《老子》讀后感9篇
認(rèn)真讀完一本著作后，相信你心中會(huì)有不少感想，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。那么如何寫讀后感才能更有感染力呢？下面是小編精心整理的《老子》讀后感，歡迎大家分享。
《老子》讀后感 篇1
一次偶然的閱讀接觸到了《道德經(jīng)》的思想，一句很喜歡的話語更加增強(qiáng)想要去閱讀的興趣。《道德經(jīng)》第七章講“天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。”
說天地之所以能夠長(zhǎng)且久遠(yuǎn)，是因?yàn)樘斓厮龅囊磺卸疾皇菫榱俗约海菫榱俗虧?rùn)萬物，所以天長(zhǎng)地久。也許真正無私的時(shí)候，才是得到最多的時(shí)候。
假期參加逐夢(mèng)成長(zhǎng)營(yíng)時(shí)曾做過一個(gè)七巧板拼接的游戲，當(dāng)時(shí)五支隊(duì)伍中四支隊(duì)伍都順利拿到滿分，教練說這是他培訓(xùn)生涯中第二次經(jīng)歷將這個(gè)游戲的成功率超過20%的，第一次是在一個(gè)大學(xué)校園里，游戲的對(duì)象仍是大學(xué)生，而在企業(yè)中的培訓(xùn)從沒有看到過。
其實(shí)這個(gè)游戲非常簡(jiǎn)單，只要你愿意傾聽領(lǐng)導(dǎo)者的指引、愿意將自己的'自愿的貢獻(xiàn)給大家就可以完成。結(jié)束后教練說我們只所以能成功最大的原因只是我們?cè)敢鉅奚头瞰I(xiàn)，而在企業(yè)中的培訓(xùn)聽到最多的話語便是“我要”、“我要”、“我要”，成功的卻是寥寥無幾。這時(shí)更讓我深刻的體會(huì)到為他人方能成就自我的內(nèi)涵。
當(dāng)然讀這本書的時(shí)候也有困惑不解的時(shí)候，老聃先生極力倡導(dǎo)“生而不有、為而不爭(zhēng)”的思想，可是長(zhǎng)久付出而不得，長(zhǎng)久奉獻(xiàn)而無欲會(huì)讓人喪失精神寄托，如此崇高境界又能幾人擁有？萬物當(dāng)順其自然，可順其自然又是不是會(huì)阻礙發(fā)展？在這種理想國中，人的精神活動(dòng)又會(huì)剩下多少？
《老子》讀后感 篇2
“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”
“韓非者，韓之諸公子也。喜刑名法術(shù)之學(xué)，而其歸本于黃老。非為人口吃，不能道說，而善著書。與李斯俱事荀卿，斯自以為不如非。”
老子與韓非子，這兩位先秦道家和法家代表人物，都是一個(gè)時(shí)代的偉人，在諸子百家的時(shí)代大放光華，身為一個(gè)時(shí)代的領(lǐng)袖級(jí)人物，身先士卒，帶領(lǐng)著那個(gè)時(shí)代的人們走向輝煌。
韓非子的《說難》，表面看是臣子進(jìn)言的把握，實(shí)為君臣之間心理學(xué)大典，君王用勢(shì)，臣下用術(shù)，否則，臣子無術(shù)危險(xiǎn)，君王無勢(shì)霸業(yè)無成；此理論與西方馬基雅維利《君主論》同出一轍，但早于千年，韓非應(yīng)是太祖師爺輩分的了。
理論性強(qiáng)，實(shí)踐性差，此乃歷史上諸多理論家的`命運(yùn)；韓非子研究的如此精透，卻深受之禍，本國君王沒有欣賞，在秦國卻受囹圄，最終命喪黃泉，進(jìn)言的巧妙藥方在自身上貽笑大方，可悲！可嘆！司馬遷感同身受，因?yàn)樽约簽槔盍晔录q護(hù)，遭到武帝宮刑懲處，進(jìn)言的《說難》別有一番滋味，大篇幅放在后面，實(shí)在是不幸呀！
《老子》讀后感 篇3
老子，道德經(jīng)，區(qū)區(qū)五千字，涵蓋了眾生所求的一切真諦，斗膽牽強(qiáng)附會(huì)一下：
