讀《中國哲學史》有感
讀完一本經典名著后，相信你一定有很多值得分享的收獲，此時需要認真地做好記錄，寫寫讀后感了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？以下是小編收集整理的讀《中國哲學史》有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
讀《中國哲學史》有感1
我喜歡買書，但不是愛讀書的人，每次讀書都是虎頭蛇尾，一旦不能一氣呵成，就從此擱置了，于是家里、辦公室到處都是看了一半的書，或將書翻扣著將封面封底統一向上，或夾個書簽等待下次能把它想起，理論書籍更是如此。要“照鏡子，正衣冠”，我應該老老實實承認，每次寫個人評價“能夠認真學習理論知識”，其實是撒了謊的，對于我這種說假話已經近乎習慣的人，的確應該“紅紅臉，出出汗”好好進行一下批評與自我批評了。
兒子讀高三，經常會在網上買書，中學封閉管理，無法收快遞，地址常常留我的。鑒于此，我比兒子早一步接觸到了馮友蘭先生《中國哲學史》的中文版。冬日的午后，天氣格外好，太陽暖暖的照著，大院里的銀杏樹葉子飄落下來，一地金黃。水池邊的長椅被曬得暖暖的，四周靜悄悄的，應了一句俗話：太平時代“連午后的陽光都是安寧的”，我干脆坐到長椅上，打開快遞包裹拿出《中國哲學史》，四周一片靜謐，內心的世界仿佛一下子變得安靜乃至干凈，“一篇讀罷頭飛雪”，不知今夕何夕。我這樣一個無知的躁動者，第一次與馮友蘭先生慈父般的目光深切對望。
不得不說，《中國哲學史》是一本很好的哲學讀物，它通俗易懂的語言，讓我對哲學產生了濃厚興趣，開始思索人生。
馮有蘭先生說，“哲學，就是對于人生的有系統的反思的思想”。有些時候，人們常常受到生活環境的限制。在特定的環境，以特定的方式感受生活，不同的哲學也就有特定的強調之處和省略之處，構成某種哲學的特色。中國特定的社會背景，形成了獨特的中國哲學，中國哲學有著眾多的門派和不同的發展完善階段，在中國，哲學與人人有關，中國哲學支撐起了中國信仰的半壁江山。
《中庸》第一章上寫道：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”
人的感情還未迸發出來時，內心無所謂“過分”或“不及”，這時稱為“中”。人的感情傾瀉出來，保持恰如其分，達到“和”。“和”來自“中”，“中”又是“和”所必須。這個思想適用于表達人的感情，也適用于表達人的欲望。每個人的.行為在人與人的社會關系中，都有一個平衡點，使人在表達感情和滿足欲望時，知乎所止。如果在一個社會里，各種人都懂得對自己的欲望和感情適度地滿足，社會便達到和諧、安定、秩序井然。當然，有些事情爭取是好的，在現在的這個社會也必須要去爭取，沒有人愿意做行尸走肉或僅僅是人生過客，這是一個好時代，我們應當通過努力來成就自己。而現實的欲望常常讓人瘋狂，不擇手段讓自己的房子、車子、票子等等各種財富最大幅度的增長，或以自己擁有的各種權力為榮耀，爭一時之高下，此刻，是否應該靜下來想一想：為了什么？那真是我們想要的嗎？富貴也好，貧賤也罷，最后只不過或無或有的一塊墓碑而已吧！
中國與西方的差異歸根到底是哲學上的差異，中國文化的精神基礎不是宗教，而是倫理。記得有一次在領導宴請西班牙客人時，席間聽到這位客人說，中國的問題是“管了太多的窮人，所以富人的負擔很重”。此刻，這個問題用中國哲學觀點便能回答：“人皆有不忍人之心”，這就是“仁”，這個“仁”就是“共同富裕”的政治基礎―“王道”，中國需要富強、渴望富強、離開了“富強”國家便會陷入積貧積弱，這是中國近代史最慘痛的經驗教訓，但中國的問題顯然不是簡單的“富強”所能解決的，把富強建立在王道的基礎上，實現王道與富強的統一，才是更高層次的富強。
