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《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感
當閱讀完一本名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，為此需要認真地寫一寫讀后感了。可是讀后感怎么寫才合適呢？以下是小編整理的《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感，希望對大家有所幫助。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感1
摘要：孔子是我國古代的思想家、教育家。他開我國古代公開講學(xué)授徒之先河。他通過自己豐富的教學(xué)實踐，總結(jié)了不少好的教育思想和方法，而且對今天的教育也起著一定的啟發(fā)作用。
關(guān)鍵詞：組織形式；課堂結(jié)構(gòu)；教學(xué)原則
今天偶爾看到《論語？先進》中的《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》（以下簡稱“侍坐”）一篇，讀后感觸較深，現(xiàn)簡析之。
“侍坐”主要講述了孔子門下四弟子子路、曾皙、冉有、公西華與孔子的一次談話。實則是孔子所上的一堂“政治思想”教育課。它從以下幾個方面表現(xiàn)了孔子的“導(dǎo)學(xué)式”教學(xué)觀和方法。
一、“自由式”的課堂組織形式
幾千年來，我們的課堂都是教師講，學(xué)生聽。雖然隨著時代的變遷，學(xué)習(xí)條件不斷的`改善，但教師站在講臺前，學(xué)生坐在課桌前這一上一下的傳統(tǒng)課堂組織形式并沒有多大的改觀。而“侍坐”這節(jié)課，組織上不拘一格，十分自然。文章第一句寫到“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。”首先，從“侍坐”一詞，我們可以想象四門弟子圍著孔子盤腿而坐求學(xué)的情景。其次，表現(xiàn)在談話的氣氛上。在孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)下，“子路率爾而對曰。”從“率爾”一詞可以看出子路在孔子面前無拘無束，師生關(guān)系極其融洽。
二、“啟、談、講、質(zhì)”的課堂結(jié)構(gòu)
“侍坐”一文雖然敘述的是四門弟子與孔子的一次談話，但它從一個側(cè)面體現(xiàn)了孔子教學(xué)的基本課堂結(jié)構(gòu)。當子路、冉有、公西華三人出門后，留在室中的曾皙對其他三人之言和孔子笑子路的原因等不理解，便向孔子提出了“夫三子者之言何如”“唯求則非邦也與”等一系列問題，孔子則一一予以解答。這可算是質(zhì)疑階段。
三、體現(xiàn)“三主”的教學(xué)原則
所謂“三主”，即以學(xué)生自學(xué)為主體，教師引導(dǎo)為主線，形成學(xué)生的學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標。這也是“導(dǎo)學(xué)式”的教學(xué)原則和重要標志。
1。以學(xué)生為主體
這次談話，從孔子的提問，四門弟子的談?wù)摚皆馁|(zhì)疑，孔子的解答，整個過程，主要以子路、曾皙、冉有、公西華四人談?wù)撟约旱恼斡^點、治國之道為主。
2。以教師為主導(dǎo)
孔子作為教師，他的這次談話像根紅線貫穿始終。從開始的啟發(fā)誘導(dǎo)，逐個提問，到最后對曾皙問題的解答，孔子是處于主導(dǎo)地位。
3。以學(xué)生學(xué)習(xí)能力構(gòu)建為主標
孔子是一個沒落的貴族，他所處的時代正是奴隸制貴族社會解體的時期。除此之外，從孔子對曾皙的解答中可以看出孔子不是直截了當?shù)匕汛鸢附探o學(xué)生，而是用“安……也者？”“……何？”“……孰……？”等反問句相告，可見其培養(yǎng)能力的方法之高超。
縱觀以上三點，我們可以看出今天的“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)理論和方法，正是孔子“學(xué)導(dǎo)式”教學(xué)觀點和教學(xué)方法在現(xiàn)代教學(xué)實踐中的繼承、發(fā)展和完善。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感2
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語》全書中篇幅最長的一章，文中出場人物五人，《論語》作為一本語錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過程，繪聲繪色得描述場景，表現(xiàn)人物神情，儼然一篇生動形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語堂筆下“和氣溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的美麗”的形象，不同于痛斥弟子不義時嚴格而令人敬畏的孔子。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過對孔子和四位弟子一次閑聊的過程展現(xiàn)了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾畫一幅先賢論志的圖畫。
章節(jié)開篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子領(lǐng)先發(fā)問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉?”先激勵大家暢所欲言，不要由于我比你們年紀大一些，就不敢說話，然后引出談天的話題“如或知爾，則何以哉?”其實在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”(《史記·孔子世家》)，此時的孔子已經(jīng)60歲左右了(網(wǎng)絡(luò)旁證)，在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個話題在這一瞬間，一位洞察世事的老師形象在眼前鮮亮了起來。仿佛跨越兩千五百年時間，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風起云涌百年遇的感懷。除卻孔子，再看在場的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個個有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對”。在過去高中學(xué)習(xí)該章時，對四位弟子的性格有過該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經(jīng)說過“由也，千乘之國，可使治其賦也”(《論語·公冶長》)。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價。孔子聽了子路發(fā)言后“哂之”不會是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會初現(xiàn)的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見孔子“哂之”原因有二：