好多的社會(huì)現(xiàn)象，讓人看起來很無奈，有時(shí)你要陪著悲憐幾許、憤慨幾許，但放下一切，靜心而論，大抵是因?yàn)榭床婚_所致。看開了就超脫了，就安然了。
“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12個(gè)字，細(xì)想來，它包涵了人生處事的一切，包涵了人的宇宙觀、人生觀和方法論。
剖開來看。
宇宙觀：從黃帝內(nèi)經(jīng)內(nèi)容里看，它的本質(zhì)就要求人與宇宙的輪回同一。順者猖，違者亡。12字關(guān)系中，天地代表了宇宙。宇宙中，人如何去按規(guī)律行事，就象孫悟空永遠(yuǎn)要在如來的.手掌心一樣，無論你有多少變數(shù)，均在這一涵蓋之中。
人生觀：一言一敝之：人法地。地為何物？地勢(shì)坤，要求人仁厚、寬容。象大地承載一切一樣去融合同化一切。豁達(dá)飄逸的形神，如佛一樣立在我們的面前。
方法論：它就要求人處事必須順應(yīng)自然規(guī)律，違反了之后，可能一時(shí)得呈，久而久之，必遭報(bào)應(yīng)。
道有一個(gè)非常重要的關(guān)健詞叫”上善若水”。
它的字面含義很清楚，就是：最好的善行就象水的品性一樣。
細(xì)分析起來，水有三種特質(zhì)：利萬物不求回報(bào)、居眾惡而謙下、柔弱而不爭(zhēng)。
這些特質(zhì)與我們今天的時(shí)事相暗合，它會(huì)影射出許多不合規(guī)律的行為。
我們經(jīng)常打交道的水，相信都不陌生。細(xì)細(xì)品味之品性，感悟道之真諦，會(huì)對(duì)人對(duì)己均有裨益。
摒棄眼前，放眼長(zhǎng)遠(yuǎn)；丟開功利，自在于心。
《老子》讀后感 篇4
不系輕舟順?biāo)鳎矡o歡喜也無愁。
隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。戲評(píng)一首：
詩句恰如順?biāo)鳎昧苏路ū銦o愁。
當(dāng)知意趣十分妙，自有功夫在里頭。隨心遁出云天外，更有云天在盡頭。激賞！年輕人有這等悟性，了得！且放輕舟任水流，洳何?順字浪費(fèi)了遁字似不如跳字明快起承稍弱。順?biāo)骱腿嗡饕馑疾畈欢啵杏X還是順好，順有一帶而下的淋漓，任有隨勢(shì)漂流的起伏。與雪版探討：老子的基本思想是無為而治順其自然，作者讀老以不系之船喻之，不可能是逆流而上，自然是順?biāo)虏岛蠠o為自然之學(xué)說，所以，我說順字浪費(fèi)。
老子的哲學(xué)沒有淋漓只有平淡，而此絕句正是對(duì)老之悟，若說順勢(shì)淋漓，則與轉(zhuǎn)結(jié)意境不合。很不錯(cuò)的一首，真有老莊的風(fēng)韻。詩是偉峰對(duì)老子思想的.認(rèn)識(shí)，我的看法是對(duì)偉峰詩的認(rèn)識(shí)，至于對(duì)老子的認(rèn)識(shí)，我可沒有羽公深刻。起承感覺挺好的，轉(zhuǎn)結(jié)更得老子精髓。喜歡這樣的詩味。信游山水意微酣，袖卷煙霞釣翠巒。
鳥語梵音唯欲醉，一肩明月一壺禪。草葉風(fēng)吟老師評(píng)得很到位！
拜讀學(xué)習(xí)好絕！問好李偉峰！絕句格調(diào)諧和，尤其轉(zhuǎn)結(jié)有新意，喜歡！
《老子》讀后感 篇5
讀完這本書后，令我印象最深刻的是老子關(guān)于水的智慧。
上善若水。水善利萬物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無尤。
上善若水，上善就是最好的，最好的處世方法就象水一樣，水是怎樣的呢？水善利萬物，也就是水給萬物帶來益處。而不爭(zhēng)，爭(zhēng)就是爭(zhēng)利益，所以水善利萬物而不爭(zhēng)，就是幫助別人而不要求回報(bào)。
