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傳統文化作文

時間：2024-11-25 21:40:27 傳統文化我要投稿

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　　無論是身處學校還是步入社會，說到作文，大家肯定都不陌生吧，作文是從內部言語向外部言語的過渡，即從經過壓縮的簡要的、自己能明白的語言，向開展的、具有規范語法結構的、能為他人所理解的外部語言形式的轉化。一篇什么樣的作文才能稱之為優秀作文呢？下面是小編精心整理的傳統文化作文9篇，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

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傳統文化作文篇1

　　傳統也有它的年輪。擁抱著新年輪的我們總會視舊年輪為傳統，故在眾人眼里，傳統成了過時守舊的代名詞，更有甚者為其涂上蒼白的毒粉，以屏蔽所謂蟲害，殊不知有些優秀的文化傳統也一并被屏蔽了。

　　從蒲扇、芭蕉扇乃至檀香扇到電風扇再到空調，社會是發展的，沒有理由去制止善意的改造。改造后的物品暢銷于市場，那改造前的傳統呢？那蒲扇、芭蕉扇的淡淡清香呢？

　　滴墨于清水，起初并未起色，但隨著漣漪的重疊，最終一池的黑色遮蓋了質樸的清水。蒲扇折了可以仿制，而很多類型的文化喪失了便再難復制。對于一棵樹來說，新舊年輪是不相同的，舊年輪更加凝重，而稚嫩的新年輪與之相比顯得不堪一擊。浮華的現代文化較之于傳統文化同樣顯得蒼白無力，而為何它會突然興起而且幾乎湮沒了傳統文化呢？是物質社會的迅速發展超越了人類文化的發展步伐，在全球化大潮氣勢洶洶撲面而來時，人們為了適應新世紀日新月異的變化，拓寬了新舊年輪的邊線，進而造成精神需求的空乏，以至于當我們享受到圣誕的西方氣息、情人節的玫瑰花香時，全然忘卻了那象征喜慶的'鐘聲里的那一份溫馨。

　　當然，傳統文化的年輪不可避免地也存在著瑕疵，但這并不妨礙我們棄其糟粕，取其精華。我們要做的不是一味促其生長，畢竟傳統不是單純的枝干，它有著意識，是存在于參天巨樹中的魂魄。這個時代，它正默默地將其年輪交錯融合。因此，我們要做的是學會澆灌傳統文化的大樹，它會因你的澆灌而老樹開新花。

傳統文化作文篇2

　　過年的時候，爸爸帶我們一家去老家過年，大年三十的下午爸爸、媽媽還有伯伯和娘娘他們一起貼對聯。這是民間的風俗，貼對聯一是為了喜慶，烘托過年的氣氛。還有一個說法是民間的`一種傳說。說是為了防止年獸出來傷人，因為年獸怕紅色所以各家各戶門口貼上大紅的對聯。我還讀了這些對聯，挺有趣的。從中也學到了一些知識。

　　傍晚的時候，我和弟弟請示了媽媽之后，我們就跑到后院玩去了，我們非常幸運，在那里我們碰見了幾個小朋友，過了一會我們就成了好朋友。我們幾個好朋友就開始玩兔子偷白菜的游戲，我們玩的不亦樂乎，我和弟弟都是滿頭大汗。

　　天快黑了，不知誰說了一句：“我們放炮吧！”大家一致同意。我們各自回家拿炮，出門的時候媽媽說：“別放炮，傷到手怎么辦！”爸爸卻說：“放吧、放吧，小心點就行了。”我們放的炮有小擦炮、小轉炮。小擦炮點著了放在地上“啪”的一聲非常的響亮。小轉炮非常的漂亮，點著了它就轉著圈飛上天，散著火花非常漂亮。

