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電影岡仁波齊觀后感
看完一部經(jīng)典作品以后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，這時(shí)我們很有必要寫一篇觀后感了。可是觀后感怎么寫才合適呢？下面是小編整理的電影岡仁波齊觀后感 ，歡迎大家分享。
電影岡仁波齊觀后感 1
看完電影之后大概瀏覽了一下豆瓣的影評(píng)，毀譽(yù)參半。愛(ài)它的盛贊電影中表達(dá)出的信仰的力量;罵它的主要集中在消費(fèi)藏民信仰方面。還有關(guān)于導(dǎo)演不得不說(shuō)的二三事也一一牽扯出來(lái)。
平心而論，這部電影作為一部講朝圣的公路片，拍得很具有代表性，從記錄的性質(zhì)來(lái)看，基本上可以算作是記錄了藏民磕長(zhǎng)頭朝圣的過(guò)程，其中有傾向性，但傾向性不深。從紀(jì)實(shí)的角度來(lái)說(shuō)，通過(guò)觀看這部電影，那些不了解朝圣習(xí)俗的觀眾，比如我等，對(duì)藏民磕長(zhǎng)頭朝圣這一行為有了更多的了解，很多電影揭露出不同的生活方式，就是為了將這種生活方式放在公眾處讓不了解的人做一個(gè)了解。而這方面的了解肯定是系統(tǒng)性的，因?yàn)殡娪氨厝槐憩F(xiàn)出足夠多的.細(xì)節(jié)勾勒群像。比如：藏民的生存環(huán)境，語(yǔ)言習(xí)慣，宗教信仰。在記錄磕長(zhǎng)頭朝圣的過(guò)程，必然不可避免地面臨許多困難，比如：天氣，道路，他人的不理解，朝圣形式的艱辛，別的朝圣隊(duì)伍。都是一個(gè)很好的表現(xiàn)。電影幾乎不動(dòng)聲色，但是已將這一群人的特征勾勒出來(lái)，淳樸，都和現(xiàn)代社會(huì)諸多不同。所以從這個(gè)角度上看，電影無(wú)疑稱得上是成功的，如果這一點(diǎn)正是導(dǎo)演想要表達(dá)的話。
另一方面，該片爭(zhēng)議的地方，也正是筆者持保留意見(jiàn)的一點(diǎn)在于，該片的目的是否是歌頌磕長(zhǎng)頭朝圣信仰的偉大?相信觀看過(guò)該片的許多觀眾都會(huì)有這樣的對(duì)影片的判斷，不可能毫無(wú)野心的無(wú)所表達(dá)，這樣文藝小眾的題材必然有所表達(dá)，有所臧否。那么，電影想要臧否的是什么?又是否持中?持反對(duì)意見(jiàn)的觀眾認(rèn)為：該片是對(duì)西藏密宗信仰的一種過(guò)度消費(fèi)，而這種消費(fèi)不管是為了獵奇、標(biāo)新立異還是對(duì)現(xiàn)代化快節(jié)奏迷茫生活的刺諷，都是不當(dāng)?shù)摹：?jiǎn)單的說(shuō)，對(duì)于無(wú)宗教信仰的觀眾而言，電影是對(duì)現(xiàn)實(shí)另一種生活的記錄是可以的，但是如若是褒揚(yáng)虔誠(chéng)的朝圣信仰而貶低現(xiàn)代化無(wú)信仰的生活，則是不能接受的。最大的困惑在于，信仰究竟是有選擇的，還是無(wú)選擇的?這一點(diǎn)延展開就太多了。
生活本無(wú)高下之分，立意分出高下的任何努力都將是白費(fèi)。
影片中表現(xiàn)的藏民的生活的確和現(xiàn)代一般意義上的生活很不一樣。1、語(yǔ)言的運(yùn)用。雖然古語(yǔ)有言：巧言令色鮮仁矣，然而在現(xiàn)代社會(huì)更好的表達(dá)技能會(huì)使得生活變得更容易。在影片中則不然，語(yǔ)言是極簡(jiǎn)或者沒(méi)有的。僅有的臺(tái)詞中，語(yǔ)言只起到達(dá)意的作用，幾乎沒(méi)有任何的修飾，簡(jiǎn)直就像是來(lái)到了另一個(gè)話語(yǔ)體系，然而不是，自然從另一個(gè)角度體現(xiàn)了生活的不同。
2、人際。影片中藏民的村莊體現(xiàn)著原始的淳樸的鄰里關(guān)系，主角決定去岡仁波齊朝圣，村子里的人也想去，說(shuō)一聲就行了，這在現(xiàn)代社會(huì)幾乎不可能。主角一行人在朝圣的路上，遇見(jiàn)同樣朝圣的行人，交談，相互幫助，幾乎是自然而然的，即便他們僅僅是相識(shí)的陌生人。這種自發(fā)的相互幫助、和睦友好的社會(huì)環(huán)境在現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)后便幾乎不存在。所以，影片中的主角是朝圣的虔誠(chéng)的有信仰的人，土地像是樂(lè)土。