但是老子認(rèn)為這還不夠。老子接下去說，處眾人之所惡。有一句話叫人往高處走，水往低處流。人所惡的是什么呢？是低位。所以處眾人之所惡講的是要處于低位，也就是講的是謙虛謹(jǐn)慎。所以你不但要幫助別人，不要求回報(bào)，還要保持謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度，不要以為人家受了你的恩惠，你就趾高氣揚(yáng)的了。如果能做到這些你就“幾于道”。也就是獲得了接近于道的處世方式了。
這上述是老子的道德經(jīng)所記載的關(guān)于水的看法，老子把水比作君子，形象而突出地把水的存在升華。水是世上最溫柔的事物也是世上最狂暴的事物。
水是剛強(qiáng)的。一滴水是無所謂的'，可是由百川千湖匯聚成的大江大河就是剛強(qiáng)的，堅(jiān)硬的，充滿力量的，它能覆蓋一切，能移山倒海，能波濤洶涌，能所向披靡。在田間，看那流水嘩嘩的流進(jìn)田壟里，大大小小的土塊隨之被瓦解，我不知多少次被它吸引，呆呆地瞧那水流勇往直前，所向披靡。
《老子》讀后感 篇6
老子，這位哲學(xué)的圣者，生活的智者，他在漫漫的歲月輪回里傳遞著不變的真理，留下五千言卻給人類帶來了無限的哲思。他那一雙犀利的明眸洞穿了人世間的是是非非，渴望著寧靜與恬適的生存方式，力圖避開現(xiàn)實(shí)的紛紛擾擾，追求那一份純真的心靈自由，這種超乎其然的生活態(tài)度，為后人指明了一條新路，令人神往，令人渴望。
跟孩子們一起讀這本書，不但有經(jīng)典閱讀的影響，也有此書自己獨(dú)特的`魅力吸引著我。老子用一個(gè)“道”字，就把世上萬物萬象歸于自然。在我看來，道的內(nèi)涵就是一種客觀規(guī)律，雖看不見，摸不著，而世間的每個(gè)細(xì)微之處都存在著道的本真。做人之道，為學(xué)之道，謀事之道，道道相關(guān)，處處都是智慧，都需要我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)和領(lǐng)悟。每個(gè)人都必須生活，做人為學(xué)謀事之道對(duì)我們每個(gè)人來說都頗為重要，道德有無，道德高低，決定著你做人做事做學(xué)問的方式和成效。《老子》教我們的是修身之法，以來提高精神境界，讓我們學(xué)會(huì)生活。每個(gè)人都渴望著自由與快樂，而煩惱無處不在，坎坷接踵而至，若要從中解脫，主動(dòng)權(quán)在自己手上。“有勇氣去改變能改變的，有肚量去接受不能改變的”，“不以物喜，不以己悲”。只有這樣，方可身心自由，才能有更好的心態(tài)去面對(duì)生活。
《老子》短短五千言，字字精煉，句句精髓，篇篇精華，滲透著一絲絲美妙的讓人敬佩的大智。我想用平靜的心態(tài)，慢慢地品，讀，看，聽，思，悟，像老子一樣，坦然地生活！
《老子》讀后感 篇7
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)，無有入無間。吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。
語譯：天下最柔弱的東西，能駕馭天下最堅(jiān)強(qiáng)的東西。道是無微不入的，這一無形的力量，能穿透沒有間隙的東西。因此我才知道無為的益處。但是像這樣的道理——不言的教導(dǎo)，無為的益處，天下很少人懂得，也很少人能做到。
善為士者不武，善戰(zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
語譯：善于做將帥的，不會(huì)顯出兇猛的樣子；善于作戰(zhàn)的人，不輕易發(fā)怒；善于克制的人，不用和敵人交鋒；善用人的人，反處于眾人之下。這些是不和人爭(zhēng)的德，就是利用別人能力的.處下。能做到不爭(zhēng)和處下這二者就是合“道”的極致了。
天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。以其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是謂天下王。”正言若反。