　　過年真有意思不僅可以和小朋友盡情的玩耍，還可以吃到平常媽媽限制我吃的糖。我喜歡過年，小朋友你們喜歡過年嗎？

傳統文化作文篇3

　　春節，“噼里啪啦”的鞭炮聲響徹云霄，人們有的走親訪友，有的歡聚在一起吃吃喝喝，熱鬧極了。不過在我的“小電腦”里，最有趣的要數大年初一夜晚放煙火了。

　　那一天夜晚，我們剛吃過晚飯，外面就響起了煙火爆竹的聲音，震耳欲聾。于是，我也毫不猶豫地搬出了“大導彈”。老爸拿出一個打火機點燃了導火線。只聽“噓”的一聲響，一條巨龍竄上了天空，可是它沒有游多久就迅速地消失了，真是神龍見首不見尾啊；緊接著，一位好看的.花仙子飛上了天空，她慢慢地灑下一片片金色的花瓣，那花瓣紛紛揚揚地落下來，煞是好看。正當我們看得如癡似呆時，她沒了蹤影。老天爺呀老天爺，它為什么偏偏不等待那些愛好它的孩子們呢？

　　我們的煙火放完了，于是就欣賞起別人的煙火來。一位鄰居小弟弟拿著一根長筒煙火，只聽“砰”的一聲，一團煙火蹦上了天空，一只雪白的小兔子不知道從哪里跳了出來；接著又出來了一個孫悟空的頭像，真是奇怪；最終一響的時候，天空出現了“萬事如意”四個字，我不禁拍手叫好！正看得高興，旁邊又來了祖孫兩位，爺爺抱著可愛的小娃娃正在放煙火。只聽見“砰砰”兩聲，無數的小星星閃爍在天空中了，不一會兒還出現了一串字，仔細一看，是“一帆風順”！呵呵，真是有趣。這些形態各異、五彩繽紛的煙火把漆黑的夜晚點綴得真好看��！

傳統文化作文篇4

　　一紅艷艷的太陽光在山尖上時，霧氣像幕布一樣拉開了，城市漸漸地顯現在金色的陽光里。生活中的傳統文化覺一暗藍色的高空中閃耀著一顆白亮耀眼如鉆石的星星——啟明星。青蛙碧綠的身體上布滿了墨綠色的斑點，白白的大肚子像是充過了氣，一鼓一鼓的。秋雨洗刷過的天空，像大海一樣湛藍碧透。朵朵白云猶如揚帆起航的輕舟，在水面上慢悠悠地飄浮著。看他年紀不過二十來歲，臉色蒼白，像沒有睡好覺似的皮泡臉腫。他老是皺著眉頭，不大說話。笑紋幾乎在他的臉上是絕了跡似的。他穿著一個褪了色的藍布大褂，好像永遠是穿著這么一個一樣。清瘦的下巴殼，亮聳的肩膀，顯得很沒生氣。天熱得連蜻蜓都只敢貼著樹蔭處飛，好像怕陽光傷了自己的'翅膀。李阿姨快四十歲了，長年的辛勞，給她眼角留下淺淺的魚尾印跡。不過，她那濃密油亮的短發，仍是那么烏黑。眼睛雖是單眼皮，但秀氣、明亮。那高高的鼻梁下經常有力地緊抿著的嘴唇，顯示著青零星的活力。漸漸地，殘星閉上昏昏欲睡的眼睛，在晨空中退隱消失。

傳統文化作文篇5

　　中國的傳統文化豐富多彩，有京劇、茶、詩、詞、飲食、畫......但人們接觸最多的還是節日。中國的傳統節日多得數不清，清明節、端午節、中秋節、重陽節......第一線一個節日的背后都有數不盡的故事。如，春節放鞭炮是為了驅趕年怪，端午吃粽子是為了紀念大詩人屈原...... 此外，篆刻、剪紙等把我的祖國裝點得絢麗多彩。暑假里，我還在奧運會開幕式上看到了古代的指南針司南、蔡倫發明的.造紙術、中國人的造字等許多傳統文化。做一個中國人真自豪��！

傳統文化作文篇6

　　一、語文作文教學以及傳統文化的涵義

　　語文作文教學是一項綜合的實踐性活動，通過教師的引導，學生能夠合理的進行交流以及表達，同時，語文作文教學也是一項以培養學生的語言表達能力以及書寫能力為主的活動。高中的語文作文教學主要是憑借教師對學生的教學，有效的對學生的文化底蘊以及審美情趣進行培養，進而促使學生形成好的語文素養。而對于傳統文化而言，它是中華民族文化中的一個重要組成部分，主要是指中華民族文化在歷代傳承中所形成的特質，以及所表現出的具備本國獨有的審美情趣等的總體表征。對于本文而言，所謂的傳統文化是指以教學以及學生的接受能力為基礎的，能夠促使學生文化底蘊增強以及寫作能力提高的精髓。

