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讀《萬歷十五年》有感

時間：2024-05-17 15:43:00 讀后感我要投稿

《萬歷十五年》讀后感推薦度：
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讀《萬歷十五年》有感

　　當閱讀了一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編整理的讀《萬歷十五年》有感，歡迎閱讀與收藏。

讀《萬歷十五年》有感1

　　讀到《萬歷十五年》中《海瑞——古怪的模范官值》這一章，從標題可以看出，作者對海端懷有散意，但卻不大贊同他的作為。海瑞作為這樣一個模范官僚，與當時的體制格格不入。

　　無疑，海瑞的道德責任感極高，嚴格按照四書五經的標準來要求自己的言行。但他處事古板，顯得有些不合時宜。對于有待斟酌的案件，海稀的判斷標準是，“凡訟之可疑者，與其屈兄，寧屈其弟，與其屈叔伯，守屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民；與其屈愚直，寧屬刁頑。”用這樣的精神來判案，顯得草率而荒唐。海瑞一生清貧，敢于直言上諫，大膽對抗上級。他曾向嘉靖皇帝上奏，指責他是一個虛榮，殘忍，自私而多疑愚蠢的君主。這種疏奏簡直是史無前例的，但海瑞取做，并且做了，并贏得了百姓的稱贊，成為清正廉明的代表。

　　海端的官場仕途幾經沉浮，由于他行事耿直刻板，任職一方便進行大刀闊斧的改革，全然不顧地方勢力與個人生死，最終因觸及大批人的利益卷入紛爭，他孤軍奮戰，終是寡不敵眾。在君子的`世界里，出任做官是為國家盡忠，為百姓辦事，以這個標準來看，海瑞的力量之源。人類開始住在樹上，想到地面生活更好，就到了地面。先是打獵為生，后覺得植物也不錯，于是開始了種植。當然，這其中固然有很多沖突和矛盾，比如在有的人想從樹上跑下來的時候，其他的強烈反對，“野獸來了怎么辦？”“在地上怎么睡啊？……，這些反對和贊成沖突融合，推動了人類的進步。

　　最初的人類公社，是人類最團結的時刻，因為那時人常常挨餓，用馬斯洛的理論來說，就是人的需求還處于最低層——生理需求。

讀《萬歷十五年》有感2

　　這本書——《萬歷十五年》是無意間發現，起初是以為與大明王朝一樣，是小說，是演繹，后來卻發現不是這個樣子，如作者所言，這本書既不能算嚴格意義上的學術報，也不能算嚴格意義的商業產品。

　　作為一個多年旅居國外的華人，文字的寫作風格已經深受影響，中國人做的史書多數很隱晦，雖不至于像段子里講的，中國的史書里除了名兒是真的，情節全是假的，但是讀起來總感覺懸在空中，紀傳體由司馬遷發明，我不確定這是不是武俠小說的起源。這本書的文風平淡如水，婉婉道來，但是這水不是清流急湍，而像泡老了的帶著茶末的水，總感覺沉沉悶悶，但是又說不出哪里有問題，就如同書里的那些主角一樣，在大道德的規范下，都低著頭，弓著腰，不能突破，也不敢突破，就像頭頂一層厚厚的云層，這就是這本書整體的感覺。

　　作者的大歷史觀，要放到什么樣的`視角去看待歷史的變遷，王風起于青萍之末乎？還是客觀的事物規律有其必然解決，這本書里對于現狀我看不到解決的方式，太多的無奈可奈何，太多的無能為力，最終只能被歷史的洪流推動著，最終被碾為粉劑，唐宋元明清，秦皇漢武，唯獨這個明的味道有些特殊，邏輯思維有幾期節目講的就是這個大明，有意思，可以看，這本書，也值的一看。

讀《萬歷十五年》有感3

　　趁著國慶假期，趁著舉國民眾都在人山人海中翻云覆雨之際，獨自留在家里，按照自己的想法去閱讀、去健身，餓了就想吃，困了就去睡。當然，這大概也是沒能周祥計劃假期最好的借口罷了。上班的時候，閱讀總是斷斷續續，不能一氣呵成體驗那種酣暢淋漓的快感，現在，我端坐在鍵盤前，胸前捧著的是尚有余熱的《萬歷十五年》，花了將近一天的時間，將前期落下的三分之一左右的文字

　　因之我們的政事，注重體制的安定，而不計較對一人一事的絕對公允。犧牲少數人，正是維持大局的辦法。——君君，臣臣，父父，子子，

　　當一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺而又無法固定的原則所限制，而法律又缺乏創造力，則其社會發展的程度，必然受到限制。

　　他們從大歷史的'眼光觀察，應該在讀我書時看出中國傳統社會晚期的結構，有如今日美國的“潛水艇夾肉面包”（submarine sandwich），上面是一塊長面包，大而無當，此乃文官集團；下面也是一塊長面包，也是沒有有效的組織，此乃成千上萬的農民。其中三個基本的組織原則，此即尊卑男女老幼，沒有一個涉及經濟及法治和人權，也沒有一個可以改造利用。