語譯：天下沒有一樣?xùn)|西比水還柔弱，但任何能夠攻克堅(jiān)強(qiáng)的東西，卻都不能勝過水，世上再也沒有別的東西可以替換它，也再也沒有比它力量更大的東西。世人皆知弱勝強(qiáng)，柔勝剛的道理，卻無法付諸實(shí)行，主要的原因，乃是因?yàn)槿藗儛鄢岩粫r(shí)的剛強(qiáng)，而忽略了永久的平和。所以圣人才說：“能承受全國的侮辱，才配做社稷之主；能承受全國的災(zāi)禍，才配做天下之王。”這就是“正言若反”——合于真理的話，表面上多與俗情相反——的道理。
《老子》讀后感 篇8
“創(chuàng)新”很熱。大到“創(chuàng)新性國家”，小到解決具體事情的創(chuàng)新性思維，“創(chuàng)新”無處不在。所以人們討厭“守舊”，因循守舊，算是對(duì)一個(gè)人很嚴(yán)重的批評(píng)了。目前的研究生教育也在談創(chuàng)新，我也常煞有其事的教育學(xué)生要有創(chuàng)新精神，其實(shí)說到創(chuàng)新到底是什么，我還真說不出來。
近日看《老子的幫助》，老子講人要“知止”，即達(dá)到了目的就應(yīng)該停止，也就是所謂的.“見好就收”，否則就會(huì)適得其反。從這個(gè)角度理解，我反而理解了什么是創(chuàng)新。
要談“創(chuàng)新”，先說“守舊”？何為“舊”？我理解“舊”也就是前人所固定的一些東西，按照“存在即合理”的觀點(diǎn)，這些“舊”是經(jīng)驗(yàn)，是前人智慧的結(jié)晶，那為什么“守舊”就錯(cuò)了呢？我想可能是未能“知止”的原因吧。前人的經(jīng)驗(yàn)固然很好，但那是具有一定條件，隨著時(shí)代、環(huán)境等條件的變化，經(jīng)驗(yàn)也會(huì)變質(zhì)。運(yùn)用前人的經(jīng)驗(yàn)而不“知止”，就成了“守舊”。同樣，今天我們創(chuàng)新了，環(huán)境變了卻抱著不放，那仍然是“守舊”。
所以，想要?jiǎng)?chuàng)新就要“知止”，根據(jù)實(shí)際情況不斷改進(jìn)前人和自己的經(jīng)驗(yàn)，放棄自己固守的理念，也就是要不斷地自我否定，敢于停止舊的自我，建立新的自我。
否定自我，說著容易做起來難，我想這恐怕就是創(chuàng)新的最難點(diǎn)了吧。
《老子》讀后感 篇9
《老子》二十七章中有這樣一句話：
“善人者，不善人之師；不善人者，善人之資，讀《老子》有感。”
“善人”是“不善人”的老師，這易于被人理解、接受并提倡，但對(duì)“不善人”，不但不批評(píng)，還要當(dāng)作我們的鏡子，用“不善人”這面鏡子照出自身的缺點(diǎn)，以便于改正、提高自己，這不容易做到。
難怪孔子說老子是一條龍。
孔子在《論語里仁》中也說過類似的話：
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”
我們基本上能做到把“善人”當(dāng)做老師，當(dāng)做榜樣，能做到“見賢思齊焉”，讀后感《讀《老子》有感》。但若把“不善人”當(dāng)做鏡子，“見不賢而內(nèi)自省”則需要相當(dāng)大的勇氣、度量，相當(dāng)高的涵養(yǎng)和精神境界。
我們之所以很難做到“不善人者，善人之資”、“見不賢而內(nèi)自省”，一是對(duì)壞人深惡痛絕，二是不敢正視自己的.缺點(diǎn)。
惟其如此，我們?nèi)绻胝嬲奶岣咦约海透鼞?yīng)該正視自己、解剖自己，讓正義之光照亮自己，讓先賢的智慧喚醒自己，讓惡者之行警戒自己，讓道德的力量約束自己。掃除心靈上的任何藩籬，抹去心境上的所有塵垢，還一顆清純空明的天然之心，做一個(gè)堂堂正正、坦坦蕩蕩的自然人。
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