　　二、文以載道、傳統文化的寬度與教師的人文素養相關

　　對于教師而言，不單單要重視提高知識素養，也要注重人的發展，進而能夠促使人的終身發展。人文素養是依靠人與人之間的相互影響以及人的自我體驗中發展起來的。無疑，教師的傳統文化素養會直接影響學生的人文素養。其中素養教育的關鍵點在于重視培養科學精神以及人文精神，而且最為重要的目標在于合格公民以及“完整的人”的培養。對于民族的歷史而形成的文化和精神而言，其包含了這個民族歷代以來的`理想以及情感，同時也是民族身份的標識。為了讓傳統文化回歸語文作文教學，教師要對所需要教學的古典文化進行認真的學習。與此同時，學生通過不斷的積累傳統文化，才能更好的貫注其精神，學生的思想也會在此時得到一定的凈化，其行為也會得到一定程度的矯正，最終提高了學生的文化素養。無疑，教師所具備的傳統文化素養本質上就是語文作文教學中傳統文化的精華。

　　三、為學生在作文中蓄積傳統文化底蘊

　　毛志成作家曾經說過：“中學生寫文章要眼大�！睂τ诓┐缶畹闹腥A民族文化而言，我們要取其精華去其糟粕，并要為我所用，進而能夠在作文中更好的體現出一定的文化積淀，促使作文具備一定的歷史文化氣息。無論是把傳統文化的相關內容引入到作文中，還是在作文中詠史或是引詩入文，都能夠在不一樣的角度中體現出人事物的底蘊，同時也能很好的體現出學生的文化素質，突顯出學生的文化底蘊。

　　四、傳統文化氛圍的創造

　　創造傳統文化的氛圍主要是依靠對課室的環境進行布置，從而促使可是充滿文化的氣息，并讓學生深刻感受到傳統文化的內涵，并從中得到一定的引導。其中，創造傳統文化的氛圍主要有以下幾個方面。第一，在課室內張貼名人名言以及詩句。比如，可以張貼“學而不思則罔，思而不學則殆”“己所不欲，勿施于人”等等。由于學生大部分上課時間都是在課室中進行，從而能夠做到潛移默化的熏陶。第二，建立文化角，選擇優秀的古典文學作品。在課室合適的位置建立一個文化角，主要用于張貼優秀的古典文學作品。同時也能把作品與所需要學習的內容結合起來，促使學生所學到的知識得到拓展。第三，建立班級的文化墻。文化墻主要是以傳統文化為主，不管是雕刻、畫，還是粘貼，都能夠體現出傳統文化的氣息，從而能夠促使學生在這種環境下受到濡染。

　　五、傳統文化在高中作文中的運用

　　第一，合理運用經典詩句，能夠促使作文神韻的提升。首先要明確寫作手法，其次是把所運用的詩句拼成一段，然后是充分利用詩句的意境并呈現詩句所描述的情景，最后是仿用詩句的結構以及語言。第二，引入歷史，突出作文的文化底蘊。首先，教師要展示作文中的好句好片段給學生看。其次，學生要練習片段。片段練習的目的是具有針對的對一篇作文的一個論證段進行練習。然后，教師要與學生共同賞讀并點評學生的作文片段。最后，學生對于片段中的不足進行一定的修改。

　　六、總結

　　綜上所述，讓傳統文化回歸語文作文教學，能夠促使學生人文素養的提高，以及其文化底蘊的積累。與此同時，能夠促使中華民族文化優秀的傳統文化能夠永久的傳承下去。

傳統文化作文篇7

　　“寶貝，起床了！寶貝，起床了！”還在睡夢中的我被媽媽輕輕地喚醒，迷迷糊糊中，媽媽在我的手腕上系上了五彩絲線。這時，我突然意識到今天是端午節。我趕緊起床，以迅雷不及掩耳的速度穿好衣服，和媽媽一起興致勃勃地向江邊走去。

　　江邊的空氣清新宜人，我用雙手捧起江水，洗了洗眼睛，感覺眼睛一下子特別明亮，我們隨著熙熙攘攘的人群來到了江北公園，只見一條長長的條幅上寫著：吉林省松原市伯都訥首屆藝術節，兩條充滿氫氣的金色巨龍在江面盤旋，準備參加龍舟比賽的隊員們個個精神飽滿，隨時準備出發。