中國哲學的使命就是使人得以發展內圣外王的品格，中國哲學討論的問題就是內圣外王之道。
如果說讀史可以明智，那么讀哲學，可以讓人活得通透。
此文有感于馮友蘭先生《中國哲學史》。
讀《中國哲學史》有感2
“中國哲學史”，實際上有兩層含義，一層是指在中國歷史上所出現過的實際的哲學運動，另一層則是指哲學史家們通過對中國歷史上的實際的哲學運動進行研究、反思與概括，而對這一運動所作的自己的敘述與書寫。前一層含義上的“中國哲學史”是不可能重復的，后一層含義上的“中國哲學史”是不斷重寫的。
中國哲學是世界幾大類型的傳統哲學之一。它致力于研究天人之間的關系和古今歷史演變的規律，形成了自己獨具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方法論，特別重視哲學與倫理的聯系。它以本民族特有的理論思維形式表現唯物主義和唯心主義、辯證法和形而上學的相互斗爭、相互影響的過程，曲折地反映中國歷史上的階級斗爭和生產斗爭。
中國近代哲學，包括舊民主主義革命時期的哲學和新民主主義革命時期的哲學。從1840年的鴉片戰爭到1894年的甲午中日戰爭期間，是中國近代哲學的醞釀準備時期，主要以龔自珍、魏源、洪秀全、鄭觀應等人的哲學思想為代表。在戊戌維新時期，資產階級改良派康有為、譚嗣同、嚴復等人都比較系統地提出了自己的哲學思想，標志著中國近代資產階級哲學開始形成。后來，資產階級革命派孫中山、章太炎等人適應民主革命的需要，把資產階級哲學推進了一步。孫中山的以進化論為特征的哲學思想，達到了較高水平。新文化運動中涌現出來的一批激進民主主義者如李大釗、陳獨秀等人，在俄國十月革命和“五四”運動的啟發下，先后接受了馬克思主義的唯物史觀，從此，中國近代哲學史的'發展進到了一個嶄新的階段。“五四”運動以后，馬克思主義哲學，即辯證唯物主義與歷史唯物主義，在中國逐漸傳播、發展起來，與中國革命實踐相結合，形成了中國化的馬克思主義哲學，即毛澤東哲學思想。它的產生是中國歷史上的哲學革命，為正確解決中國向何處去的問題奠定了理論基礎。馬克思主義在中國傳播的同時，西方現代資產階級哲學，如J。杜威等人的實用主義、E。馬赫的實證主義、羅素等人的新實在論，H。柏格森的生命哲學、A。叔本華的唯意志論、F。W。尼采的超人哲學等等，也陸續傳入中國。一些人構造了“唯生論”、“力行哲學”；20世紀30～40年代，一些學者把中國傳統的唯心主義與西方現代資產階級哲學結合起來，提出了所謂“新理學”、“新唯識論”等哲學體系。有的則運用現代的方法在邏輯學、認識論等領域進行新的探索。哲學領域呈現出錯綜復雜的局面，發生了多次論戰。其中最著名的有“問題與主義”的論戰、“科學與人生觀”的論戰、“社會主義”的論戰等。馬克思主義者內部也開展了反對教條主義、主觀主義的斗爭。
這門“中國哲學史”教材，正是在后一層含義上講的，即是將我們對中國歷史上的實際的哲學運動所作的自己的敘述與書寫，向同學們進行介紹和說明。我們介紹和說明的內容，涉及中國哲學發生發展的全過程，著重講授從先秦到近代的中國哲學歷史的基本線索、主要人物及其基本思想。