讀《萬歷十五年》有感4

　　我先讀了明朝那些事，因為筆法幽默輕松，所以是一氣讀完。讀的過程中查了很多資料，也偶爾百度，整個明史出場人物眾多，也讀出了很多可歌可泣的歷史事件，也有很多在歷史框架內左右掙扎，企圖掙脫時代的鐐銬，推進歷史政治軍事經濟的全面發展，卻始終領悟不出桎梏不前的原因。

　　歷史的發展受各方面影響的因數太多，黃仁宇個人經歷豐富，使他對歷史的認識有獨特的`思考。萬歷十五年另辟蹊徑，企圖從大歷史的角度，節選幾個代表型人物，進行闡述。

　　以張居正為文官集體中的異端代表，企圖調整腐朽落后的政治體制，推進法制改革。以海瑞為道德文化堅守者代表，解讀了堅守陳例，缺乏法制規章的弊端。以申時行為例圖維持現狀左右疏通代表，卻功虧一簣，陰陽即導致了國家機構運行的低效，也割裂了文官集體。

　　武將戚繼光的改革之所以能成行，一是沒有從根本上動現有體制的手術，二是得到了張居正的鼎立支持，在保守中推行，但最后還是在張居正落勢后，隨著張居正改革的廢除，一同消失在歷史塵埃中。

　　思想家李贄從個人的角度面對混亂的現狀希望有所突破和改變或者憑借道德的力量恢復平衡，但種種努力在對抗現實的龐大群體時都顯得無可奈何和無能為力，因為他們既然無法改變制度，就無法避免的遭到來安于此制度的文官的攻擊，所以即使是小的改良也無法推行，小心謹慎地保持平衡也不可能，國家此時的衰落已不可避免，唯一的問題只是時間而已。

讀《萬歷十五年》有感5

　　黃仁宇先生選取了最平淡的一年，去除了一切突發事件的可能性，向讀者展示了一個帝國的運作面貌，從而歸納出中國是一個依靠道德而不是技術在運轉的社會，這種社會的缺陷是，不可避免地要走向崩潰。

　　對萬歷皇帝更多的是同情。因為萬歷同樣是一個失去技術手段皇朝的犧牲品。

　　黃仁宇先生以六個典型的人物、七篇文章來解釋這一觀點。

　　七篇即是萬歷年間的七面鏡子，黃仁宇用它照出了明朝，照出了中國的二千年。

　　黃仁宇說：中國的癥結無非是用道德代替技術。而要進行這樣的'改造，皇帝、首輔、軍將、地方官員、哲學家、鄉紳等等各個層面，都需要一場大的改變，而非局部的改造可以完成。

　　黃仁宇先生也指出，道德不是解決問題的先頭兵，而應該充當社會的最后防線。當技術，比如行政手段、法律能夠解決時，我們不要動用道德。

　　因為法律誠可貴，道德價更高。

讀《萬歷十五年》有感6

　　最近了研讀了黃仁宇先生的著作《萬歷十五年》，我認為這本書與以往和歷史有關的書籍，最大的不同之處在于，以往的歷史書籍都是較為單調、乏味，絕大多數歷史書都是以一種格式與模式進行撰寫的，而本書的作者卻將歷史描繪得如此生動有趣，將歷史人物刻畫得有血有肉、活靈活現，讓讀書對書中的歷史故事充滿了向往。

　　本書以萬歷十五年作為故事的時間軸，敘述了在這個時期中的幾個歷史知名人物，他們分別是萬歷皇帝、大學士張居正、申時行，官員海瑞與將領戚繼光，最后一個則是哲學家李贅。雖然萬歷十五年從表面上來看，只不過是十分平凡的一年，可是事實卻并非如此，平靜的外表之下大明朝早就已經是千瘡百孔，因此這些人物的結局，最終也將是注定悲劇。

　　這些歷史人物各自具備自身的優勢與特點，他們都希望在各自的領域建功立業，從而改變大明王朝的現狀，將明朝從衰敗的邊緣來出。可是結果如同讀者所預料的那樣，萬歷十五年注定是充滿失敗的歷史，多數改革者都落得了鋃鐺入獄的下場，甚至有些人還因此喪失了寶貴的生命。

　　首輔張居正任勞任怨，費盡心力想要推動改革，申時行的中庸之道，嘔心瀝血試圖為明皇朝構建一個和諧的時代，海瑞則是秉奉守儒家學說，意圖維持大明王朝的生態平衡，戚繼光憂國憂民，將抗倭當成了畢生的使命與職責，李贅高風亮節，想要打破僵持的局面。可是最后這些人的結局都是失敗的，即便萬歷皇帝，也沒能幸免于難，即便是皇室的事情，也會受到大臣們的左右，他最終在身處的'位置上也感到了心灰意冷。龐大的明帝國沒落于腐朽的制度，獨裁統治缺乏有力監督。政府機構齊全，官員為獨裁統治階級服務，服務統治階級的同時，也在滿足自己日益膨脹的胃口；首輔張居正、申時行改而不革，做到的只是對對人事稍稍改動，最終的局面根本不能夠滿足時代的發展，庸碌的官僚互相之間只是做到抱團取暖，從而抵制了大明王朝的發展。海瑞統治階級樹立的活神仙，任憑海瑞操作，最終落一個清官的名聲。農耕社會，土地集中到地主手中。軍事制度已成欺壓百姓的工具，軍事力量不足維護帝國運行。文化思想也拘泥于宋明理學，意識形態建設仍靠四書道德來約束。

