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文化苦旅讀后感

時間：2023-07-18 08:49:07 文化我要投稿

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文化苦旅讀后感【共14篇】

　　認真讀完一本著作后，你心中有什么感想呢？是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。現在你是否對讀后感一籌莫展呢？下面是小編為大家收集的文化苦旅讀后感，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

文化苦旅讀后感【共14篇】

　　文化苦旅讀后感篇1

　　讀萬卷書行萬里路，讀了《文化苦旅》這本書，我感受最深，也是最大的，作為一名教育工作者在讀完這本書后也從中找出了絲許的感覺。

　　作者余秋先生從九三年開始，從上海戲劇學院辭職后，便慢慢地行走在青史曾經駐足的角角落落。用他獨具的慧眼和感悟纂寫著一段段親身感悟。或許作為我們是沒有這樣的機會去嘗試這樣的一種體會，這種苦行僧般的高尚，我們只是以另一種特殊的方式在傳承著這樣一種精神。

　　讀《文化苦旅》，是讀行走的哲學。在游歷山水之間，去感悟出一些人生的真諦。我們去到了某一個地方參觀，總是會不自覺地回想那里發生過的一切，曾經在我們所站的這個地方有誰走過，又發生過的樣的歷史事件呢，又是誰在這里修建的呢，修建的目的又是呢等等。就在這樣的一瞬間里，那所有的一切都會很自然渾沌地交融在一起，歷史的滄桑感與人生的滄桑感便會油然而升，歷史古跡所蘊藏著的精神與文化重燃而生，使參觀者都好像親身經歷過了一般。那我們的教書育人又何嘗不是如此，在日常的教學過程中，我們與學生們做著不同的互動，在同他們的交流中，我感覺到他們對知識的渴望，此時作為一名教育工作者我感覺自己是無比的自豪。我們在默默耕耘的同時，看到學生們快樂成長，在知識的海洋中暢快的游歷著，我感覺到無比欣慰，感覺我們的付出都是值得的。

　　讀《文化苦旅》并不是在欣賞山水風景，而是在對歷史的滄桑的一種回顧，嘆息和哀傷，也是對人生的一種激勵。一次次的漂泊旅程，都是在增長我們的智慧，洗滌著我們的。這一次又一次的跋涉又能讓我們得到一種啟迪，一種精神的寄托。文化的傳承，歷史的見證在這里留下了最真實的寫照。歲月的流逝，讓歷史的滄桑在人們的記憶中早已經是越磨越淡，漸漸地淡出人們的圈子，時間磨損了最值得深藏的記憶，或許也只有當我們身臨其境的那一刻才能將這些詮釋出來。教學的過程中，我們同樣也會遇到這樣那樣的難題，教學是一種十年如一日的工作，孜孜不倦，我們看不到吶喊聲，沒有歡呼聲，更加沒有掌聲。

　　學生是的主人，是發展的主體。教師面對的是學生的未來，而不是個人眼前的榮譽和利益，要立足于學生的成長。因此教書育人不可急功近利，需從大處著眼。更不能因長久以來受應試教育理念的影響而習慣于只看眼前，不顧將來，以剝奪學生個性為代價換取教師的師道尊嚴，以犧牲學生的興趣為代價，過分苛求學生的成績，換取暫時的高分。教學的'工作任重而道遠。

　　讀著《文化苦旅》，讓我漸漸地明白了很多東西。我想，讀一本書除了能夠獲得理性和知識的收獲之外，最大的享受可能是那種喜悅，有所思有所悟的那種喜悅。讀《文化苦旅》并不是一件舒心的事，因為需要用全部的心去感悟。但是讀著讀著，便會有所收獲。猶如在教學的過程中我們可以清楚的發現學生的成長和發展有其階段性，不能強求一致，更加無法整齊劃一。

　　而真正能夠給學生以偉大啟迪和深刻影響的往往是一些教育的細節。要知道學生們真正的想要的是什么，想聽的是什么，感興趣的是什么，然后引導學生自讀、自悟。發現學生的閃光點，給予及時的表揚，真誠地賞識他們。在教學的過程中，教師僅僅有責任心還是不夠的，變單純的“責任”為豐富的“情感”，才是真正的關鍵之所在。這些是我在讀完《文化苦旅》后的所思，所想，所感。

　　文化苦旅讀后感篇2

　　中國燦爛的禮貌正在被時光磨滅，不知在角落里邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一向以來欣賞懂史且敢于評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的余秋雨先生是無數學者中的豪杰，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。

　　本書是余秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑借山水物以尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。余秋雨先生依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域帶給了嶄新的范例。

　　余秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引著讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼后的會心，冥思后的放松，蒼老后的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感嘆，但同樣的感嘆，出此刻不一樣的地方，韻味也相差甚遠。正如他所說的一樣“我也能夠年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持著少年的激情，享受著老年的清閑度過他充實的中年時光，因此，余秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜著不一樣感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。

　　也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的'。很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛禮貌的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的禮貌曾在古代創造過盛世，人們為了保留住以前繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建筑，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了必須的極限還是會被時刻沖走，雖然也有些是出于人為，但歸根結底，還是源于歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬于他們的以前，便永遠無法活著走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是余秋雨先生的研究與警世主題。正因，只有能真正認清歷史風云的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。

　　“沒有廢墟就無所謂昨日，沒有昨日就無所謂這天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白發的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。

　　在這兒，已超過了時空的限制，它是一次艱難的旅行。正如在茫茫沙漠中旅行。它更是一次歷史的漫游，一次文化的苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的默認。讀它，讓我受到了靈魂的震撼，精神的洗禮，心靈的升華。

　　在山水解讀歷史，在歷史中解讀文化，在文化中看透山水，讓自己的心靈也受到文化的熏染，精神的洗禮，這便是我讀《文化苦旅》獲得的最強烈的感受。或許，我還未完全領悟作者的深意。或許，我還未真正讀透這本書的內涵。然而，《文化苦旅》一齊苦苦的悲愴奏響了時代的絕響，警世亦憾人!