一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。根據(jù)禮的要求，當長者向眾人發(fā)問時，晚輩要先環(huán)顧四面，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答。《禮記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也。”子路“率爾而對”，所以說不謙讓。
二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個內(nèi)憂外患，情況危機四伏的國家，在這個國家中子路揮斥方遒，指點江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過于理想主義，現(xiàn)代治國安邦我們還要講究個“五年計劃”“兩個百年目標”“中長期規(guī)劃綱要”呢，而子路提出在三年內(nèi)不僅要把這個內(nèi)憂外患的千乘之國變成人人勇敢善戰(zhàn)，而且個個懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰(zhàn)還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當困難。所以孔子笑子路不謙虛。但不能否認的是子路這段話闡述施政目標明確，思路清晰，規(guī)律嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應(yīng)聲答曰”，同樣是一拋出問題就馬上給予回答，“率爾而對”說明子路平時就對這個問題有過深思熟慮，子路是一個有才智的人。到此，故事進展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢?此時孔子點名了：“求!爾何如?”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說三年為期，要達到的目標是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行。孔子沒有表態(tài)，繼續(xù)點名：“赤!爾何如?”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然后說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個國家，“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”
至此兩位孔子都沒有表態(tài)，而是繼續(xù)點名，“點!爾何如?”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。(天啊!原來曾皙在鼓瑟!原來整個過程是有音樂伴奏的!就像魔術(shù)師暗藏機關(guān)的遮布被掀開一樣，上文制造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實錄，有人說一次孔子的主題班會，假如是這樣，曾皙不行能還在鼓瑟。孔子沒有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有由于老師在場而停下來，說明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開了冉有、公西華不主動發(fā)言，直到孔子點名才回答的懷疑。直到這時，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應(yīng)該曾點發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問曾皙的看法。孔子不僅容許曾皙在談天時鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，假如一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個效果就完全不一樣了。[1]故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節(jié)，就使整個故事敘述布滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作，如同相聲中洪亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點也”的慨嘆作了渲染。其次，曾皙在老師孔子點名后的表現(xiàn)，“鼓瑟希，鏗(kēng)爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。(忽視年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數(shù)估計當爺爺了)繼續(xù)說曾皙這一邊彈奏，一邊傾聽各位的'發(fā)言，思考孔子提出的問題，卻胸有成竹。當孔子提問時，他從容說道“異乎三子者之撰”。孔子激勵說：“這有什么關(guān)系呢?不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”于是就有了這段全部高中生都會背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙為什么要描繪上巳節(jié)與年輕人春游的活動呢?孔子聽后竟然感慨地說：“吾與點也。”這是為什么呢?從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見在當時的談話主題中，他在表達為政理想。孔子曾談到他的志向“老者安之，伴侶信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動寫照嗎?所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標以及孔子大力提倡的禮樂文明具化為百姓安居樂業(yè)子路等人所描繪的只是一個方面，而曾皙所描繪的卻是一個大同世界。這種更宏偉的志向、更高遠的境界也表現(xiàn)出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。在接下去故事是如何進展的呢?“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。子路開口就說要治理千乘之國，孔子信任他有這個能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個小國，孔子明白這只是他謙虛而已，信任他有能力治理好一個國家。公西華說自己只能當一個小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會盟，實際就是治理一個國家。只是每個弟子性格不同，愛好愛好不一樣，所以表述的側(cè)重點也不一樣。作為一名老師，需對學(xué)生的回答做出恰當?shù)耐茢唷Ｔ谶@一點上，孔子也十分高超，孔子認可每一個弟子，并對他們做出恰如其分的評價。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個性。對學(xué)生既嚴格要求，又充分信任。這莫非不是我們現(xiàn)在孜孜以求的師生關(guān)系嗎?