　　在書中我體會到了那個時代人們的不容易，尤其是對于那些心懷抱負卻最終無可奈何的人，更是悲痛欲絕，即便是身為首輔的張居正，也是同樣充滿艱辛與波折。萬歷皇帝即位的時候，僅僅是一個孩童，張居正所需要做的不僅僅是幫助皇帝治理好日常事務，還需要對年幼的萬歷皇帝進行悉心的教導，可謂是鞠躬盡瘁為大明王朝嘔心瀝血，付出了生命中最重要的的時光。并且張居正在改革方面，也同樣是采取了極大的力度，他希望通過改革，可以讓茍延殘喘的大明王朝得到一絲喘息的機會，可是結果并沒有張居正所設想的那樣，雖說明王朝重新得到了生機的注入，但因為張居正身居高位，一個人擁有著巨大的權利，所以一些遺留的問題也讓朝中的其他一些大臣加以利用，找出了大量能夠反駁張居正的鐵證，皇帝在看到這些證據證據以后勃然大怒，即刻下令對張居正進行抄家，張居正一輩子為大明王朝付出了大量的心血，結果卻在死后換來了如此沉痛的后果。張居正的家人死的死傷的傷，真是讓人唏噓不已、感慨萬千，而那些當年跟隨張居正的官員，也基本上是受到了革職的處分。然而明王朝的種種舉措，又讓已有好轉的情形再次陷入衰敗之中。

　　像大明這樣一個人口眾多的國家，各人行動全憑儒家簡單粗淺，而又無法固定法律法規的原則所限制，而大明律歷又缺乏創造性，則其社會發展的程度，必然受到限制。即便是宗旨善良，也不能補助技術之不及。大明王朝的絕大多數官員，為了維護傳統，即便是不擇手段做出一些違背自我的事情也是時有發生。所以不管是高高在上的皇位以及朝中大小的文物百官，還是大明王朝統治之下的成千上萬的平民百姓，都無法逃脫制度的束縛，最終只能成為一件犧牲品。在這樣以德替法的制度之下，無論是身處何種位置的人，都沒有辦法得到保障，因此皇帝所做的一切更多是為了鞏固自身的地位，以及將這至高無上的皇權傳遞下去，對于老百姓的生活情況，關注程度可謂是少之又少。

　　在這樣以道德來替代法制的政治制度之下，沒有法律的約束官僚只顧吃喝玩樂，全然不會為朝廷做出應有的付出與貢獻，在日常生活中無法得到保障的百姓，同樣也不愿意為大明王朝效力，這樣做恐怕最終還會落得個吃力不討好的局面，在外來入侵者的干擾之下，以及大小官員不作為的現象，廣大百姓不出力的情形之下，明王朝只能朝著衰敗走去，沒落腐朽的社會制度，明王朝最終只能坐以待斃，等著闖王、張獻忠、努爾哈赤等王朝的侵略者叩關而入，等著他們來撥皮抽筋。所以一個王朝的興衰榮辱，并不在于廟堂之上的大臣與君王，而是在于細致入微全天下的民眾，倘若天下歸心，人人都愿意為大明王朝效力，那么一個王朝的延續才具備更大的可能。作為后世之人，我們能夠做的只是從歷史從吸取經驗和教訓，以史為鏡子、以史為鑒，避免重蹈歷史的覆轍。

讀《萬歷十五年》有感7

　　與人們的一貫認知相去甚遠的是，皇帝不是一個朝代的主人，而在政治上是政府中的各級官員，在經濟上是中等以上地主的知識分子才是。因之，如果知識分子放棄了正統的儒家觀念，王朝的安全性就會立即受到質疑。同時，明帝國實際上可以說是由幾百萬個農村聚合的社會，而本朝治理農民的根本方針是保持他們的淳樸無知，數不清的農民目不識丁，只能依賴通“四書”的鄉紳引導，才會按照規定納稅服役。這也就是為什么當時政府的施政方針和個人的行動完全憑借道德的指導，開國二百余年，卻始終以“四書”確立的道德規范作為法律裁判的依據，并沒有在倫理道德與日常生活中建立合法的緩沖地帶，而倫理道德僵化的標準并不能與社會生活相適應，只會使社會趨于凝固。

　　在儒家的道德準則實則無法固定，而法律的創造性又缺位時，兩萬余人的文官社會哪有那么容易趨同？只能以種種效率極其低下的奏章、語焉不詳的文字來達到一個諸人看似能勉強點頭的結果。兩千年前孔孟之道曾經是領導和改造社會的力量，但現在僅成為制約社會發展的牢籠。“在道德的旌旗下，拘謹和雷同被視為高尚的教養，虛偽和欺詐成為官僚生活中不可分離的組成部分。”1587年看似無事可記，實則是歷史上一部失敗的總記錄。