　　抽一枝柳條，折一只桃枝。品一杯清茶，看一本好書。

　　走進余秋雨，走進《文化苦旅》。

　　文化苦旅讀后感篇3

　　我站在古人必須站過的那些方位上，用與先輩差不多的黑眼珠打量著很少會有變化的自然景觀，靜聽著與千百年前沒有絲毫差異的鳥語風聲。

　　心說，當站在堆積的中華文化前，山岳的高度，不免覺得過于厚重，而中國文化的真實步履都落在這山重水復、莽莽蒼蒼的大地上，或化作奔瀉的河流流淌著。大地默默無言，江水生生不息，卻終是將文化內涵封存久遠。于是，走慣了遠路的三毛唱到：“遠方有多遠?請你告訴我!”沒有人能告訴他，他便悄悄的出發了，用一桿馱著沉重的心的筆，帶我們在大半個中國的美麗中跳躍。

　　我們似乎看到這樣一幅畫面：文弱多情的余秋雨，在斷垣殘墻或莽莽蒼蒼的人文山水前，一會兒靜靜沉思，一會兒喃喃自語，欲步卻又停留……他驚嘆、震憾，他婉惜、嘆息。如同古人之說“讀萬卷書，行萬里路”一般在游歷中洗去了少年英氣，懂得了沉穩厚重的中庸之道。然而沒落的唱著古老歌謠的孤座黃昏的美麗定然會使他心旌神搖、羨慕不已。于是他便欣然往甘肅敦煌出發了，轉向大西南四川的柳候祠、都江堰，再到東南的吳越春秋，最終寫至境外南洋的疊疊從冢。

　　苦的不是歷史遺留下的璀璨文化，苦的是研究文化的文人。《道士塔》與《莫高窟》中，余秋雨不時的嘆息，讀敦煌，不是死了幾千年的標本，而是活了幾千的跳動的生命。然而在這朝圣者眾多的圣地，卻偏偏出了個王道士。從此，它蒙了辱，中華民族蒙了辱，但細細一想，送與沒有赤腸的官僚當做奢華的玩物，倒不如賣給外國學者。雖說“洋唐僧”骨子里是赤裸裸的文化剝削，但不也是它們才使莫高窟文化大放異彩嗎?余秋雨狠心的說過：“比之被官員很多糟踐，寧肯存放在倫敦博物館中!”然而還是不能舒心的。中國文化何其多，卻偏偏忽視了這座文化寶庫，這讓人如何悲哀!直到《柳侯祠》前往到《寂寞天柱山》，才敢安心的撫摸那水靈水秀的風光，就在那里和歷史擁抱，與柳宗元，與謝靈運，與杜甫，與范仲淹，與李白……緊緊地，生怕這一處處風光如同海市蜃樓般從眼前湮滅。

　　他是沿著長江往下走的，起點是都江堰。因為他認為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。它的規模從表面上看不及長城宏大，卻注定要穩穩當當地造福千年。如果說長城占據了遼闊的空間，那么，它卻實實在在的占據了邈遠的時間，它至今還在為無數民眾輸送清流。當然，我們已經跟隨他拜見了那遙遠的看不見面影的李冰。

　　之后他走過了蘇州，抵達了靈動江南。確是洗掉了黃沙漫漫帶來的歷史傷痕，以柔麗的小橋流水為背景，把清新婉約的江南文化和世態人情表現得形神俱佳。當然不會少了半夢中的`西湖，西湖的盛大，歸攏來說，在于它是極復雜的中國文化人格的集合體。所以不會少了白堤與蘇堤的風采，可是還有蘇小小的風采，她一向用美熨帖著生命。

　　再順流下一路就到了上海，那氣息就愈發現代化了。可是卻免不了顯示出了人性的不足，一再的對上海人贊揚，又不停的對其惡劣的心里品性進行批駁，然而上海人卻是不以為然的，習慣般的自我安慰將劣根更加暴露無遺了。當然，這不是對他們的審判，而是文化根底的論析。

　　水路完了，在大海面前，余秋雨安心的寫出了充滿文化感慨的回憶。再者，就是準備往下一站遠方而揚帆了。可是，那漂泊的旅途中對于文化的苦澀回味卻剛剛開始。

　　璀璨的文化，苦澀的旅行。然而剖析開卻是淺淺嘆息后的美麗，還好，一切都還存留。

　　當然，越往遠走，越是生動……

　　文化苦旅讀后感篇4

　　“文化的旅程是苦，是澀，在這千年的嘆息中講述苦旅。”這是余秋雨在《文化苦旅》中提筆寫下的一句話。意味著這本書的開始，也意味著這段旅途的正式啟程。

　　走過一處處景點，流露出的卻是對歷史的嘆息。余秋雨看到了祖國的磅礴，也看到了它的悲哀。但他無可奈何，歷史已然成為了歷史。他只能把滿腹衷腸，訴說給山水；把道不盡的思念，吐露給廢墟。《文化苦旅》絕不只是單單地描述風景，最讓人感動的，永遠是那一句句看似不經意，實則發自肺腑的嘆息。這樣的旅程，豈會簡單？跋山涉水勞累了身體，疾筆思索勞累了靈魂，不正是一場苦旅嗎？

　　洶涌澎湃的都江堰，華麗絕美的敦煌壁畫，明麗寧靜的沙原隱泉……一個個動人心魄。但讓我心酸的，最屬道士塔了。因為一個人的貪婪和無知，九千多個經卷，五百多幅繪畫，最后卻只變成了三十英鎊。這二十九個大木箱的稀世文物，全部流傳給了外國，王圓箓也因此成為了民族罪人。但一切皆為過往，我們無法挽回，只能默默忍下，看著那些文物離我們而去，成為外國人引以為傲的“瑰寶”。這是慘痛的教訓，被深刻的`記在了歷史中，我們不能忘記，中華民族也同樣不能忘記！

　　而作為民族瑰寶的文人墨客，也擁有著道不盡的委屈。

　　滿腹才華的蘇東坡，遭遇了起哄式的傳揚，但最終也都轉化為起哄式的貶損。因為一個人的過于優秀，一群人的羨慕與嫉妒。蘇東坡被人誣陷進了牢獄，但卻沒有理由辯駁。一切如蘇轍說言“東坡何罪？獨以名太高。”他太出色，太響亮，把四周的筆墨比得十分寒磣。他被朝廷長途押解，一路示眾。丟了誰的顏面？丟的是民族的顏面。是民族沒有容忍優秀之人的存在，給予了他們無限的委屈，無限的悲哀。最后，他只能被關在監獄，寫下“遙憐北戶吳興守，詬辱通宵不忍聞。”然后一路離去，離開了曾經的自己，剝除自己身上每一點異己的成分，成就另一個自己，把故事藏在了山水間，把無奈藏在了豪情中。

　　如今的我們，走在了新時代的城市中，看著那一個個古樸的歷史，感慨萬千。歷史終究是嚴肅的，訴說了許多的委屈與不甘。但也正是如此，引領著人類不斷變好，不斷發展。它沾染了太多的世俗，也使人在探索的過程中，不斷地成熟，不斷地反省。看歷史，不像看小說一般，輕松自在。它有著獨特風韻，把其他都比了下去。

