紀錄片《鑒史問廉之文化之力》心得體會

　　當我們心中積累了不少感想和見解時，可以尋思將其寫進心得體會中，這樣我們就可以提高對思維的訓練。那么好的心得體會是什么樣的呢？以下是小編整理的紀錄片《鑒史問廉之文化之力》心得體會，歡迎閱讀與收藏。

紀錄片《鑒史問廉之文化之力》心得體會1

　　在中國幾千年的歷史中，正心、修身、齊家、治國、平天下是無數文人士大夫的不懈追求，也是為官從政者一生戮力奮斗的終極目標。在古代，儒家思想一直是中國傳統文化的主流，這其中的廉潔、修身、勤政的思想以及追求公平正義的價值取向，早已成為中華傳統文化的核心內容，融入了傳統文化藝術的方方面面。在漫長的歷史中，中國人通過文化藝術頌揚光明與希望，鞭笞黑暗與腐朽，彰顯著中國人對清廉與正義的不懈追求。這種蘊含在文化深處的巨大能量，直到今天還在激勵著人們。歷史是天下蒼生書寫的。每一種文化符號的背后，都有對現實的警示與告誡。《文化之力》通過剖析古人創作的經典藝術作品，展示傳統文化在廉政建設中的.作用和力量。

　　穿越歷史的風雨，文化的力量歷久而彌新。

　　在河南廣袤大地的幾乎每個村莊，都會聽到有人哼唱“鑼鼓喧天齊把道喊……”，這是豫劇《七品芝麻官》的經典唱段。一部戲曲，何以能有這么大的市場，又何以這么受歡迎呢?主要原因有二，一是兩代豫劇丑星牛得草、金不換的精彩表演吸引了廣大戲曲愛好者，但更重要的原因在于，這部戲的情節編排精彩，七品縣令唐成為民做主、斗倒權威的故事以及他“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”的標志性臺詞喊出了百姓們對政治清明和社會公正的期盼。

　　民間說書藝術陣地的守望者張滿堂年過六旬，不為名利甘心守護馬街書會，為馬街書會的延續做出了重要貢獻，保留了一批包括頌廉誅貪內容在內的說唱藝術，豐富了當地及周邊村民的業余文化生活。

　　明代作家馮夢龍，不僅寫出了反映明代基層人民生活和思想感情的《三言》巨作，而且又是一個實干家，他在晚明動亂時期，到荒僻小縣壽寧做了4年縣令，在保持前任縣令戴鏜清正廉潔的生活、工作作風的同時，秉承“治官如治家，愛民如愛子”的為政理念，筑城墻、辦學堂，為百姓做了大量實實在在的好事。時至今日，當地百姓還把他供奉在文廟，香火鼎盛。

　　自20xx年河南省紀委開展廉政文化系統創建活動以來，各機關、單位、學校、社區等公共場所最常見的“廉畫”就是竹和蓮。而“板橋竹風”的主人就是做過范縣縣令的鄭板橋。濮陽的黨員干部大多都去過鄭板橋會館，深深被他的為官清廉，勤政愛民的品格所折服，因而把他的“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”當做工作的座右銘。就在今天，在首屆縣委書記研修班開班儀式上要求最基層的領導干部要做到“心中有黨、心中有民、心中有責、心中有戒”，這是對參訓的縣委書記也是為我們各級黨員干部提出了工作要求：忠誠、為民、擔當、清廉!

　　“吃百姓之飯，穿百姓之衣，莫道百姓可欺，自己也是百姓。得一官不榮，失一官不辱，勿說一官無用，地方全靠一官。”內鄉縣衙三省堂這副楹聯語言精練、寓意深刻，令人贊不絕口。這是繼戲曲、小說等文藝形式之外，以楹聯的形式流傳下來的正氣歌，讀來不由得讓人想起此楹聯的作者——清朝內鄉縣令高以永，他在位11年，在清除戰亂時期，用“六年不收賦稅”等政策鼓勵開荒，四年共開墾荒地四十多萬畝，使當地百姓結束了流離顛沛的苦難，過上了安居樂業的生活，而勤于政事的高知縣，生活清廉，在離任時身無長物，行李只有隨身衣服和幾本書。

　　文學史上堪稱千古絕唱的《岳陽樓記》，原來是從未到過岳陽樓的范仲淹在河南鄧州的花洲書院，僅憑好友滕子京寄來的《洞庭秋晚圖》，經幾番揣摩、醞釀之后，一揮而就，寫出了他“不以物喜、不以己悲”的濟世情懷和“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的高尚情操，對后世產生了深遠的影響。

　　縱觀中華上下五千年留下的文化，影響深遠且歷久彌新的，內容大多是推崇廉潔清明，鞭撻貪腐邪惡，進而弘揚正能量的。由此可見，黨員干部廉潔從政、廉潔奉公是順民意、合民心的一項惠民工程。

　　博大精深的中華文化本身就是一座豐富的資源寶庫，文化作為一種軟實力，在廉政建設中具有獨特作用。廉政建設只有注入文化的基因之后，才會贏得恒久的生命。在今天召開的中紀委十八屆五次全會上，明確指出：黨風廉政建設和反腐敗斗爭將永遠在路上!