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不行以為道。”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見一斑。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感3
中學(xué)的時候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負，子路、冉有、公西華先后娓娓道來，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時，他似乎有些靦腆，因為相對而言，他的理想太平庸了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸”而已。孔子對他“很小很小”的理想居然大加贊賞。
子路、冉有、公西華所談的治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家 “修身齊家治國平天下”的主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過度，并未得到孔子的.贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡約平常，其實并不簡單。只有在社會和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此灑脫的，理應(yīng)看成是當時生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂悠然自得感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過，年復(fù)一年，似乎已忘記了當初的美好愿望。到了后來的后來，沒想到孩子竟然和我一樣特羨慕會游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問我他什么時候能學(xué)游泳？而我一句“等你長大再說”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感4
《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》作為《論語》全書中篇幅最長的一章，文中出場人物五人，《論語》作為一本語錄體散文，由孔子及其弟子回憶所著，該章人物豐富，其各自的回憶相互補充，所述豐富，不僅僅只是回憶孔子的言論，而且記敘了師生交談過程，繪聲繪色得描述場景，表現(xiàn)人物神情，儼然一篇生動形象完整的記敘文。在這一章篇中我看到的孔子是林語堂筆下“和藹溫馴”“具有深厚的情感，銳敏的感性，高度的優(yōu)美”的形象，不同于痛斥弟子不義時嚴肅而令人敬畏的孔子。《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》通過對孔子和四位弟子一次閑聊的過程展現(xiàn)了各自不同的意趣、性格和志向，讀后耐人尋味。平淡自然，含意深雋，絲毫沒有斧鑿痕跡，卻在眼前平易事中信手勾勒一幅先賢論志的圖畫。
章節(jié)開篇，在交代事件發(fā)生背景后，孔子率先發(fā)問：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何以哉？”先鼓勵大家暢所欲言，不要因為我比你們年紀大一些，就不敢說話，然后引出聊天的話題“如或知爾，則何以哉？”其實在這里看孔子自身也是一位“不吾知者”，孔子周游列國“累累若喪家之狗”（《史記·孔子世家》），此時的孔子已經(jīng)60歲左右了（網(wǎng)絡(luò)旁證），在經(jīng)歷了東奔西走，處處碰壁后引領(lǐng)學(xué)生討論這個話題在這一瞬間，一位洞察世事的教師形象在眼前鮮明了起來。仿佛跨越兩千五百年時光，不經(jīng)生出站高山兮深谷行，風起云涌百年遇的感懷。