　　就如新聞中所報導的“圓明園十二生肖銅像，現已追還五個”這是值得慶幸的一件事，但同時，也讓人悲哀——曾經屬于自己國家的銅像，現在卻要花費大量金錢去購回。這讓人憤怒，也讓人無奈。自己犯的錯，總是要自己去贖回。而在這贖回的過程中，人們也漸漸明白了國家的需要，民族的需要，從而確定起了未來的人生方向。從前的錯誤，終會泯滅在歷史長河中，而我們需要的，不是悔恨與埋怨，而是慢慢補救，在他國耀武揚威之時，慢慢成長。

　　蕓蕓眾生，“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高”。文人墨客最驚艷的時刻，是在經歷過挫折之時，就如飛蛾撲火后的重生。笑對歷史中的悲哀，改變，是我們現在唯一能做的事情。

　　人類的未來還能有多久？我們不必再思索。不踏破鐵鞋又怎會有柳暗花明？不為了國家奮斗，又怎能看到國家最輝煌的時刻。改變了自己，才能改變了民族。而只有真正地付諸行動，我們才會發現，民族的未來掌握在自己的手中。

　　改變不了歷史，但改變得了未來，如果無可奈何，就奮斗吧！

　　文化苦旅讀后感篇5

　　暮色四合，華燈初上，攜一縷茶香，沉醉于書卷。

　　初聞余秋雨是因為那篇《信客》，久久不能忘懷。于是打開《文化苦旅》，跟隨者余秋雨的腳步，徜徉山水間，從風景秀麗的江南到大漠孤煙的大西北，從冰天雪地的北國到充滿民族風情西南邊陲。感受最深，也是最大的，就是：“文人的魔力，竟能把偌大一個世界的生僻角落，變成人人心中的故鄉。”余秋雨在他的中年時光里，懷揣著少年的激情，享受著老年的清閑，佇立前人佇立過之處，靜靜地品味這一杯歷史的佳釀？？

　　未看之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡在它們的背后會有如此深層的涵義。莫高窟的石洞守護了千年的壯麗，而王道士手中的一串鑰匙，把守了千年的敦煌，任其流落在外人手里。黃沙之上馬啼聲聲，唯留下千年的遺憾。眼前不禁浮現王道士送外國學者遠去時虔誠的微笑，想恨他，卻覺得無力，他根本沒有足夠的偉大承載起一個民族的巨大悲哀。這只是一個時代的悲哀罷了。

　　淺渚波光云彩，小橋流水江村。江南小鎮給予我們一種寧靜與安適。面對政治不清明或人生不得志時，在荒山結廬有著生活上的麻煩，“大隱隱于市”便成了文人來江南隱居的最好推力。。厭倦了官場浮沉，找個地方隱居，讓自己的身心獲得紓解。柳宗元自放于山林水澤之間，將其困厄感傷的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，于是“永州八記”成為永恒。這樣的一代士人的氣節與傲氣讓后世學者不得不去尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。

　　陽關坍弛了，在一個民族的精神疆域中，它終成廢墟，終成荒原。沙墳座座，誰也不能想象，這兒，一千多年前，驗證過的人生的壯美。羌笛聲聲，音色極美，可惜，后來都成了一個民族的哀音，然后消失在朔風之中了。

　　天一閣風雨飄搖，一個家族艱守著一座藏書樓。范欽究竟有著怎樣的情懷，留下了這座巨大的寶藏，直到到現在都有它的痕跡。但是歲月的滄桑，歷史的風塵還是將它掩埋了。也許正是余教授所說的“超越意氣，嗜好，才情，甚至是時間的意志力”。

　　更多的更多，一切盡在不言中？

　　大概，每一處自然景觀和人文景觀，都需要一些歷史事件才能得以豐富，才能成為真正意義上的古跡，陳年的石頭和木塊也才能深深的.感染著一代又一代的炎黃子孫。

　　“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感嘆，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史，總有這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉，錄求著歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉，錄求著生命的意義，人生的真諦。

　　其實，苦于身無所謂苦，苦于心才實為苦。余秋雨先生曾感慨：“文人似乎注定要與苦旅連在一起。”我以為，這實是文人最大的財富。苦澀過后總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀后的回味中了。

　　一次文化文化苦旅，是對那封存久遠的文化內涵的默認。

　　合上書卷，沿著深埋千年文化的故土，走下去？？

　　文化苦旅讀后感篇6

　　高爾基先生說過：“書籍是人類進步的階梯。而自己這么多年一直執著于類似盜墓筆記類手機電子小說，閱讀過程熱鬧，讀完確無積淀，從沒有靜下心來閱讀紙質書籍，恰逢處室舉行“書香飄一線，文化進班組”讀書活動，于家中詢問上大學的孩子讀書建議，孩子從他的書架上抽出了這本《文化苦旅》遞給了我，看到書名的那一刻，疑問突現，文化還苦？目光落在一個“苦”字上：人生可以困苦，文化何為苦？為何苦？

　　帶著疑問開始閱讀，開篇的《牌坊》《寺廟》，只立足于童年舊事，并未寫遠游。既無遠游，又何來“苦旅”一說？讀了第三篇《我的山河》，方才豁然開朗。先前看似偏題的文章，實則闡明了作者作“苦旅”的緣由。作者本是山河之子，女教師的到來使冰封的村莊解了凍，也把家鄉的山河拉進了書本。他便從解了凍的鄉村走向城市，博覽眾書，卻驀然醒悟：人，應當回歸山河;文本文化，應當回歸生態文化。

　　“文化苦旅”的第一部分是中國之旅。從莫高窟到道士塔，從荒無人煙的西域到人間天堂蘇杭，作者的足跡遍布了大半個中國。

　　作者余先生喜歡把關注的焦點定位在自然景觀背后所沉淀的文化內涵上，體現出一種俯仰天地古今的歷史感和滄桑感，因而飽含深切的民族和文化憂患意識。作者在開篇寫自己游白帝城、黃鶴樓、寒山寺的經歷，由己及人，寫出了當今人們骨子里對“詩”的追尋，歸根溯源，便是人們的歷史文化情結。于是，在第七段中，作者帶著這份情結、沖著王維的《渭城曲》，去尋陽關了。這兒，作者第一次提到了雪，這雪是蒼涼悲壯的;也第一次提到了“苦”，這苦則是因為天寒路遠，卻孤身前行。

　　作者是極喜歡對比的，從《寺廟》中的寺廟與學校、冷與熱、新與舊，到《沙洲隱泉》中的巔峰與低谷、粗獷與明麗的，對比過后知無一不去向一個和諧統一的有機體。此處則構成了一系列更為宏大的對比，在對比中更深入了解中華文明，從中華文明中更深入了解其他文明。