　　萬歷常以昏庸無能被指摘，但少有人知道他本可以成就一代明君，他也曾用心研學，自幼寫的一手好字；也曾親自涉及祈雨儀式以示關心民瘼。但文官集團只希望他行禮如儀，一切超出皇帝應有禮儀的行為都被不假思索的認定為逾矩。張居正不讓他習字，申時行不讓他練兵，文官們不讓他按照自己的心意設立太子，以致他最疼愛的女人鄭貴妃終日以淚洗面。以禮治而非法治的王朝下，無人把皇帝當作一個有血有肉的人，而是成為傀儡一般的禮治象征物。曾經勵精圖治，企圖打開“萬歷之治”的朱翊鈞，因為他過于聰明的天賦，早就參透了文官集團背后究極無趣的權力紛爭，但他又沒有足夠的勇氣去反抗偌大的.王朝，最后竟然欣然接受了精神上的被活埋。文官可以被罷免，但皇帝不可輕易讓位，他折中選擇了無為而治，文官們不讓他做的，他就不做，但他也不去積極做些什么。曾經兩年半四次謁陵的他卻因之造到文官集團不受禮數的抨擊，那他就做一個三十年不出宮門的皇帝吧。

　　本朝重文輕武，始終以保持各方面的平衡作為施政的前提。因而，軍官的選任皆以武力為選官標準，卻并不在意將領運籌帷幄的能力。作文一直到倭寇大舉入侵如入無人之境，才使得中樞的文官驚醒。窮則思變，戚繼光即在此時走上了歷史舞臺。戚繼光并不像明朝另一名將俞大猷一樣提出不破不立的看似有益的建議，卻并沒有看到其背后可能會導致整個松散的官僚政治重組崩潰的風險。戚繼光的天才，在于他看準了妥協之無可避免；而他的成功，也在于他善于在技術上調和各式各樣的矛盾。他清楚在文人治國的農業國家之內，企圖強調軍事效率與軍事技術而提高軍人的地位，是絕對做不到的。戚繼光并非海瑞式的人物，他認為事實上的合法與否無關宏旨。他給提拔他的譚綸與張居正送禮，在官場上也并不落得粗俗而得到文官的賞識。但他并沒有把這些人事上的才能當作投機取巧與升官發財的本錢，而是作為建立新軍與保衛國家的手段，并使自己得到適當的享受。

讀《萬歷十五年》有感8

　　初讀萬歷十五年是在高中，上著自習課偷偷翻書，恰巧當時一并讀的還有奧威爾的1984，都以不同截面講述著歷史，或聯系或影射或虛構，不同于歷史課本上非黑即白的臉譜化敘事，仿佛在冬日的車窗上擦一道透亮，看清了抹外面的世界。再讀已是十年后，年少的好奇與抗爭已消磨無幾，反倒是書里的人物蕭蕭然躍于紙上。

　　全書七個章節，主要講了六個人物，萬歷、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄。用原書的話說這是一個大失敗的總記錄，他們或身敗、或名裂，沒有一個人功德圓滿。萬歷皇帝，九歲登極，也曾勵精圖治，卻屢遭打擊，最終荒廢朝政擲銀為樂。張居正、申時行，位極人臣，力圖用各自的方式挽狂瀾于既倒，雙雙失敗。海瑞，清廉近苛，終身郁郁不得志，滿腔抱負付諸等待。戚繼光，百戰百勝，卻在南御倭寇北拒蒙古后被罷免死于貧病交迫。李贄，狂狷放浪，挑戰禮法，為世所不容。這些是個人的悲哀，也是時代的悲哀。他們在歷史的長河中，起于青萍之末，散于微瀾之間，用一生找尋著答案，卻找不到答案，心向遠方，卻處處碰到邊界。

　　所以，公元1587年，明萬歷十五年，這個歷史上少見經傳的年份，萬歷皇帝端坐深宮，透過重重樓閣望向臺階上垂垂墜落的暮色，寂寞宮廷春欲晚。張居正已去世五年，所有與他有關的人事清算殆盡，力圖復興的改革無疾而終。申時行殫精竭慮，憑著多年練就的處世智慧對這個龐大帝國千瘡百孔的.殘軀修修補補。海瑞終于絕望，一心踐行的孔孟之道代之以七次辭呈。戚繼光英雄遲暮，而此刻，西班牙即將出征英國建立海上霸權，起于白山黑水間的努爾哈赤正摩拳擦掌。李贄辭官剃度，十五年后獄中于剃刀自刎，死前用血水寫下了七十老翁何所求的臨終遺言。

　　一個個孤獨漂浮的靈魂。

　　歷史太重，再曲折的經歷也不過是史書上的寥寥幾筆。沒有永劫回歸，也就無所謂驗證每次抉擇的對錯。或許人生就是這樣，不停的做著選擇題，卻沒人告訴我們正確答案。

讀《萬歷十五年》有感9

　　黃仁宇先生是一位我很喜歡的歷史學家，喜歡他細致冷靜的筆觸，喜歡他顯微鏡下的大歷史觀，喜歡他對歷史技術性的剖析，喜歡他描述時理性、同時又富有人情味的操作。《萬歷十五年》是黃仁宇先生的成名之作，我只是他萬千讀者中普通的一員。王朔先生在他的《<萬歷十五年>讀后感》中開篇就提到“說來慚愧，《萬歷十五年》這本寫于1978年、1982年即在大陸發行并引起強烈反響的書，我在93年、94年才知其名，95年才得于一觀。”而我是20xx年時得聞其名，真正與其結緣已是六年之后的事，屆時《萬歷十五年》已經再版21次。三年之后，提筆想寫點什么的時候，才發現它真的是好評如潮。面對如此多名家的書評，我真正感覺到“眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭”了，好在一百個人眼中有一百個哈姆雷特。