　　讓我們借文化之力，信心滿懷地行走在黨風廉政建設和反腐敗斗爭的路上。

紀錄片《鑒史問廉之文化之力》心得體會2

　　歷史是由人民創造的，人民在創造歷史的過程中自然地創造了文化，反過來，文化又服務著人民，豐富著人民群眾的精神生活，反映著人民對公平、公正美好生活的向往，充滿了對真善美的歌頌，對假丑惡的鞭笞，推動了歷史的進程和文明的進步。尤其是廉政文化，在中華傳統文化中占有主導的地位，是“主旋律”。

　　《詩經》是我國第一部詩歌總集，西漢時被尊為儒家經典。據說春秋時期流傳下來的有三千多首，后來只剩下三百一十一首，且作者皆為“無名氏”，涵蓋了社會的各個階層，有朝廷樂官制作的樂歌，有公卿、列士進獻的樂歌，更多的'則是流傳于民間的歌謠。這是典型的人民文化，由此產生了“窈窕淑女，君子好逑”、“執子之手，與子偕老”等老百姓耳熟能詳的詩歌，形成了“饑者歌其食，勞者歌其事”的景況——餓了以《詩經》“充饑”，累了以《詩經》“解乏”。其中一首《碩鼠》，諷刺了當權者的腐敗，表達了人們對執政者清廉的渴望——“碩鼠碩鼠，無食我黍!”“碩鼠碩鼠，無食我麥!”“碩鼠碩鼠，無食我苗!”抒發了對理想國度的向往——“樂土樂土，爰得我所。”“樂國樂國，爰得我直。”“樂郊樂郊，誰之永號?”

　　華表是中華民族的象征，更是中華民族文化的“活化石”，產生于堯帝時期，用木頭制成，樹立在道路兩旁，稱為誹謗木。既有道路標志的作用，又有路人留言的作用——“朝有進善之旌，誹謗之木”，今天的“意見箱”就是從“誹謗之木”進化而來。后來，華表被歷代王朝立于皇宮、皇陵等重地，用以警示當權者——民意不可違，民心不可欺，人民的意志神圣不可侵犯。

　　人民文化發展到一定階段，就會有一批“文化人”出現，他們從民間文化脫穎了出來，形成了獨特的階層——士大夫，他們在人民文化的長期滋養中，對人民群眾的理想和訴求感受最深，于是拿起了如椽之筆，創作文藝，成了人民的“代言人”。他們以“天下興亡匹夫有責”的勇氣和擔當，以“家事國事天下事，事事關心”的強烈社會責任感，去為人民鼓與呼，他們認為“文章千古事，得失寸心知”，這個“寸心知”就是“文章經國之大業，不朽之盛事”，就是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”

　　關漢卿，元曲的代表者，《竇娥冤》是他杰出的代表作。其實，《竇娥冤》脫胎于傳統故事《東海孝婦》，關漢卿把它提煉出來，加工成《竇娥冤》，為底層善良、堅強的婦女吶喊，向腐朽、黑暗的社會投去“標槍”和“匕首”;馮夢龍以“三言”奠定了其在文學上的地位，他的文學是為人民服務的，他的一生也是為人民服務的，他以“治國如治家”“愛民如愛子”的官德給后世留下了廉政的清風，贏得了愛民的美譽;“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的范仲淹是士大夫階層的代表人物，“不以物喜，不以己悲;居廟堂之高則憂其民;處江湖之遠則憂其君。”是他一生忠君愛民的真實寫照;鄭板橋以詩書畫三絕享譽文壇，其詩“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”表達了不與腐敗者同流合污的高尚情操，其書法清瘦，寫出了為人清正、剛直的秉性，他做官更是楷模，前天還引用他的一首詩來告誡縣委書記要關系人民的疾苦“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲;些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關情。”

　　中國共產黨是中國先進文化的代表者，是傳統文化的積極繼承者和弘揚者。曾要求領導干部要了解中國古代廉政文化，考察歷史上反腐倡廉的成敗得失，積極借鑒歷史上優秀廉政文化，運用歷史智慧推進反腐倡廉建設。深明其義，不難發現，注重歷史的借鑒，在的廉政建設思想中占有重要位置。

　　以史為鑒，鑒往古今。從政者要把“正心、修身”擺在首要位置，使廉政理念根植于從政者的每一寸肌膚，培育廉政文化的骨骼，從廉政文化里汲取養分，培植官德，形成了廉潔光榮，腐敗可恥的社會氛圍，打造具有的廉政文化，全面形成風清氣正的社會環境，不斷推動黨風廉政建設，實現中國的“廉潔夢”。

紀錄片《鑒史問廉之文化之力》心得體會3

　　中國五千年的文化已經在每一個中國人的心中烙下深深的印記，而說到一個人的發展，腦海里首先就是儒家文化“正心、修身、齊家、治國、平天下”，它揭示了一個人從根本的提升自己的修為，盡到自己的本分，進而提升到更高境界的`一個過程，而這所有的進步都有賴于文化的力量，《文化之力》正是著眼于這點而向人們揭示自古到今中國文化中對社會腐敗或清官廉吏的記述，其實文化是對現實的一種影射，很多時候在當時的社會人們敢怒不敢言，迫于強權只能訴諸于文藝創作，起到諷刺比喻的作用，然而正是這些文藝創作在人民群眾中的流傳起到了警示作用，人民群眾的眼睛是雪亮的，因為這些作品反映的正是他們的心聲和人們對世道的感受。

　　《七品芝麻官》作為豫劇的經典劇目，其實在我的腦海里也留下一些印象，尤其是那句“當官不為民做主，不如回家賣紅薯”。連街邊的小孩兒都能順口說出，這難道不是文化的力量嗎?還有我們口中經常表達自己被冤枉時會說：“我真是比竇娥還冤哪……”說笑之間不也證明關漢卿的《竇娥冤》的廣泛影響力嗎?還有很多這樣的例子，其實都在向人們證明，貪官污吏的惡行、一個社會的黑暗腐敗或者盛世太平、清官廉吏的善舉不會隨著歷史長河的流淌而消逝，人在做天在看，人民群眾會用自己的方式去記錄，去傳承。

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