　　此為“苦”的第一層。

　　面對這一望無垠的天地，作者感嘆自身如侏儒般的渺小之余，又將思緒投影到了歷史的長河中，由尋陽關的'經過轉為對陽關的直接憑吊。

　　在用寒風、葦草、群山、白雪、烽火臺等景物描繪出陽關的蒼涼后，終于姍姍點出了那首《渭城曲》，也帶出了“唐人風范”。可惜，唐王朝并沒有將此延續久遠。

　　因而陽關坍塌了，成了廢墟，作者為之惋惜;陽關坍塌的背后，是一個民族精神疆域的坍塌;苦，亦一種是對封建統治階級對文化的輕視、對本該傲立于世的中國文化的摧殘的無奈。此為“苦”之第二層。

　　然而，旅途仍沒有停下，步履依然向前。正如前文所說，這是一場探索文化的本質、生命的意義的旅途，因而免不了踽踽獨行、苦苦求索。

　　由于時間關系，我只讀到了這里，“苦”的第三層還未曾探及，待讀完后分享。通過閱讀以上部分內容，感覺作者想借山水古跡探尋中國文人艱辛跋涉的腳印，在作者心中，山水仿佛都有了靈性，成了一個充滿智慧的哲理老人，作者不僅僅是用眼睛來欣賞景物，而且把對歷史的深刻感悟融入其中，反觀自己，每每去到一個有文化底蘊的地方，只是觀景觀物，沒有更深層次的思索，猶感自身文化素養之低，知識匱乏，少了很多意境。

　　文化苦旅讀后感篇7

　　苦苦的味道，為這本記錄中國千年文化的書，多寫了一道滋味，未看過《文化苦旅》之前，大概也不會想到，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史估計在它們的背后會有如此深層的涵義；而作者運奇妙筆，以干凈漂亮的散文組合，使它們成了一篇篇讓炎黃子孫驚醒的文章。

　　“淺者波光云彩，小橋流水江村”這副楹聯道盡了江南小鎮的魅力。江南小鎮它不是經大自然雕琢出來的自然山水，而是屬于中華古老文化的人文山水。我們不曾到過此處，但書中的小鎮卻給予我們一種回到家般的自在，難怪萬年來，許多文人遇到政治不清明或人生不得志時，便會此隱居起來，但荒山結廬有生活中的麻煩，大隱隱于市便成了文人來到江南的推力。其實我們對“隱”有著正反兩面的看法，好的一面其一就是當中國文化收到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地區而開始凋零時，文人或學著就會帶著他們的文學修養到此地隱居起來，借以免于戰爭或政治的迫害，其二，生老病死和官場浮沉是文人失意的時刻，做什么事都不順心，此時的方式就是使自己的身心得到紓解，找個地方隱居，等到休息夠了又是一段新征程的開啟。壞處是有人會把隱居當初沽名釣譽的工具，假隱以求得一官半職，這些舉動讓中國特有的隱的文化開始產生變質，隱生前的孤傲和死后的名聲全然黯暗。盡管如此，我們對隱還是抱有正面看法，因為古代中國給文人發展的空間太狹隘了，逼得他們只有隱居或者死，與其這樣讓自己的雄心壯志損落，我們會選擇沉潛，待有朝一日東山再起。在自然與人文環境中的沉思，考量人的情感，在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，從他的文采想至他的被貶，既遭貶謫，而永柳二州又是荒遠之地，因此他自放于山林水澤之間，將其困厄感的心境，完全寄托在游賞山水之間與文章創作之中，使中國文學有了“永州八記”這樣出色的山水文學。這樣的一代士人的氣節與傲疑問來氣讓后世學者不得不尊敬他的文化意識及人格，帶著崇敬和疑問來瞻仰這位大文豪。合上書卷，我們不由自主的走向床前，流動的車潮和人潮正自我宣示另一種文化，這里是高雄，而深埋千年文化的故土呢？也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書

　　余秋雨走在中華民族的土地上，用其獨特的觀察力和洞察力去深思著古老民族的深層文化，用心思細膩的筆觸，寫下了華夏的文化。《文化苦旅》它不甘甜，因為里頭有太多不忍與親身體驗的辛酸。

　　走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來，像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼我們不得不因歷史和那文化的推引，走向前去，宗于我們眼前出現的莫高窟山洞，石洞依舊壯觀，石像、壁畫依舊不言，我們靜靜看著光影投射的石壁的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的`變化。千年前的一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道工手中的一串鑰匙把守了千年敦煌，卻任其流落在外人手中，而中華子孫卻也將之棄之而不顧，那一馬車，一馬車的文物運往國外，多年后的今天，那神秘而又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目，它并非外表絢麗，而它只是一種儀式，一種人生的，及它深層的蘊藏。我們在這兒看到美，也有宗教的天地，以及它是中華的標本，一種美的標本，一樣美的標本，縱使它曾殘缺被人無情的轉換。

　　文化苦旅讀后感篇8

　　“報紙上說我寫書寫得輕松瀟灑，其實完全不是如此。那是一種很給自己過不去的勞累活，一提筆就感到年歲徒增，不管是春溫秋肅，還是大喜悅大悲憤，最后總得要閉一閉眼睛，砰砰心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。”這是余秋雨先生在《文化苦旅》中的自序。

　　《文化苦旅》這本書是很深奧，反復看幾遍也不能夠完全理解。這本書介紹了一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史古跡。但你千萬不要因此認為讀余秋雨先生的書會讓你心曠神怡，輕松自在。整本書還沒讀完，我就已經被民族意識喚醒后的沉重與悲哀壓的喘不過氣來。在我們欣賞歷史留給我們的有形“著作”——古跡時？誰又會去潛心探究這一處處古跡背后到底隱藏了多少不為人知的秘密。而余秋雨先生恰恰做到了，他用他的筆，給我們的心靈寫下了“震撼”兩個大字……自己豐富的文史知識功底，優美的文辭，引領讀者泛舟于千年文化長河中。是的，他的這本著作《文化苦旅》也深深印在每個讀者的腦海里。

　　他筆下的《風雨天一閣》我記憶猶新，一個人，不！一個家族背負著堅守一座藏書樓的命運，范欽讓偌大的中國留下了一座藏書樓，保留到現在。別的藏書家有，藏書也有，但沒過幾代，歷史的風塵就將它們掩埋了。但是，范氏天一閣留下了，靠的是什么，是執著、堅定，還是如余秋雨說的“超越意氣、嗜好、才情，甚至時間的意志力。”這種意志力體現在哪兒？他曾毫不客氣地頂撞過權勢極盛的皇親郭勛，為此遭廷杖，下監獄，他似乎什么都毫不顧惜，在仕途上耿直不阿，最后連權奸嚴氏都奈何不了他。“一個成功的.藏書家在人格上至少是一個強健的人。”余秋雨在這里總結道。