除卻孔子，再看在場的弟子這些弟子跟隨孔子周游列國，個個有懷才不遇之嘆，所以“不吾知也”在這師生五人期間有著極大的碰撞與共鳴感。所以孔子話音剛落，子路就“率爾而對”。在過去高中學(xué)習(xí)該章時，對四位弟子的性格有過該章定論的介紹：子路輕率急躁，冉有謙虛，公西華委婉曲致，曾皙高雅寧靜。但是孔子曾經(jīng)說過“由也，千乘之國，可使治其賦也”（《論語·公冶長》）。這里可以看出孔子對于子由的能力給予了高度評價。孔子聽了子路發(fā)言后“哂之”不會是對子路的否定，恰是對子路的性格絕對了解，知道他的老毛病又犯了，所以才會初現(xiàn)的善意一笑。所以不能因“哂之”二字先入為主形成對子路的刻板影響。依我愚見孔子“哂之”原因有二：一、原文中孔子的解釋“為國以禮，其言不讓，是故哂之”。按照禮的要求，當長者向眾人發(fā)問時，晚輩要先環(huán)顧四周，看到?jīng)]有人發(fā)言，自己再回答。《禮記·曲禮》：“侍于君子，不顧望而對，非禮也。”子路“率爾而對”，所以說不謙讓。
二、子路的絕對理想：“攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉”，子路描繪了一個內(nèi)憂外患，情況危機四伏的國家，在這個國家中子路揮斥方遒，指點江山，仿佛是劃破天空的流星，百年不遇的治國奇才，如此露骨自夸未免太不謙虛。再者子路對施政的成效也定下很高的標準：以三年為期，達到“可使有勇，且知方也”。對此子路顯得過于理想主義，現(xiàn)代治國安邦我們還要講究個“五年計劃”“兩個百年目標”“中長期規(guī)劃綱要”呢，而子路提出在三年內(nèi)不僅要把這個內(nèi)憂外患的千乘之國變成人人勇敢善戰(zhàn)，而且個個懂得禮義。在孔子看來，讓百姓勇敢善戰(zhàn)還比較容易，但要讓人民懂得禮義，就相當困難。所以孔子笑子路不謙虛。
但不能否認的是子路這段話闡述施政目標明確，思路清楚，邏輯嚴密，這讓我想到楊氏之子中“兒應(yīng)聲答曰”，同樣是一拋出問題就立刻給予回答，“率爾而對”說明子路平時就對這個問題有過深思熟慮，子路是一個有智慧的人。
到此，故事發(fā)展已經(jīng)告一小段落，子路如此回答了，那其他弟子呢？此時孔子點名了：“求！爾何如？”冉有的回答就謙遜多了，先是說自己只能治理一個縱橫六七十里或者五六十里的小國家。然后說三年為期，要達到的目標是可使足民，可以讓老百姓富足，至于禮樂教化，則遜不能，有待賢明君子來施行。孔子沒有表態(tài)，繼續(xù)點名：“赤！爾何如？”公西華更謙虛，首先說不一定能做到，然后說不敢像前面兩位師兄那樣治理一個國家，“宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉”。公西華說愿意學(xué)著做些東西。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟及朝見天子的時候，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的司儀。”
至此兩位孔子都沒有表態(tài)，而是繼續(xù)點名，“點！爾何如？”這里從占了將盡一半的篇幅上就可以看出，曾皙的回答必有可琢磨之處的。首先曾皙并沒有馬上回答，而是“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”。（天啊！原來曾皙在鼓瑟！原來整個過程是有音樂伴奏的！就像魔術(shù)師暗藏機關(guān)的遮布被掀開一樣，上文制造的很多懸念一下都解開了。首先是佐證這次交談的性質(zhì)是閑聊。有人認為這是一堂孔子的課堂實錄，有人說一次孔子的主題班會，如果是這樣，曾皙不可能還在鼓瑟。孔子沒有要求曾皙停止彈奏，曾皙也沒有因為老師在場而停下來，說明孔子師徒關(guān)系融洽，弟子在老師面前很放松。其次，解開了冉有、公西華不主動發(fā)言，直到孔子點名才回答的疑惑。直到這時，我們才知道，子路發(fā)言之后，按輩分應(yīng)該曾點發(fā)言。所以冉有在等曾皙先說，這正是禮的要求。而孔子見曾皙還在彈奏，不想打斷他，于是讓冉有、公西華先發(fā)言，最后才問曾皙的看法。孔子不僅容許曾皙在聊天時鼓瑟，而且還不忍心打斷他演奏，如果一開頭就寫曾皙在鼓瑟，整個效果就完全不一樣了。[1]作者故意隱匿了曾皙鼓瑟這一重要情節(jié)，就使整個故事敘述充滿懸念。曾皙“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作”的動作，如同相聲中響亮的“抖包袱”，具有強烈的震撼力，既為曾皙說出不同于各位同學(xué)的志向作了鋪墊，也為孔子“吾與點也”的慨嘆作了渲染。
