,縱然如此逍遙的你,是否感到一種鄉(xiāng)愁的滋味。

  不是物質(zhì)之鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁,而是精神故園的愁思。

  你帶著上古的氣息而來(lái),從精神上你更像是上古時(shí)的人們,而非那個(gè)戰(zhàn)火紛飛中的亂世的子民,你向往上古那淳樸的民風(fēng),卻只在現(xiàn)實(shí)中看見(jiàn)爾虞我詐、勾心斗角,你的精神故園早已毀于一旦,心靈的月亮也已蒙塵,你的精神根本無(wú)鄉(xiāng)可回,你只有懷著那永恒的鄉(xiāng)愁,在精神的無(wú)何有之鄉(xiāng)中,獨(dú)自彷徨!

  這是夢(mèng)嗎?或者不是嗎?天下眾生都是迷茫的嗎?還是唯獨(dú)我一個(gè)人是迷茫的?精神的故園無(wú)處可尋,你卻只有仰首問(wèn)天,無(wú)限彷徨。

  但是,縱使懷著無(wú)法消卻的鄉(xiāng)愁,你卻依舊是莊子,不朽的莊子,縱使世事蒼茫,你無(wú)法參透,但是你卻可以選擇遠(yuǎn)離喧囂,遠(yuǎn)離嘈雜,到山林田舍中去,為世俗增添一抹來(lái)自上古的亮色,在那枯寂的世界中,一夢(mèng)逍遙。

  縱使你已離我們遠(yuǎn)去千年之久,翻開(kāi)你的書(shū),依舊感受到來(lái)自上古的不滅滄桑,仿佛看見(jiàn)你的淡淡的鄉(xiāng)愁,心靈與智慧的力量,以及一世逍遙。

  轟鳴的機(jī)械文明在我翻開(kāi)你的杰作時(shí)已經(jīng)遠(yuǎn)去,盡管窗外車水馬龍,轟鳴喧囂,我也只能聽(tīng)見(jiàn)你在那精神的故園像我們慢慢講述你的故事,我們知道,你的夢(mèng)想一定會(huì)實(shí)現(xiàn),既然舊的精神故園無(wú)法歸去,那我們何不自己開(kāi)辟一個(gè)新的故園!

  我們知道你永遠(yuǎn)不會(huì)老去。

  因?yàn)槟阏f(shuō)過(guò):

  “指窮于為薪,火傳也,不知其盡也……”

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