　　看到這，反思一下，我們這些讀書人，如果生在那個年代，身為一個藏書家，會像范欽一樣嗎？我想不會，范欽身上的毅力，乍看下的不近人情，讓我們來，難！我們是教師，教育學生，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？生活著，又為了什么？這不正是我們該思索的。

　　繼續往下看：80高齡的范欽終于快走到生命的盡頭，在他分家產時，將其分為兩份，或是藏書樓，或是萬兩白銀。他讓后代去選擇。我想，如果讓我選，讓大家來選，會選哪個呢？要么拿著白銀萬兩，逍遙快活一生，要么死守一座藏書樓，世世代代。說句實話，范老爺此舉真是個好辦法，我也十分欽佩這個相隔我好幾百年的古人。也正因為這樣，天一閣留下了。但這是一個難題，我在思索：如果把這件事發生在今天，誰會鋌而走險，誰會選擇天一閣，包括我。不過，奇跡般的是，他的大兒子范大沖愿繼承天一閣。這是現實，不是故事。

　　讀到這，又讓我想起另一個片段，希臘神話中，海洋女神對想參加特洛伊戰爭的兒子阿格琉斯說：“如果你參戰，會戰死沙場，但流芳百世；如果你不出征，會平安一生，老死后便從人們的記憶中抹去。”阿格琉斯最終戰死沙場，但是因為他，希臘盟軍勝利了。世上也正因為有這樣的人，世界才有了燦爛的歷史文化。

　　余秋雨的《文化苦旅》讓我感受倍深，感受到了中國的文化人身上的良知和意志力。也讓我深深體驗了“開卷有益”。

　　文化苦旅讀后感篇9

　　苦旅是基于文化之上的一種旅游，發起者多為所謂的大賢大圣。孔子周游列國，只為讓多數人接受自己的儒家思想，期盼著有與自己志同道合的君主，這是發揚式苦旅；莊子野游于自然中，是要通過艱苦的環境，磨礪自己的心境，這是無為式苦旅；而秋雨先生則是在苦旅中，去發現那些未知的，或已知的文明的歷史，這便是探索式苦旅。

　　文化和自然像一對孿生兄弟，仿佛沒什么關系，卻又讓人想不出什么正當理由讓他們分開，我們向前文一樣，去問問古代的哲人，孔子會說：“我向來支持有限度的愉悅。”；墨子會言：“我比你更簡單，拒絕除生活必須外的一切鋪張浪費。”；荀子道：“我認為人的惡習必須用殘酷的刑罰幫助他們改正，讓他們徹底記住后果。”；老子和莊子站在旁邊，仿佛早就看穿了一切：“在自然和文明中選擇，我們定會選擇自然，因為自然才是文明之道，”兩個老人又相視一笑，“而了解自然的最好方式則是在苦旅探求文化。”

　　秋雨先生仿佛悟道了精髓，他在旅游中了解到了文化，這個過程應是讓人開心，或換種說法，是讓人心悅的，又何被稱為苦旅呢？我曾經問過我媽。我媽回答：“苦是苦在肉體上的，是為條件的艱苦，而樂是樂在精神上的，假如旅游真的苦，那么秋雨先生干嘛要吃飽了撐著去尋找那些文化的印記呢？現在的孩子整日以手機為友，以僅供消遣的小說為朋，反而以名著經典為敵，學業為輔。認為只有玩手機才是最好的休息，其實那只是一瞬間的愉悅，而不似閱讀經典達到長久的滿足。”

　　其實苦旅只是名稱，在實質上是樂(讀悅)旅。

　　我聽完不覺羞愧難當，我也曾去過許多地方，無一不是對于歷史的元老重臣，我卻對向華夏盡忠多年的老臣視而不見，甚至有意忽略，這豈不是對悠久華夏文明的輕蔑與不屑？那些記載著血與淚，朝代更替的'文物，幾千年來見證著前人用鮮血換來的古物，到我們這卻引不起一絲關注！我想，古物們定在為這些前人感到不值得。

　　秋雨先生仿佛是第一個找到了圣賢所尋的大道的人，但明代的徐霞客才是第一個實踐苦旅的人，徐霞客跨江河，越泰斗，穿林海，從北部富饒之地，到南方艱苦的壞境中，橫跨南北，縱越東西，條件艱苦，我也不相信徐霞客沒有抱怨過，沒有喊過苦，但他依舊完成了自己畢生的夢想，盡管有可能完成的不太完美。徐霞客要告訴我們的是苦旅，苦在外在，甘在心中。他完成了歷史第一次苦旅。

　　先前，我看完文化苦旅并沒有什么感悟，只是單純的認為秋雨先生很厲害，不怕吃苦。直到后來，我在人間詞話中看到這樣一段話：“古之成大事，大學問者，必經三重境界。一為‘獨上高樓，望盡天涯路’，此為確定自己的目標；二為‘衣帶漸寬人不悔，為伊消得人憔悴’，此為為目標而努力；三為‘眾里尋他千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處’，此為千心萬苦找到了自以為的真理，卻發現真理一直都在你旁邊。”秋雨先生便是在第二層境界與第三層中間吧。

　　我在看秋雨先生文化苦旅的過程中，迷迷糊糊感受到了自己對文化的追求，但可能我還小吧，不清楚自己到底被古老的各國文化哪一點吸引住了，這也許還需要我像秋雨先生一樣去探索吧。

　　文化苦旅讀后感篇10

　　時間和文字在一個個老庭院里廝磨，這是文化存在的極溫暖的方式，散文，真的也可以寫出歷史的重量。

　　余秋雨先生的文采極好，像一個朝圣者，通過對山水的人文思考，一步一叩地將文化苦旅展現。仿佛開篇的黃沙一直刮入了尾篇的墓地。讀此書前，我對書的名字仍好奇不已：所謂“文化苦旅”，為何會“苦”？翻開書，閱讀了第一篇《牌坊》，我宛若跌入湖中，再也無法自拔，也讓我深深明白，這便是讀書的快樂，閱讀的收獲罷了。