其次，曾皙在老師孔子點名后的表現(xiàn)，“鼓瑟希，鏗（kēng）爾，舍瑟而作”，意思是：曾皙彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來。天啊，多么行云流水瀟灑自如的動作，這讓我想到了金庸筆下的大俠揮刀入鞘，如此淡定從容，不經(jīng)讓少女遐思，多么溫潤如玉的君子形象。（忽略年齡，已經(jīng)39了，古人這歲數(shù)估計當爺爺了）繼續(xù)說曾皙這一邊彈奏，一邊聆聽各位的發(fā)言，思考孔子提出的問題，卻胸有成竹。當孔子提問時，他從容說道“異乎三子者之撰”。孔子鼓勵說：“這有什么關(guān)系呢？不過是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”于是就有了這段所有高中生都會背的話：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙為什么要描繪上巳節(jié)與年輕人春游的活動呢？孔子聽后居然感慨地說：“吾與點也。”這是為什么呢？從原文看“如或知爾，則何以哉”顯然易見在當時的談話主題中，他在表達為政理想。孔子曾談到他的志向“老者安之，朋友信之，少者懷之”，而曾皙所描繪的那幅惠風和暢的游春圖不正是孔子這種理想境界的生動寫照嗎？所以，曾皙看似未談治國之策，將子路“可使有勇，且知方也”、冉有“可使足民”的目標以及孔子大力倡導(dǎo)的禮樂文明具化為百姓安居樂業(yè)子路等人所描繪的`只是一個方面，而曾皙所描繪的卻是一個大同世界。這種更雄偉的志向、更高遠的境界也表現(xiàn)出曾皙舉重若輕，游刃有余的氣度。所以，孔子贊同曾皙，既是對曾皙施政能力的贊賞，也是對自己政治理想的憧憬。
在接下去故事是如何發(fā)展的呢？“三子者出，曾皙后”多么好學(xué)的曾皙，課后再次請教老師，孜孜不倦探尋事物之所以然。從這里我們也看到了孔子之前對冉有、公西華的發(fā)言的未盡表態(tài)以及孔子的教學(xué)態(tài)度和方法。
子路開口就說要治理千乘之國，孔子相信他有這個能力，只是不夠謙讓。冉有說只能治理一個小國，孔子明白這只是他謙虛而已，相信他有能力治理好一個國家。公西華說自己只能當一個小司儀，孔子明白能夠主持國君的宗廟祭祀、諸侯國的會盟，實際就是治理一個國家。只是每個弟子性格不同，興趣愛好不一樣，所以表述的側(cè)重點也不一樣。作為一名老師，需對學(xué)生的回答做出恰當?shù)呐袛唷Ｔ谶@一點上，孔子也十分高明，孔子認可每一個弟子，并對他們做出恰如其分的評價。學(xué)生在老師面前暢所欲言，不必揣摩老師的好惡，而老師了解學(xué)生的才能，也了解學(xué)生的個性。對學(xué)生既嚴格要求，又充分信任。這難道不是我們現(xiàn)在孜孜以求的師生關(guān)系嗎？
子曰：“道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道。”在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中可見一斑。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感5
中學(xué)的時候讀過一篇課文《子路曾皙冉有公西華侍坐》又勾起了學(xué)游泳的欲望。在兩千多年前的某一天，孔子與大伙兒探討理想抱負，子路、冉有、公西華先后娓娓道來，談了自己在治國、富民、禮儀方面的宏圖大略。輪到曾皙發(fā)言時，他似乎有些害羞，由于相對而言，他的理想太平凡了，只是“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂風乎舞雩，詠而歸”而已。孔子對他“很小很小”的理想竟然大加贊賞。