　　萬歷黃帝在位48年，是明朝在位時間最長的皇帝。在他皇帝生涯的前10年里，他只是一個象征性的權威，凡事依大學士張居正而行。張居正在政治上、經濟上進行了一系列大刀闊斧的改革，使處于統治危機之中的朱明王朝出現了短暫的復蘇和繁榮，當時太倉的積糧可支用10年，國庫錢財多達400余萬。20歲親政以后，萬歷皇帝也曾有一段時間勤于政務，曾經組織三次大征。但后期他怠于政事，不理朝政，不郊、不廟、不朝、不見、不批、不講，以至于“部、寺大僚十缺六、七，風憲重地空署數年，六科止存四人，十三道止存五人”。怠政是萬歷皇帝對朝野上文官集團的一種報復。黃仁宇先生說：“他（即萬歷皇帝）身上的巨大變化發生在什么時候，沒有人可以做出確切的答復。但是追溯皇位繼承問題的發生，以及一連串使皇帝感到大為不快的問題的出現，那么1587年丁亥，即萬歷十五年，可以作為一條界線。這一年表面上并無重大的動蕩，但是對本朝的歷史卻有它特別重要之處。”

　　《萬歷十五年》分七個章節，敘及六個主要人物：萬歷皇帝朱翊鈞，大學士張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，以知府身分掛冠而去的名士李贄，他們有的身敗，有的名裂，有的身敗兼名裂。這種情形實不是某個人性情能力導致的成敗得失，而是當日的制度已至山窮水盡，上自天子，下至庶民，都成為了其的犧牲品。《萬歷十五年》文末總結，“1587年，是為萬歷15年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實際上我們的大明帝國卻已經走到了它發展的盡頭。在這個時候，皇帝的勵精圖治或者晏安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將領的`富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪`污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，最后的結果，都是無分善惡，統統不能在事實上取得有意義的發展。因此我們的故事只好在這里作悲劇性的結束。萬歷丁亥年的年鑒，是為歷史上一部失敗的總記錄”。

　　《萬歷十五年》采取傳記體的鋪敘方式，以人物為中心，選取不同的角色來代表當時社會的不同階級，濃縮了明代中晚期社會結構，也濃縮了各種錯綜復雜的社會矛盾。這種描述方式使歷史專題的研究變得大眾化，讓原本枯燥、單一、專業性極強的學術專著成為每一個人都能讀懂的文章，每一個人都為之吸引的故事。六個主要人物，七個章節，看似個各各獨立卻有一條主線一脈相承。而作者對明代社會及社會制度的分析，乃至整個中國封建社會及社會制度的分析緊緊圍繞這條主線，在每個章節中緩緩展開、娓娓道來，潛移默化中打動著讀者。

讀《萬歷十五年》有感10

　　《萬歷十五年》很有名，我也已經讀過好幾遍了。近來再重讀一遍，又有了一些新的感受。

　　中國古代政治的最鮮明特點是觀念治國。早在國人歷史早期，古人便憑借想象將世界和自身進行描述和明白。這倒也不稀奇，幾乎所有禮貌的早期都有這個特點。但將想象充分賦予到政治中的，中國卻是為數不多的。最好的例子是周公旦分封諸侯國。周公同幾乎所有的古人一樣，不能科學地明白天下的構成;他同時認為周王貴為天子，萬民理應萬世順從，但之后的事實證明，并非如此。周朝人力圖使政治體制順應自然，但由于知識的局限，實際是讓自然順應了他們的意志，這便造成了政府行為自上而下的慣例，而中國人的性格在周朝初年最終構成，后世之人自覺不自覺地理解了這一觀念，改都改不了。

　　再到之后，觀念由對天的感性過渡到對儒家思想的理性。歷朝歷代的首要任務與其說是治國，莫不如說是對儒家思想的推廣和執行;皇帝及中央政府的最重要職責與其說是推布政令，莫不如說是身先士卒，踐行儒家禮儀，與萬民做表率。至此，儒家思想也能夠稱之為儒教了。

　　造成這一現象的是中國的自然環境和政治傳統。中國地域太大，自古而然，技術發展的限制迫使從周公起的統治者以觀念規劃全國，構成一套獨有的政治體制。這種體制的特點是上端細致入微，下端粗糙肥大。上端的統治者一是看不清下端復雜多變的實情，二是實在沒有潛質去處理數以千萬計的分散在各地的小自耕農集團。為了統治的`便利，只有靠觀念，即之后的儒家道德。這種道德一來能夠統一文官觀念，讓他們即使分散在各地，與中央隔絕，也潛質解當地的疑難;二來能夠規范百姓，使他們各自安分守己，少為國家制造麻煩。道德的產生是因技術的無奈，而實戰的結果證明，道德的力量遠遠超過行政和司法，這就是我們反復強調“以德治國”的原因。