　　《牌坊》是一篇回憶散文。文中敘述了鄉間的牌坊，牌坊下尼姑庵中那些靦腆年輕女老師們，布鞋踏在昔日牌坊上的雕紋上，送孩子們遠去而揮動的小手絹，“鄉間為什么留有那么多無言的牌坊，卻又涌來那么多陌生的美麗，尼姑的美麗，女教師的美麗”，她們迫切招收女學員，是希望通過她們努力，讓未來的女性不再背負那沉重的封建禮教，面對封建禮教不再成為新的一批以舉白旗為快樂，以為獲得“真理”的人。在這個年代，書中的女教師們，作為女性這一脆弱身份的存在，這些美貌絕倫的東方女子，正在努力著為一個山村，一道道山梁，為女人也為男人，為還在沉睡著的中國解凍，她們是偉大的`。此文，在余秋雨先生的筆下沉重而悲壯，文中包含對封建社會女性地位低下觀念的嘲諷，對父母良苦用心的贊揚。

　　余秋雨先生在《我的山河》中一段對話中寫道：總有人在路邊問我：“讀萬卷書，行萬里路，兩者關系如何？”我回答：“沒有兩者，路，就是書。”對普通人來說，讀萬卷書，行萬里路，無論古代現代，均非易事，能做成其中一件便已很難。在古代，書籍昂貴，萬卷書更是富貴人家才能擁有，在小學、初中階段學到的國學故事和文言文中都有提及，一些勤奮好學的寒門學子，看書只能到藏書之家借閱抄寫，讀萬卷書對一般讀書人來說，更多的是一種理想，更別說平民百姓。

　　在當代，文化繁盛，一天出版的書籍、報刊不知多少，更無論泥沙俱下的網絡創作。但人心浮躁，又能有多少人能靜下心來認真的捧起一本好書，細細品讀？渴望讀書的年代，讀不了很多書；期盼行走的時候，無法跨越山水阻隔，這是悲哀，而文字風行天下時，卻找不到能值得閱讀的書籍，或是沒有多少人看書，這又是另一種悲哀。

　　文化，不管在哪個時代哪種文明下，都是一種具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素與社會習慣，真正為一個人的本源與根基寫下定義的力量。

　　文字，因為真，才會苦。苦旅，便如《牌坊》中所寫的一般，安靜的化為恒久。

　　博爾赫斯說：如果有天堂，那一定是圖書館的樣子。隨著長大與經歷，有些東西開始在心底沉淀，除了眼睛也開始學著用心看世界，透過浮華明白什么才是美好，每年暑假我都會外出旅游，莫高窟，月牙泉，蘇州，周莊，西湖，上海等等，在書中出現的地方我去過一部分。在旅途中我的確曾為歷史的滄桑所震懾，為自身的渺小而悵然，為生命的偉大而落淚，但心中的感情始終處于一種混沌難言的狀態，模模糊糊地抓住過什么卻始終散不開濃霧。所以在讀這本書時散去濃霧的共鳴甚多。不得不說，沒有對文化的深刻思考和對歷史的深刻感觸是沒有辦法從深處建立起他們之間龐大且復雜的聯系的。

　　我珍惜生命中所有的旅行和閱讀時光，以及路上曾經遇到的有趣的靈魂，還有相伴閱讀的志趣相投的伙伴們。讀書的時光就是享受的時光中遇見最好的自己，寵辱不驚，云淡風輕。

　　文化苦旅讀后感篇11

　　這是一本很厚的大部頭。

　　我隨手翻開一頁，“漂泊者”三個加粗宋體字映入我的眼簾，之后便是排列有序的一行行字。潔白干凈的布局抓住了我的心，勾起我的興趣。漂泊者，是在外游蕩的的人么。

　　縱觀全篇，除了首標題“漂泊者”再無其他。用其一其二這樣簡單明了的的方式似乎在含蓄地告訴我什么。

　　我翻到的正好是“其一”篇目。是講一位新加坡的華族老人，林再有。他在在異國度過了他的一生，母國的商品支撐了他上半輩子，下半輩子因此而受到尊敬。每天，只要這位身材瘦小的老貨郎還在風雨驕陽里一搖一晃，這些村落也就安定了。他沒有任何職位，沒有聚多少錢財，也沒做過什么了不起的大事，但老人用他的貨郎，拴住了同處他鄉的華人同胞瑜家鄉代代相傳的生活方式的鎖鏈，這是所有漂泊者內心渴求，代表著漂泊者們對故鄉的不舍，以及隱含在日常瑣屑的無盡思戀。

　　老人到底沒有順溜到老。他的魚塘，他的海灘小屋，他的家庭動物園，也許都因迅猛的城市化而失去。島里僑胞間的情誼也許會因此而淡薄起來，這種如朝圣般虔誠的對祖國眷戀的綿長生態也許會結束。

　　但老人是漂泊者，早已經習慣了告別。他一路遠去，四處打量，笑笑，道一句“入鄉隨俗，總得跟著變”。我知道，祖國母親與她的每一個孩子都有著斬不斷、隱藏于血管的密碼，在生活中悄悄表達。不然，那老人怎會如此安詳地守株待兔，等待魚蝦自來。

　　這分明是中國的血統給他一種違和的生態，與海鳴威《老人與海》中的老人是那么不同，兩種價值觀，兩種文化在作者樸實真切的文字里相撞又迅速逃開，引無數人遐想。

　　無論什么時候，母國手里牽拉出的線，真的是好長好遠，細密地接著無數海外游子的心。

　　法國哲學家W.M.Cioran現在七老八十，已經成了世界上讀者最多的哲學家之一，但一接受采訪，開口還是談他的故鄉羅馬尼亞。在一家沈博士所言“最純正倫敦風味”的咖啡座，里面全是在他鄉的歐美人，沒有中國茶，講究的是印度的大吉嶺。到底是倫敦風味呢！

　　這樣綿長的生態只可感悟不可細說，真要好好品味，確實要從件件似乎毫不相干的事里細嚼，猶如陳年美釀，須得先聞上一聞那飽含泥土深情的飄香，方可傾倒在半新不舊的瓷碗，三分滿，仰頭而盡，如瓊漿入喉，除了陣陣火辣似乎什么都沒有。

　　正如沈老的稿紙，除了那一點點蒼老的跡斑，只是一片空白。大音希聲，大愛無言。

　　看著這樣優美而大方的文字，是一種視覺與感覺的享受，我受此啟發想了些別的。我的`家鄉，是山東，風箏的故鄉。幼時常和父母到最近的廣場放風箏，那樣漂亮的燕子，在天空快活翱翔，他飛得越高，我也是越快活，手里的不停地轉，扯得絲線颯颯作響，好像在激動地擺手鼓掌。但是它突然斷了線，在我最快活的時候。