子路、冉有、公西華所談的治國、富民、禮儀等方面的志向，按理是符合儒家“修身齊家治國平天下”的`"主導(dǎo)思想，但由于他們或略顯張狂，或謙遜過度，并未得到孔子的贊同。反倒是曾皙所說的“詠而歸”卻得到充分肯定，這種生活方式看似樸素簡約平常，其實并不簡潔。只有在社會和諧、生活幸福、衣食無憂的情況下才有可能做到如此瀟灑的，理應(yīng)看成是當時生活的至高境界。
于是便期盼著有一天也能像曾皙一樣無憂的“詠而歸”，把身心交給大自然，享受一種知足常樂悠然得意感覺。然而很多事情終究是不了了之的，日子總是平平淡淡的過，年復(fù)一年，似乎已忘記了當時的美妙愿望。到了后來的后來，沒想到孩子竟然和我一樣特艷羨會游泳的人，十分渴望在水里暢游，有時帶他到外面玩，到了河邊看人家游泳便挪不動腳步，總是一副躍躍欲試的樣子，老是問我他什么時候能學(xué)游泳？而我一句“等你長大再說”的話打發(fā)了他好幾年，想想覺得心中有愧啊。
《子路曾皙冉有公西華侍坐》的讀后感6
子路、曾晳、冉有、公西華陪（孔子）坐著。孔子說：“你們不要因為我的年齡比你們長一些就受拘束而不敢說話。（你們）平時常說：？沒有人了解我呀！？假如有人了解你們，那么（你們）打算怎么做呢？”子路急忙回答說：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，加上外國軍隊的侵犯，接著又遇上饑荒；如果讓我治理這個國家，等到三年功夫，就可以使人人勇敢善戰(zhàn)，而且還懂得做人的道理。”孔子聽了，微微一笑。“冉有，你怎么樣？”（冉有）回答說：“一個縱橫各六七十里或五六十里的國家，如果讓我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起來。至于修明禮樂，那就只有等待賢人君子了。”“公西華，你怎么樣？”（公西華）回答說：“我不敢說能做到什么，只是愿意學(xué)習(xí)。宗廟祭祀的工作，或者是諸侯會盟，朝見天子，我愿意穿著禮服，戴著禮帽，做一個小小的贊禮人。” “曾晳，你怎么樣？”（曾晳）彈瑟的聲音漸漸稀疏下來，鏗的一聲，放下瑟直起身來，回答說：“我和他們?nèi)说牟拍懿灰粯友剑 笨鬃诱f：“那有什么關(guān)系呢？不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠颍 保ㄔ鴷懀┱f：“暮春時節(jié)（天氣暖和），春天的衣服已經(jīng)穿著了。（我和）五六位成年人，六七個少年，到沂河里洗澡，在舞雩臺上吹吹風，唱著歌走回家。”孔子長嘆一聲說：“我是贊成曾皙的想法呀！”子路、冉有、公西華都出去了，曾晳最后走。曾晳問（孔子）：“他們?nèi)齻�人的話怎么樣？”孔子說：“也不過是各自談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了！”（曾晳）說：“你為什么笑子路呢？”（孔子）說：“治理國家要講理讓，可他的話卻一點不謙讓，所以笑他。難道冉有所講的就不是國家嗎？怎見得縱橫六七十里或五六十里的地方就不是國家呢？難道公西華所講的不是國家嗎？宗廟祭祀和諸侯會同之事，不是諸侯的大事又是什么呢？如果公西華只能給諸侯做一個小相，那誰能來做大事呢？”
一、通假字
1、鼓瑟希，鏗爾：希，通“稀”，稀疏2、莫春者，春服既成：莫，通“暮”，暮春，陰歷三月3、唯求則非邦也與：與，通“歟”，語氣詞
二、古今異義
1、如會同，端章甫古：諸侯相見、諸侯共同朝見天子今：跟有關(guān)方面會合起來（辦事）
2、加之以師旅古：泛指侵略的軍隊今：軍隊編制單位之一
三、活用現(xiàn)象
1、端章甫：端，名作動，穿禮服；章甫，名作動，戴禮帽
2、風乎舞雩：風，名作動，吹風
3、三子者出，曾晳后：后，名作動，落后
4、赤也為之小，孰能為之大：小、大，形作名，小事、大事
5、由也為之，比及三年，可使有勇：勇，形作名
6、異乎三子者之撰：撰，動作名，才能，指為政的才能。
（注：鼓瑟希，鏗爾：鼓，在金文中鼓的寫法中本身就有動詞“彈奏”的意思，所以不算活用。）
四、句式
1、以吾一日長乎爾狀語后置2、毋吾以也賓語前置
3、不吾知也賓語前置即：“不知吾也4、如或知爾，則何以哉賓語前置