　　這種德治方式在起初是有利的，最有力的證據就是秦漢、隋唐創造的盛世王朝。然而時代在發展，我們永遠也找不到放諸四海而皆準道理，永遠也找不到一勞永逸的創造。這種制度的優越性到了明清時期再也無法維持下去，中國在歷史的坐標系中開始走下坡路，這也許就是黃仁宇先生創作《萬歷十五年》的緣故。

　　《萬歷十五年》并非只寫萬歷十五年這一年的故事，也并非只寫萬歷年間的故事，他寫的是中國古代政治制度優越的終結，是對“以德治國”的深刻剖析。取名“萬歷十五年”也許只是個象征，也許只是正因音韻的和諧。

　　中國古代德治政治的優越性結束了，形式也結束了，但它的流毒卻遠未終結。儒教的本本沒有多少人再學習了，儒教的精華沒有多少人再記得了，但儒教的糟粕卻深

　　深扎根在現代人的心靈深處，正因中國處于封建社會幾千年，而進入現代社會還不到一百年。這種扎根的結果就是魯迅先生所說的中國人的劣根性，這就是現代中國人還存在的諸多毛病。即便是年輕人，任你穿的很“哈韓”，吃的很“歐美”，唱的很“港臺”，但骨子仍未脫離中國人的“奴性”以及其他任何“惡劣性”!儒教講究“仁”，二“人”即為“仁”，中國人是研究人的人，最擅長“玩人”、“治人”、“整人”，因而任何朝代的任何一級組織的任何一次改革與反改革、革命與反革命，始終繞不開人事的問題，最終的落腳點都是對人的整肅。

讀《萬歷十五年》有感11

　　黃仁宇的《萬歷十五年》在史學界地位頗高。他不是二十四史那樣訴說著單一歷史事件，也不是《明朝那些事》用現代口吻調侃過去，它通過萬歷十五年這一看似平淡歷史年份為支撐點，從各色人物悲劇結局，梳理當朝政治、經濟和文化脈絡，剖次明王朝甚至是封建社會沒落的制度、體制原因。曾經平面的歷史人物，通過閱讀此書之后變得立體而豐滿：閱讀之前，我以為萬歷不過是個懶惰至極的昏君，但縱觀全書后，我懂得萬歷消極怠工的背后有他皇權與禮教抗爭的無奈；閱讀之前，張居正被視為雄心滿懷勵精圖治的政治家，但我看到在其大刀闊斧的改革背后，也有著與整個文官集團不合時宜的矛盾；閱讀之前，我以為首輔申時行不過是個和稀泥的的何事佬，但透過他左右示好我看到了他大局的權衡；閱讀之前，我以為海瑞是位模范的“青天大老爺”，但剝去個清官楷模的外衣，海瑞也有他憤青般的悲哀……

　　中華五千年文明，儒家孔孟，道家莊老，為何到淪落至今卻成為余秋雨口中的“無信仰、無道德、無感恩”國人素質？也許，黃仁宇在《萬歷十五年》中，撥開歷史迷霧給了我們一個解釋，歷朝歷代，通過龐大的文官集團，來統治全國。在文官集團和萬千小民之間，明朝所采用的就是以禮和道德來維持國家秩序，也可以理解為，明朝并沒有真正以《大明律》來維護他們的統治秩序，而是靠道德和禮教，而道德和禮教又是比較抽象的一些準則，在私欲面前，不堪一擊。道德以陽的一面存在，而私欲則以陰的一面存在。當道德可以代替管理國家的時候，文官集團里的官員，則會打著道德的幌子滿足自己的私欲，仿佛海瑞，成為了文官集團的標簽，每個人仰望著他，但是，沒有人愿意做海瑞，那些文官們內心深處有著尷尬和不安，一方面是圣賢書的教導，一方面是現實里必須接受的'官場潛規則。一個個充當著紙筆上的巨人，行動上的矮子。正是這腐朽的制度，才造就了一幕幕慘絕人寰的改朝換代的悲劇。

　　綠窗明月在，青史古人空。歷史是一條時間的大河，擁有大量史籍的中國人可以從中得到更多歷史的啟迪，讀史以明志，我們如何來建設我們的國家，不走禮與法的脫節，體制與道德相脫離的老路，值得探究與考量。從微觀說，確立“法”的思想、樹立“法治”觀念，擺脫人情因素或許是公務員工作的基礎，千里之行始于足下，制度理念貫穿于心中將帶我們遠行。

讀《萬歷十五年》有感12

　　《萬歷十五年》通過記錄在16世紀中國的歷史背景下，萬歷年間朝中上下七零八落的事，折射出以德替法制度的混亂，反映了當時社會，高級官員的悲慘人生。

　　這本書用傳記的手法敘述了當年張居正他生前得志、揚名立萬，死后失勢、遭掘棺之恥；大英雄戚繼光在張居正生前位至“總理薊州軍務”，在張居正死后罷官家居；名士李贄失勢后，以知府身份掛冠而去；海瑞，一個富有傳奇性的人物充分重視法律的作用并且執法不阿，但是作為一個賢傳培養下成長的文官，他又始終重視倫理道德的.指導作用……即便是鄭貴妃、張鯨、馮保、高拱、盧鏜、也統統沒有好結果，或身敗，或名裂，沒有一個人功德圓滿。