　　我看到他飛的越來越高，到了以前想都不敢想的遠方。我大哭，它不管我仍在自顧叛逆地飛著，帶著長長的風箏線，消失在我的視線。

　　以前父母怎樣安慰都只是增加委屈，這樣的文字，竟讓我看開了！它掙脫我，是要到他所想到的滄海桑田，要到他所期冀的世界，它是那么不干被我調控，所以飛走了，先是無意，后是刻意地將我的痕跡帶到我所到達不了的世界，借它的眼睛，我得以看到這么廣闊的世界。

　　我合上書，輕抿一口淡淡的綠茶，抬頭看向窗外，有人在放風箏，飛得老高，老高，火色的身影好像要沖向太陽。

　　我想，漂泊者正是如此吧，因著什么緣由來到異國他鄉，改變命運的同時，也悄悄將處在深閨的老母親帶到了大眾視野。

　　文化苦旅讀后感篇12

　　初見她，是在一位好友手中，對她的名字好奇不已：所謂“文化之旅”，為何會“苦”?抱著這樣的好奇心，翻開扉頁。這一翻，宛若跌入湖中，再也無法自拔。如今重讀，更有一番新意緩緩涌上心頭，久久不能平復。

　　殘陽如血，漆白色葫蘆狀的道士塔在夕陽的照耀下投映出暗淡的深色;駝鈴搖曳，流麗絢爛的莫高窟壁畫于風沙的嗚咽中天衣飛揚，滿壁風動;柳芽初發，白發蒼蒼的蘇州在一片吳儂軟語中煥發新生的活力;暴雨如注，書藏古今的天一閣于風雨的洗禮下更現清秀素雅;宣紙墨硯，我以我筆祭軒轅。

　　北國風光

　　殘陽如血，漆白色葫蘆狀的道士塔在夕陽的照耀下投映出暗淡的深色。

　　余秋雨先生以理性的思考和詩性的語言寫著了這篇《道士塔》，以對民族文化深沉的熱愛傾訴一腔熱血，喚醒人們對文化掠奪的思考。

　　我不禁想起那烽火連天的中國近代史，暫不談割地賠款，也不嘆民不聊生，只一把火，燒盡了整個圓明園。呵，八國聯軍燒得只是圓明園嗎?不，他們燒得是明清兩代的文化瑰寶，是千百年的文化積淀，是整個中華民族的文化自尊。每每在照片上，在書本上，在電視上看到圓明園的斷壁殘垣，好想走上前去擁抱她，擁抱這流淚的圓明園，擁抱這泣血的中華文明。忽想起現代曾有人提議重建圓明園，也許此人本是好意，我卻不以為意。縱你有能工巧匠恢復百年前的亭臺樓閣，縱你有琳瑯滿目的奇珍異寶裝點，縱你有文人騷客為此題詞作賦，但，回不去了，文化的紅線一旦斷裂便很難再系上。倒不如留下這滿目瘡痍，叫后世千千萬萬的子孫以此為戒——你若不發憤圖強，就連老祖宗留下的'燦爛文化也無法保護。也難怪余秋雨先生發出這樣的質疑：“偌大的中國，竟存不下幾卷經文!”

　　但我相信，漫漫黃沙無法吹散文化的坐標，滾滾車輪無法載運文化的厚重，卷卷經文也無法翻卷文化的。中華文化定如黃河長江般奔涌向前，生生不息。

　　駝鈴搖曳，流麗絢爛的莫高窟壁畫于風沙的嗚咽中天衣飛揚，滿壁風動。

　　文章《莫高窟》應當算是前文《道士塔》的續，然，兩者的切入角度卻是全然不同的。前者痛惜文化的缺失，后者則感慨文化的交融。是的，真的很奇妙，世界上幾大文明——希臘文明，印度文明和中華文明竟在這里不期而遇，水乳交融。鱗次櫛比的泥質彩塑鐫刻出希臘文明雛形，衣袂飄飄的敦煌飛天舞動起印度文明的風姿，反彈琵琶的唐仕女演奏出中華文明的昌盛。看吶，這享譽中外的莫高窟不正是文化交融最好的佐證嗎?

　　江南小調

　　柳芽初發，白發蒼蒼的蘇州在一片吳儂軟語中煥發新生的活力。

　　余秋雨先生在《白發蘇州》一文中毫不掩飾他對蘇州這座古城非比尋常的喜愛，稱贊她給人“真正的休憩”和“感官上的寧靜和慰藉”，將你心頭的煩憂熨帖得平平展展。

　　我想，余秋雨先生之所以如此喜愛蘇州，不在于她多如繁星的名勝古跡，也不在于她小橋流水的景致，更多的是蘇州特有的人文情懷。蘇州，既不艷羨帝都的金陵王氣，也不懼怕吳越之戰所帶來的災難，她更關注是西施作為一個女人的辛酸和唐伯虎作為一個文人的無奈。就連明代時期蘇州人反抗朝政xx的激烈斗爭，也如亮眼的星一閃而過，當朝野上下向京都千恩萬謝時，當世人對古城刮目相看時，蘇州只是笑笑，繼續過小橋流水人家的日子，園林依舊纖巧，河流依舊明澈。這座城的寬容與從容，是多么的可遇而不可求。

　　國人將蘇州稱為“東方威尼斯”，這樣的稱呼大可不必，相較于船只終日穿梭不息的威尼斯，蘇州更多了一份平和、一份寧靜和一份從容。

　　人間，只有一個蘇州。

　　文化苦旅讀后感篇13

　　《文化苦旅》是一本讀來讓人覺得很沉重的書，每次的閱讀，心中除了痛心便只剩下無盡的嘆息。原因就在于看著曾經那么輝煌的歷史古跡，那么偉大博學的名人，那種種的文明，最終都遺憾地或消失，或破壞，或被攻擊誹謗……明明這樣的極盡偉大為何卻又無一例外地讓人扼腕嘆息？或許是我只看到了它們未被珍惜的一面，無論如今它們存在與否，它們在飄搖的千年歷史中，所給予我們的，是一種深刻的感動。