5、攝乎大國之間狀語后置6、加之以師旅，因之以饑饉狀語后置
7、異乎三子者之撰狀語后置8、浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸狀語后置
9、夫三子者之言何如賓語前置10、為國以禮狀語后置
五、重點實詞
1、居則曰：居，閑居，平時在家2、攝乎大國之間：攝，夾、迫近
3、加之以師旅：加，加到……上4、比及三年：比及，到
5、且知方也：方，道，是非準則6、舍瑟而作：舍，放下；作，起
7、異乎三子者之撰：撰，才能，指為政的才能8、何傷乎？亦各言其志也：何傷，何妨
9、詠而歸：詠，唱歌10、吾與點也：與，贊成
11、為國以禮，其言不讓：讓，謙讓
六、重點虛詞
1、以（1）以吾一日長乎爾：介詞，因為（2）毋吾以也：動詞，認為
（3）則何以哉：動詞，做（4）加之以師旅：介詞，用
2、如（1）如或知爾：假如（2）方六七十，如五六十：或者（3）如其禮樂：至于
3、亦各言其志也已矣：亦，不過是，只不過
4、唯求則非邦也與：唯，句首語氣詞
5、而（1）子路率爾而對曰：連詞，表修飾。（2）舍瑟而作：連詞，表順接。
（3）非諸侯而何：連詞，表并列。
七、一詞多義
1、方（1）方六七十，如五六十：方圓（2）且知方也：道，是非準則
2、爾（1）以吾一日長乎爾：代詞，你們（2）子路率爾而對曰：助詞，形容詞詞尾，表狀態(tài)（……的樣子）
3、如（1）如或知爾（假如）（2）如五六十（或者）（3）如其禮樂（至于）4。為（1）由也為之（管理，治理）（2）愿為小相焉（做）（3）赤也為之小（替）5以：1、以吾一日長乎爾（因為，介詞）2、毋吾以也（認為，動詞）
3、則何以哉（做、為，動詞）4、加之以師旅（用、那，介詞）
5、以俟君子（而，連詞）
6爾：1、以吾一日長乎爾（你、你們，代詞）2、子路率爾而對曰（…的樣子，詞尾）7言：1、亦各言其志也（說、談，動詞）2、夫三子者之言何如（話，名詞）
子路、冉有、公西華三個學(xué)生的言志，那些不同，那些相同？孔子是怎樣表示態(tài)度的？答：三個人的志向各有側(cè)重，子路直爽，敢作敢為，其理想側(cè)重于強國（有勇知方）；冉有其理想側(cè)重于經(jīng)濟生活，富民（可使足民）；公西華側(cè)重于禮樂教化，以禮治邦（宗廟會同）但都愿意在仕途上創(chuàng)一番事業(yè)。對三個學(xué)生言志的內(nèi)容，孔子當場都未置可否。
寫曽皙答話時的動作為什么比較詳細？曽皙的答話跟子路等三人有什么不同？答：寫曽皙答話時的動作比較詳細，子路等三人回答問題表述志向時，曽皙正在鼓瑟，表現(xiàn)他志向高潔，淡泊功名，突出他與子路等三人相異之處，為寫曽皙的特殊志向、引起孔子的感嘆和贊賞張本。子路等三人雖然講法不同，但都講為政；而曽皙認為在亂世中不能推行正道，因此要潔身自好。曽皙所說的時間、地點、同游的人物，描寫的是一幅太平盛世的和樂景象圖，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然，天下太平，人民生活美好，人與自然和諧。
問：曽皙言志后，“夫子喟然嘆曰：？吾與點也。？”為什么孔子表示贊同？
答：曽皙的言志與其他人不一樣，他沒有直接用理性的語言述說自己的志向，而是以形象的語言勾勒出一幅太平盛世的'和樂景象，在這充滿詩意的理想藍圖中，人們?yōu)t灑自得，樂趣天然，家國安寧，人民生活美好，人與自然和諧。這種表述深深打動了孔子，他“喟然嘆曰：？吾與點也。？”
或曽皙言的志，抒發(fā)的是春風沂水的情懷，實際上是人生的一種藝術(shù)審美境界，是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的充分展示和流露。它既符合儒家的理想，又符合孔子晚年的心態(tài)。“夫子喟然嘆曰：？吾與點也。？”既贊許曽皙言的志，又表達了自己對這理想境界的向往。
或曽皙言志后，“夫子喟然嘆曰：？吾與點也。？”表現(xiàn)孔子具有熱愛自然，陶醉自然的樂天態(tài)度。也反映出他對自己的理想得不到實現(xiàn)的悵惘。
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