　　只聽“呯”的一聲槍響，一條條龍船像離弦的箭一樣飛奔而出，岸邊上的吶喊聲，助威聲，加油聲，龍船上的'鑼鼓聲，響聲震天，使得船員們拼盡全勁奮力向前劃。每個人的神情都那么凝重，汗水從頭上止不住地留下來。賽龍舟的場景既激烈又刺激。

　　吃著香甜的粽子，看著激烈的龍舟表演，欣賞著江邊的宜人風景，我度過了一個快樂的端午節。

傳統文化作文篇8

　　我們的中國傳統文化博大精深，淵遠流長。今天，我要向大家介紹的就是中國的傳統文化——剪紙啦！剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。剪紙的`內容包含著濃濃的生活氣息。魚蟲鳥獸、花草樹木、亭橋風景這些人們熟悉而熱愛的自然景物成了人們剪紙的花樣。每逢過年過節或是喜事臨門，人們都要剪一些“�！弊帧ⅰ跋病弊值缺硎緫c賀。剪紙圖畫就是在一張紙上剪出一副畫來。你先看看這幅“書生”，上面有一位正在拿著書在讀的先生，一看他的樣子就是一位書生；再看看這幅“鳳凰戲牡丹”，上面有一只鳳凰在一朵牡丹上玩耍，像一個小孩在玩�！� 中國還有很多傳統文化，比如：書法、刺繡、戲劇等等。怎么樣，我們中國是不是有很多傳統文化呀!

傳統文化作文篇9

　　一面在倡導學習圣德英雄，一面卻在提醒防備惡德小人，作文我與傳統文化。剛剛播完各種先模事跡，便是接二連三的防盜門廣告。作為平民百姓既不能做英雄，也不愿喪失錢財或生命，便只能時時處處提高警惕：不要讓陌生人進家，不要吃陌生人東西，不要接受陌生人的幫助等等。這樣，當我們用警覺的眼睛打量世界提防別人的同時，自己也時時被警惕的眼睛監視著。我們就這樣無奈地生活在一個（被假定為）”小人”世界里。因此，當我在瑞士乘公交車發現無人驗票時，當我在日本退旅館發現無需查房時，我心中好一陣感動。我體驗到作為大寫的人的尊嚴，體驗到（被假定為）”君子”社會的愉悅。中國需要多久才能步入這樣一個人與人不設防的時代，要到多久才能不按防盜門窗，我無法預測。但相對說來，今天國人已經能在航空旅行中，在餐飲購物時，享受到規范化的職業道德服務了。這給了我們希望，腳踏實地的職業道德建設，正在延伸到其它常德領域，提升著我們整個民族的道德水準。當然，我知道，即便如此，我們要走的路依然長之又長。

　　中國傳統美德，往往是與現代常德對立的

　　我之所以強調常德建設的艱巨性，是因為它對我們民族是一項”創新工程”，中國傳統文化中缺少支持現代常德的倫理元素：若干所謂傳統美德，在現代生活實踐中與常德規范恰好是對立甚或逆反的；而作為現代常德的核心理性元素又是傳統道德所稀缺的.。這便涉及到對傳統道德特別是儒家倫理的重新認識與評價問題。限于篇幅和本文題旨，其下只做簡要闡述。

　　長期來，我們對以儒家倫理為核心的傳統道德采取一分為二態度，認為可以揚棄其封建糟粕，繼承其美德精華，忽視了儒家道德與現代道德的本質差異。筆者認為，儒家綱常倫理，也是以圣德（”克己復禮、天下歸仁”）為標榜的封建道德體系，它的部分規范固然可以被現代家庭倫理所承繼，但卻難以直接移用到現代道德體系中來，更無法作為常德規范。當然，這里需避開符號陷阱，不能象某些學者那樣將傳統的良知、誠信、正直、仁愛等概念抽象拿來，賦予其現代內涵，然后大談儒家的當代意義，稱之為”美德倫理”、”具有人類普遍意義的人道精神”等等，中學生作文《作文我與傳統文化》。我們必須依據傳統美德的傳統固有內涵進行討論，才能發現其負面效應。譬如說誠信吧。在儒家文化中，誠者，圣人之本，信者，君子之德。問題是，誠信作為儒家倫理規范，只是服從于忠孝仁義這些綱常倫理規范，在”六親”或”五倫”之內為鞏固差序社會結構服務的。換句話說，在人倫親情關系之內，中國人是講誠信的，欺君欺上無信無義罪莫大焉。但離開特定人情關系，欺騙”六親”之外的陌生人，則不一定受到道德譴責。明恩浦以來，來華的西方人都發現中國人缺少誠信的”素質”。有人認為這屬丑化國人形象的殖民話語，實際上，這正是國人誠信的另類表現：因為在國人眼中騙”洋鬼子”那根本不叫失信。這種系于情緣的”誠信”，顯然有違現代常德所講的誠信。如前所述，中國人種種徇情失信枉法行為便是由此獲得道德庇護的--譬如向親人透露案情那不正是”誠信”嗎？