　　直到如今，滿溢著自豪與幸運，我還是不停地感嘆中華文明，它不愧于博大精深與源遠流長。在《魚尾山屋》的這一章里，余秋雨先生向我們簡單地敘述了考察完眾多古文明遺址后的感想。除中國之外的`人類主要古文明，都幾乎與“盛極必衰”脫不開關系。古希臘文明，古埃及文明，兩河文明，它們曾與中華文明并肩而行，如今卻在歷史的征戰中所剩無幾。“最宏大的文明盛宴引來了最密集的征戰刀兵，這兒由反復拉鋸而成了一個永久性戰場，直到今天。”“各大文明的征戰，既是文明的‘他殺’又是文明的‘自殺’。”人類無盡的征服欲望使其沖洗掠奪其他文明，又使其再塑獨屬于自己的文明，這樣，陷入無盡的循環，于是，可悲的土地上在迎來短暫的文明盛世后，更加徹底的文明屠殺席卷而來。雄偉的廟宇轟然倒塌，無數的難民怎能將親手創造的文明好好安放？那樣的一片土地上，被一層層地烙印，然后以無盡滄桑與天空恒古不變的白云持久相望。沒有思考，更無嘆息所有的人和事隨時間的洪流互相裹挾著向前而去。

　　當其他文明在征戰時，中華文明仍在頑強地延續。其實這樣說也很疑慮，因為“盛極必衰”，但中華文明的“衰落”應是朝代更替之時，且在清朝時尤甚。假若沒有這些摧殘，是否中華文明會更加豐富？可惜沒有如果，畢竟中華文明能延續至今真的已是“異數中的異數”了。雖然文化斷層仍會不可避免地出現，但我們應該感謝，感謝歷史上那些熱愛文化，并努力或者無意識地將文化傳承下來的他們，感謝他們，我們才可以捧著《詩經》《楚辭》《論語》等等文化典籍。感謝之余，亦不應忘記我們肩上也承擔著將這些文化傳承延續的重任。想想，以前的苦難比現在還多，如果我們卻在這時丟棄了文化，豈不可笑，可悲？

　　盡管現在“日漫”，“韓流”，“歐美熱”出現在大街小巷，但我們一定一定一定不可以迷失了自己，其實說這是文化侵略也不為過。最可怕的，不是自然賦予的災難，而是生生地被進行文化移植！幸好，當下努力傳播中華優秀文化的力量正一點點興起，“星星之火，可以燎原”，我們應積極投身于這隊伍中，捍衛老祖宗留給我們的文化。創造文化難，保護文化亦難。在生生不息的廣闊大地上，所有人都肩負著保護文化之重任！

　　偉大的中華文明呵！“我們一直依偎著它，吮吸著它，卻又埋怨它，輕視它，責斥它。它花了幾千年的目光、腳力走出了一條路，我們卻常常嘲笑它為何不走另外一條。它好不容易在滄海橫流之中保住了一份家業、一份榮譽、一份尊嚴，我們常常輕率地說保住這些干什么。我們嬌寵張狂，一會兒嫌它皺紋太多，一會兒嫌它臉色不好。這次離開它遠遠近近看了一圈，終于吃驚，終于慚愧，終于懊惱。”

　　千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。

　　文化苦旅讀后感篇14

　　淡青色的封面，模糊了村莊淡淡的剪影，輕煙隨風而去。翻開略略泛黃的書頁，有一雙足跡，踏遍山水，穿越千年時空，走進歷史風塵的深處。我亦隨行，追尋一場文化的苦旅。

　　《陽關雪》人文之旅：

　　“土墩已坍了大半，可以看見一層層泥沙，拌和著一層層葦草。葦草飄揚出來，在千年之后的寒風中抖動。”陽關古址便坐落在這里，在它身前，沙墳如潮；在它身后，寒峰如浪。

　　陽關本是一個小小的關卡，可王維的到來，還有那“勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人”的溫醇詩句，讓它也添了幾分長安的文氣。詩中的告別，也不曾是執袂勸阻，取而代之的是放達的步履和豪邁的勸勉。的確，盛唐自有其博大的氣象，它是包容，是自信，更是藝術，情懷的弘廣。然而，宮殿只為藝術開了一個狹小的邊門，彈指一瞬間，隨著繁盛的消弭，那一份壯美，那一種開闊的氣度與胸襟，也在歷史的風雪中銷聲匿跡，只剩下一個坍塌了的陽關，和荒原上的沙堆一座座。

　　跟隨著紙上的文字穿越千年，人文情懷的沉浮興衰令人感慨萬千。我也漸漸明了，文化，絕不能因封建專制而遭禁錮。只有以一種包容、開放的心態去對待，方能使它充滿生機，再現文化盛世。

　　品陽關興衰，我懂得了變遷的滋味。

　　《山莊背影》民族之旅：

　　“月亮升起來了，眼前的.山壁顯得更加巍然。”波瀾不驚的文字中，我讀出的卻是波瀾壯闊的歷史。

　　遠居華夏邊隅的避暑山莊，莽莽蒼蒼的山嶺間，一座座宮殿以一種獨特姿態凝視著周遭的世界。揭開其遮蓋已久的面紗，便是大半部清代史。從康熙帝的勵精圖治，機敏絕人，木蘭圍場上，身影縱橫馳聘，到乾隆帝的好大喜功，洋洋自得，封禁西學，閉關鎖國；再到咸豐、慈禧時的內憂外患。時光洪流中，山莊的背影愈見凄迷。它終成荒園，漸漸被世人所遺忘。

　　放下書，凝思，腦海中，是一幅清王朝由盛轉衰的畫面。是啊，山莊的背影，便是一個王朝的背影。在時代變遷的路口，也許學習他人，謙恭自己，才是一個民族，一個國家屹立于世界的道路。

　　望山莊背影，我品得了滄桑的滋味。

　　《寧古塔》生命之旅：

　　狂風舞動著沉寂的黑土沙礫，星星點點的白楊點綴著一條亙古踏就，無人問津的驛道。“南國佳人多塞北，中原名士半遼陽。”這便是寧古塔，古時多少文人賢士流放離家的終點站。

　　然而，書頁上一個個厚重的文字，卻在向我緩緩訴說，那些慘遭陷害的名士，并未如人們想象的那般脆弱無力，屈服于命運的打擊。方拱乾、吳兆騫和一大批苦厄的文人，在華夏大地的另一端點，尋找到了生命起始的單純。褪去千斤重壓的烏紗帽，他們跳出了功名利祿的捆縛。在艱難中，從前在政見上彼此的偏見渙然冰釋，他們生死莫逆，筑成心之長城，在這片荒涼的土地上，讓文化煥發新生。

　　思緒隨文字游走，我醒悟，苦難只是生命中一場修行。而那些真正高貴的靈魂，總是在經受磨難之時，仍能有淡然自若。吟詩作賦的勇氣和信念。

　　遙望寧古塔，我悟出了生命的況味。

　　“千般荒涼，以此為夢；萬里蹀躞，以此為歸。”《文化苦旅》引我穿越千年，走遍山水，漫溯人生。那聲聲喟嘆中的文化情懷和人間百態，便是苦旅路上的清泉，滋潤著我的內心。

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