　　上至天子下至平民無不成為以德替法制度的犧牲品。黃仁宇先生認為：中國兩千年來，以德替法制度，到明代為極限，這就是一切問題的癥結。

　　本書告訴我們在以德替法的封建專制制度下，為民、為官之人是沒有保障的。因為帝王維護或保護的不是他的子民，而是他的統治地位。為了帝國的傳承，帝王可以犧牲一切，包括所謂的“德”。“德”字何解，就是執法公正不阿，待人謙虛，對朋友不分高低官職。對底下臣民則應該視如兒女，這就是君王所要有的“德”。

　　沒有保障的為官之人整天就游手好閑，吃喝玩樂，沒有保障的為民之人不屑為朝廷盡忠，在異族的鐵蹄下，明帝國最終灰飛煙滅。我想一個國家的潮起潮落不全在于國主，民眾才是最重要的，俗話說“水能載舟，亦能覆舟”想讓船跑得快，水才是關鍵。順勢的話，朝廷會發展和快，逆勢則會慢，嚴重的話船也保不了。最后，大臣們的貪福之心也因此破滅，居民們的生活保障就得看下一個君王了。

　　歷史滄桑，萬歷皇帝萬世傳承的愿望隨同歷史的波濤一起消失在我們目光盡頭，漸漸的久遠……

讀《萬歷十五年》有感13

　　讀到《萬歷十五年》中《海瑞——古怪的模范官值》這一章，從標題可以看出,作者對海端懷有散意,但卻不大贊同他的作為。海瑞作為這樣一個模范官僚，與當時的體制格格不入。

　　無疑，海瑞的道德責任感極高，嚴格按照四書五經的標準來要求自己的言行。但他處事古板,顯得有些不合時宜。對于有待斟酌的案件,海稀的判斷標準是,“凡訟之可疑者，與其屈兄,寧屈其弟,與其屈叔伯,守屈其侄。與其屈貧民，寧屈富民;與其屈愚直,寧屬刁頑。”用這樣的精神來判案，顯得草率而荒唐。海瑞一生清貧，敢于直言上諫，大膽對抗上級。他曾向嘉靖皇帝上奏，指責他是一個虛榮，殘忍,自私而多疑愚蠢的君主。這種疏奏簡直是史無前例的'，但海瑞取做，并且做了，并贏得了百姓的稱贊，成為清正廉明的代表。

　　海端的官場仕途幾經沉浮,由于他行事耿直刻板，任職一方便進行大刀闊斧的改革，全然不顧地方勢力與個人生死，最終因觸及大批人的利益卷入紛爭，他孤軍奮戰，終是寡不敵眾。在君子的世界里，出任做官是為國家盡忠，為百姓辦事，以這個標準來看,海瑞是不折不扣的君子。他一生輾轉各方,鐵肩擔道義，為百姓奔走呼號，始終堅持自己內心的通德律。

　　海瑞行事古板，怪僻而執拗,是官員眼中的難纏人物，但他也是很多百姓心目中的英雄。

讀《萬歷十五年》有感14

　　我對明史感興趣，要從《明朝那些事兒》說起，這是我高中歷史老師經常掛在嘴邊的一本書，受其鼓勵，我用攢下來的錢買回了這一寶藏書。這套書開啟了我探索明朝歷史的大門，而黃仁宇的《萬歷十五年》則是我對明朝歷史隱秘之處的窺探。

　　萬歷十五年，即公元xxxx年，這是中國歷史長河中普通的一年，但是作者卻以這年前后的歷史事件和人物為中心，抽絲剝繭，在發現存在的種種問題之后，探討了那個時代應該吸取的教訓和經驗。全書選取了七個主要人物，有萬歷皇帝朱翊均，大明內閣臣子張居正、申時行，南京都察院都御史海瑞，薊州總兵官戚繼光，特立獨行的思想家李贄，他們或遺臭萬年，或抑郁而終，或家破人亡，沒有一個人脫離了這段歷史的影響。書中也還提到一些人物，如內閣大臣高拱、萬歷大伴馮保、福王常洵等，也難逃當時歷史的漩渦。