　　這當然并非筆者新見，梁啟超早就發現中國人”公德殆闕”、”偏于私德”的現象。只是若按他”人人獨善其身者謂之私德”的定義，中國人是”私德”也不具備的，因為一旦進入公共領域，國人是難以”獨善其身”的。譬如當某單位人集體外出乘車時，人人皆君子，大家相互謙讓，惟恐爭先。但當這些人分別同陌生人乘車時，君子之風則蕩然無存，人人爭先搶座，惟恐落后。更典型的例子是農民。農民一旦離開鄉土鄉親，其道德約束幾乎全部失效，在良民與刁民雙重身份自由轉換中毫無障礙。只要兔子不吃窩邊草，別說小偷小摸制假售假行為了，就是人口販子汪洋大盜回到村里，也是不受道德輿論譴責的。因此，嚴格地講，國人所具備的只是一種在人倫關系中存在的”群德”（宗法道德）。這種”群德”在情緣關系內，美輪美奐，仁愛綿綿，情義無限。但這種仁愛、情義卻是內外有別有邊有界的。《禮記》云：”親親以三為五，以五為九……而親畢矣”。親既畢，愛即止，道德即失效。明恩浦曾描寫過百年前國人真實道德狀況：一人落難，眾人觀看。魯迅也曾對國人冷漠的看客行為，表示出極大憤慨。而今天，國人”進步”了，已由默默看客變成大聲鼓勵別人自殺的幫兇！因此，當我新近看到某市因圍觀者起哄叫好導致神經病人跳樓死亡的消息后，只能感到悲憤莫名。這里的關鍵，是起哄者與跳樓者沒有情緣關系；如果看客中有一位是跳樓者的親屬，就可能喚起眾人的同情心，這悲劇可能就不會發生。由此可見，中國傳統的”美德倫理”，與現代常德是格格不入的，彼此間沒有承傳關系。

　　深入探究下去，為什么從儒家美德中推不現代常德呢？這就涉及到對道德文化深層結構的認識了。與傳統文化的君本主義（字面上是民本主義）相適應的儒家道德，沒有個人價值概念，是一種維護綱常禮教的義務本位的道德體系，強調的是”克己復禮”。而現代常德則是建立人本主義基礎上，承認個人權利合理性，是一種維護公共契約的權力本位的道德系統，強調的是”自律守法”。盡管現代常德也講良知與誠信，但這種良知與誠信并不只是對人的信諾，更是對共同遵守公共游戲規則的承諾。各種游戲規則，劃定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和維護他人權利的同時維護自己的利益，包括體現自己利益的集體與國家的利益。損人利己、損公肥私的侵權沖動總是難免的，因此，便又邏輯地產生出公平、公正等常德規范，通過維護法的正義尊嚴來捍衛公民及集體、國家的合法利益。顯然，這與復禮為仁的儒家道德理念是截然對立的。在中國傳統文化中，封建禮教及法律維護的都是君貴民賤的等級制而不是個人權益，因此，也就難以形成自覺維護社會契約的”自律”、”守法”、”公正”、”正義”等等理性道德規范或價值規范。明乎此，我們就不難理解當代中國社會轉型后，何以會產生現代常德缺位的問題了，因為我們壓根就沒有這些規范！那種將道德滑坡籠統歸咎于儒家傳統中斷，完完全全是把錯了脈，新儒家開出的藥方，是自欺欺人的。

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