總的來(lái)說(shuō)，是一部拍得好，頗為真實(shí)的朝圣公路片，推薦。
電影岡仁波齊觀后感 2
看《岡仁波齊》之前，老天爺頗為應(yīng)景地設(shè)計(jì)了一場(chǎng)充滿儀式感的橋段——趕在濟(jì)南悶熱的夏季晚高峰，下起了一陣夾雹帶雷的驟雨。這使得準(zhǔn)備出門擠公交去影院的我，聽(tīng)著窗外鐵皮雨搭上沒(méi)有一絲懈怠之意的雨點(diǎn)聲和不時(shí)傳來(lái)的充滿恐嚇意味的雷聲，頓生一種仿佛要作一場(chǎng)朝圣之旅的虔誠(chéng)感和悲壯感。
當(dāng)然，之所以會(huì)產(chǎn)生這種略顯夸張的感受，還因?yàn)樘崆爸馈秾什R》是一部有關(guān)藏民朝圣的影片。
說(shuō)它是故事片，但其實(shí)更像是紀(jì)錄片。影片幾乎是以“零度介入”的方式在呈現(xiàn)一段生活、一種狀態(tài)，而不像是表現(xiàn)一個(gè)分明有編劇設(shè)計(jì)的故事。當(dāng)銀幕上那一群自發(fā)去拉薩岡仁波齊神山朝拜的藏民一遍遍地全身匍地、磕頭、起身、夜宿、念經(jīng)，它所完成的不僅是對(duì)片中人物的行為盡量如實(shí)的還原，也是電影表現(xiàn)手法上對(duì)“重復(fù)”的不斷運(yùn)用或顯現(xiàn)。重復(fù)的用意何在?
顯然，用來(lái)與內(nèi)容相對(duì)照，影片里的這些重復(fù)隱含著在各種“變數(shù)”面前益發(fā)凸顯的“定力”——亦是藏民信仰或生存信條的“定理”。電影設(shè)計(jì)的“變數(shù)”體現(xiàn)在一路之上的氣候多變、孕婦產(chǎn)子、拖拉機(jī)被撞、跋山涉水、老人亡故等情節(jié)，但諸般考驗(yàn)又都在眾人日復(fù)一日的重復(fù)性動(dòng)作中變成“執(zhí)著”“篤定”“堅(jiān)不可摧”“毫不動(dòng)搖”的信仰的力證。
對(duì)西藏的`信仰崇拜，似乎已經(jīng)形成某種概念化的印象或思維定式。雖然其中不乏真誠(chéng)的情感，但單純地展示信仰的虔誠(chéng)，卻也難免流露出一種他者視角下的“游客心理”。事實(shí)上，信仰與生存之間的關(guān)系，在許多優(yōu)秀的影片里被闡釋為“救贖”;但吊詭的是，恰恰在有關(guān)西藏題材的國(guó)產(chǎn)片中鮮有觸及(去年的《塔洛》在這方面不知是否有所突破)。信仰在這里被懸置。信仰成為一種無(wú)須討論、無(wú)須思考，更無(wú)須懷疑的生命記憶而非選擇，如同《岡仁波齊》中那個(gè)還沒(méi)學(xué)說(shuō)話就先聽(tīng)到念經(jīng)、還沒(méi)學(xué)會(huì)走路就先參與了磕長(zhǎng)頭的旅程的新生兒一般。
然而，這樣一種不問(wèn)來(lái)由、不問(wèn)結(jié)果、單純而熾熱的信仰，被一而再再而三地在影片中以一種現(xiàn)象學(xué)意義上的存在不斷放大、彰顯、渲染、刷新其意義。此意義不是指向?qū)τ谶@一種或那一種、“愚或是智”的信仰的反思或懷疑，而是對(duì)信仰本身的尊重與敬畏。以此，或許影片具有超越他者視角，而賦予普遍關(guān)懷的新的可能性。
現(xiàn)代人信仰缺失是普遍問(wèn)題。尋求信仰，貌似成為治愈現(xiàn)代社會(huì)滋生的各種精神疾患(還并非身體病痛)，如空虛、迷惘、厭世等的治世良方。然而，過(guò)度標(biāo)榜功利目的的信仰卻往往徒有虛表，顯得可疑，更其敗壞了信仰的神圣性。真正的信仰，應(yīng)該是兼具神圣性和日常性的屬性。何謂“信仰”?影片用作片名的“岡仁波齊”或許透露出某種玄思與啟迪：信仰，就是像“岡仁波齊”一樣的一個(gè)“目的地”;懷抱著對(duì)這個(gè)我們信其為“神圣”的目的地的執(zhí)著信念，一路前行，就是信仰所能給予我們的全部力量和意義。
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