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《從天人之學看中華文化特色》閱讀答案
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天人之學是貫穿中華文化數千年發展史的主線之一。在很長時間里，一提到天人關系，人們就會想起“天人合一”，認為它是最恰當的表述。這個看法值得商榷�！疤烊撕弦弧背鲎晕鳚h時期董仲舒的著作《春秋繁露》：“天人之際，合而為一�！卑雌渌枷塍w系，這種提法其實是“天人感應”論的一種表述，認為天、人之間存在一種神秘的聯系，天主宰人事，人的行為也能感動天，這明顯帶有天命決定論的色彩。
我國古代思想家對“天”的認識，大概始于夏、商時期。從西周時起，“天”的概念有兩種不同的含義：一種是天命、天神，一種是自然界的天體。以《周易》的經文為例，其中有些對“天”的理解是指自然的天體、天象，但多數是關于天命、天神的記載。至于西周時的重要政治文獻《尚書》，其中“天命”一詞比比皆是。這種狀況到春秋時期才發生變化，出現了重人事而輕天道的觀點。
思想上的這種變化，首先見于兵家著作。齊國軍事家孫武在《孫子兵法》中首次提出天時、地利、人和的理念。他說的“天時”，指陰陽、寒暑、四時等自然現象；“地利”指路途遠近、面積大小、形勢險易、環境利弊等方面；“人和”指得民心、得民力、上下同心同德。《孫子兵法》認為，軍事家運用好這三個方面，才能取得戰爭勝利。戰國中期儒家代表人物孟子認為，天時、地利與人和這三者缺一不可，而人和最為重要。我國古代重人事輕天道的理論來源于戰爭實踐，同時又能提升到理論的高度予以總結，因此不是思想家們空想的產物。
孟子之后的大儒荀子提出的天人之學則認為，在天人合一之前先要有天人相分的觀點，這和天命決定論大異其趣，將古代的天人之學提升到一個新的高度。荀子本著孔子的思路，尋求“和”而否定“同”。“和”是多樣性的統一，建立在事物相互區別的基礎上；而“同”是排除矛盾的一致，是沒有生命力的單一。荀子探討天人之學的名篇《天論》，把這個道理闡發得深刻而清晰。他認為人在自然面前不是完全無能為力的。他又說，“錯人而思天，則失萬物之情”，如果看不到人的作用，只是祈求天的恩賜，就和天人關系的真實情況相背離�；谏鲜龇治�，荀子認為：“明于天人之分，則可謂至人矣。”意思是說，只有深刻認識了天人之分的內涵，才是一個了不起的人。
強調人的地位與作用，這是中華文化的重要特色。中華文化以人為核心進行探索，才產生了天人之學、變易之學、為人之學、會通之學，構建了內容豐富的理論體系。在這方面，荀子關于天人既相分又相合的理論，在中華思想文化史上產生了深遠影響。東漢的王充、唐代的劉禹錫和柳宗元等都在這個重大課題上作出了貢獻。歷史上的宋、元、明、清時期，由于本土和外域文化的交流交鋒交融，產生了新的思想課題，但天人之學在這個時期并沒有失去它的光澤，只是變換了形式。
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1．下列關于原文內容的理解和分析，不正確的一項是（3分）
A．古代對“天”的認知經歷了漫長的階段，至西漢，董仲舒提出了“天人合一”的思想。
B．我國古代“重人事輕天道”理論的形成，經歷了由戰爭實踐到理論提煉的過程。
C．與天命決定論大異其趣的是天人相分的觀點，這使荀子攀上了當時學術的巔峰。
D．源遠流長的天人之學作為中華文化的重要組成部分，有其內容豐富的理論體系。
2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（3分）
A．文章以對人們認為“天人合一”是天人關系最恰當的表述質疑開篇，有其針對性。
B．文章采用了對比的論證手法，以突出天人之學在構建中華文化特色上所作出的貢獻。
C．文章按照時間順序列舉了古人有關天人之學的觀點，通過辯證分析使論證層層深入。
D．文章站在中華文化發展史的高度，闡釋了天人之學在古代產生、發屜和變化的歷程。
3．根據原文內容，下列說法正確的一項是（3分）
A．是天主宰人還是人定勝天，歷來被思想家熱議，業已成為中華文化賡續的兩條路徑。
B．如果沒有兵家對“天”的概念的再認識，就不可能改變前代有關“天命”的思想。
C．《天論》對天人之分內涵的闡發深刻而清晰，源于采用了孔子“和”而不“同”的思路。
D．天人之學的理論要發展，就必須保持堅守傳統的立場和與外來文化交流的態度。
答
1．C（“使荀子攀上了當時學術的巔峰”有誤，于文無據。）
2．B（分析有誤。文章采用對比論證法，強調了天人之學中人的地位與作用。
3．C（A．推理不準確�！疤熘髟兹恕薄叭硕▌偬臁笔莾蓷l極端的路徑，不是中華文化所提倡的發展路徑。
B．對“天”的概念的再認識是從西周開始的，兵家代表人物孫武提出的天時、地利、人和的理念改變了前代有關“天命”的觀點。
D．“傳統的立場”所指不明確，不是所有的“傳統立場”都要堅守.
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