　　結合以往的讀史感想，我來談談對本書的幾點看法。

　　萬歷皇帝是一個飽受爭議的人物，一方面，人們詬病他沉醉在深宮，連續30年不上朝，另一方面，人們好奇他這么久不上朝，統治下的國家竟然可以正常運轉。要知曉這些，我們從萬歷的童年說起，萬歷九歲登上寶座，一直到他18歲親政，在這長達十多年里，他就像一個傀儡一樣，被他的兩位母親和內閣首輔張先生控制和束縛著，朝廷內外的一切事物大多是由能干的張先生打理，而他就只需要做一個聽話的木偶和道具。剛上朝的時候還不懂得處理朝廷政務，能有一個賢能的張先生輔助，什么也不用干，萬歷當然是很高興的，可是時間一長，就沒意思了，萬歷會想我已經18歲了，我才是這個帝國的皇帝，憑什么管這么多，憑什么搶奪我的權利?萬歷八年發生的一件事，足以激化了師生二人間的矛盾。在這一天，萬歷喝醉了，在宮里閑逛上，突然冒出一個想法，讓剛遇到的太監唱首歌，可這太監站在原地半天沒唱歌，這可惹惱了皇帝，特別是已經喝醉了的皇帝，于是萬歷下令把那個太監打了一頓。這事被萬歷的小伙伴馮保知道了，馮保立即報告給李太后，李太后大怒，數落了萬歷一頓，并拿出了《漢書》，打開霍光那篇，萬歷熟讀史書，當然知道其中的含義:如果不聽話，就像霍光一樣，廢了你。而萬歷知道，這個明朝的霍光就是張先生，一個可以威脅到自己皇位的人。這一件事情讓萬歷印象深刻，也成了后來張居正死后被清算的根源。再加上后來長達30多年的國本之爭和僵持許久的立儲事件，萬歷傷透了心，他像一片落葉一樣，遭受風風雨雨的殘酷沖擊，于是萬歷選擇了一種最消極的反抗方式——“罷工”，即《明史》里面所說:“繼乃因循牽制，晏處深宮，綱紀廢弛，君臣否隔。于是小人好權趨利者馳騖追逐，與名節之士為仇讎，門戶紛然角立。”可以說，這是萬歷性格的悲劇，被壓抑太久，解脫之后又容易走極端，所有這些應激事件讓性格內向孤僻乃至很可能罹患抑郁癥的萬歷皇帝更加消極萎靡，心灰意冷，不以為意了，而這些只能讓這個傷痕累累的大明帝國和無辜的百姓臣民來買單。而此時，運轉了兩百多年的大明帝國，封建管理體制已趨近完善，專制主義中央集權達到頂峰，科舉制為帝國的運轉提供了源源不竭的`活力，其后的張居正的十年改革也讓明朝能夠茍延殘喘近半個世紀。

　　結尾黃仁宇老先生向我們揭示了一個不爭的事實:“在當時的歷史條件下，皇帝的勵精圖治或者宴安耽樂，首輔的獨裁或者調和，高級將軍的富于創造或者習于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進步或者絕對保守，都無法扭轉時局”。這是一個朝代也是一個時代的悲劇，無論是天子還是普通百姓，都未能夠力挽狂瀾。當西方正在進行轟轟烈烈的工業革命時，昔日雄赳赳下西洋的帝國卻已經走下了下坡路，弊端長久，積重難返，政治生態亦為人所，誰之過錯，歷史給了我們答復。

讀《萬歷十五年》有感15

　　對于明朝，異常是萬歷年間的歷史，是極其枯燥無味的，主要原因就是這個王朝，大部分時間都處于黑暗時期，而至于好皇帝，更是屈指可數。

　　萬歷這個年號本身過去的就很平庸，除了萬歷末年與努爾哈赤的幾場決定性戰役，幾乎能夠略過，而至于萬歷十五年這一年則更是可有可無。但聰明的歷史學家就能發現其中奧妙，其實在之后，發生的一系列大事都與這一年有很大機緣。

　　黃仁宇老先生，主張從技術的角度看歷史的大歷史觀。關于這個，確實讓我有些丈二的和尚----摸不著頭，因為這個對我來說實在是有些深奧，令我費解。而從書中資料來看，也是比較枯燥的，然而要深知，像這樣的一類書，并不是說一昧地去看故事情節，這不是小說，也不是故事書，而是純粹的歷史書籍，也有著教科書的意思。既然這樣，那就應以一名學習者的身份來挖掘它的精華，品味其意思所在。此書分七章，每一章中都介紹一個人物，以每個人物來反映這段歷史；它從萬歷皇帝、張居正、申時行、海瑞、戚繼光、李贄這些人的角度來寫的。反映當時從皇帝、首輔、地方官員、將軍、哲學家的方方面面，冷暖人生。

　　從這些朝廷中各種人中，我們能夠看出，明朝的太陽早已成夕陽，滅亡也只是時間問題了。從軍事上來說，戚繼光――這個孤獨的將領，帶領戚家軍平倭寇之后，并沒有所以受到重用，也許是因為明朝的.重文輕武，導致戚繼光在此后黯然死去，他的死也沒有得到什么重視，而后軍事掌控于庸才之手，軍事力量也逐漸下滑，到了努爾哈赤起兵之時，明朝的軍事力量早已成為不堪一擊的“紙老虎”了。再加上朝中無人可用，自然而然的被滿族的鐵騎埋沒。而從統治階級中，上至皇帝，下至芝麻小官，更是政治黑暗，歪風邪氣盛行，一些忠義之臣也隨著時間的流逝而消逝。像這樣的朝廷難道還能長治久安？只能等著滅亡了。而萬歷十五年，恰恰為此埋下了深遠的伏筆！

　　這本書閱畢，到有一種憤慨之情，熱血噴張的感受，與對世道蒼涼的哀嘆！即使是那么平凡、枯燥的文字，卻使我情不自禁，歷史的確有它的魅力啊！對此我也嗟嘆不已！我還得到了題外的啟示：黃仁宇善于著手于小事當中，而發現大癥結；那我在生活當中不也應處處留心，從小事做起，善于發現問題與觀察思考。而我自我也正是缺乏這一點啊！《萬歷十五年》使我受益匪淺啊！

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