中國與西方有著不同的歷史文化條件，而在近代以前中國哲學與西方哲學亦無機緣進行真正意義上的交流，因此，中國哲學在歷史上具有不同于西方哲學的特點。在世界哲學發展中，中國哲學與西方哲學是兩個不同的系統。中國哲學有哪些自己的特點呢？概括起來，有四個方面：立足現實的態度、非實體性的思維、內圣外王的追求和不拘一格的表達。
通過這本書的學習，我收獲頗多。首先，我借此了解中國哲學的歷史，了解這個歷史中的眾多的哲學家、思想家，他們的多姿多彩的人生，他們的獨特深刻的思想，他們給我們留下的寶貴的智慧。其次，通過這種了解，我們能夠從往圣先哲那里獲得關于宇宙人生的啟迪，從而更深刻地理解人生的意義，省思做人的責任，提升自己的精神境界。再次，通過這種了解，我們能夠對往圣先哲提出的哲學問題及解答這些問題的思考有深入的認識，從而獲得進行新的哲學創造的思想資源與思想啟示。哲學是一門奇特的學問，它的創造是離不開哲學史的研究的。
讀《中國哲學史》有感3
突然有一天我瞥到了“思而不學則殆”這句話，我才幡然醒悟，如果我不懂得學習，那么無論如何思考，我都無法找到答案，反而困惑還將越來越多，因而我翻開了《中國哲學史》。
在我的腦海中有這樣一段回憶：幼兒園時我總會被老師打罵，有時是因為看窗外走神而沒能回答她的問題，有時是因為不知道字該怎么念，有時是因為算數算錯了……總之，在講臺上，伸手即耳光，毫無底線畏懼，亦無師道操守。那時候傻，沒告訴家長，也沒想過怎么解決。
這段回憶無疑是苦澀的，但苦澀的回憶亦不止這一段。在理想社會誕生前，每個人在這一輩子里都或多或少會成為受害者；有時也正是因為當過受害者，體會了這種痛苦，才不忍心再施害于他人。
孔子一生倡導的“仁”，就是希望人們都能以己之所愛推己及人，以己之所惡勿施于人。
因為我了解那種痛苦，因此后來我也總是提醒自己要努力、不讓別人承受相同的痛苦；不過那時僅僅是出于同情而并不明白自己的思想根源，并且有時也仍會因為過去的經歷而感到痛苦。
但在體會了孔子對仁的解釋后，我終于明白了自己在做什么，也明白了這種行為的意義是什么。所以每當我感受到一種痛苦，我就把這種感覺記住并提醒自己將來不許這么對別人；每當我感受到一種快樂，我也會提醒自己盡己所能讓別人也擁有之，就像我們得知歹徒行兇時會義憤填膺，而看到弱者獲助時會心滿意足。這樣的觀念讓我經常活在陽光之下，因為這就仿佛是在拯救自己，同時也是在踐行一種偉大的價值情懷。
現在人們總覺得生活沒有安全感，總是害怕別人會傷害自己，究其根本，在于社會尚未能很好地踐行“仁”的觀念。試想中國之十三億人，任何一個小小的善意舉動乘以十三億，其社會意義都會是巨大的；然而雖然所有人都知道人性向往的是什么，卻不能都做到推己及人。
我們每個人都希望社會變得更加美好，但是怎么才能讓這個世界更美好呢：當年孔夫子知其不可為而為之，而當今吾輩亦應取其思想精華繼承并發揚之！
何時才該感到幸福？怎樣才能算作成功？其實問題的答案高中時就已經從我的眼前掠過，但直到讀到《中國哲學史》中莊子那一章時我才意識到。
“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也”，“蜩與學鳩笑之曰：‘我決起而飛，搶榆枋而止，時則不至而控于地而已矣，奚以之九萬里而南為？’”
縱然鵬擁極致之大而蜩與學鳩僅極致之小，但其是否快樂應以是否順應了天性為標準，如果從順應天性的角度來評判快樂，則“大鵬無以自身貴于小鳥，小鳥無羨于天池”、“小大雖殊，逍遙一也”。
我們每個人都有自己的.天性和獨一無二的追求，故我們應當以此作為真正的生活準繩，所謂“蓋物之性至不相同，一物有一物所認為之好，不必強同亦不可強同”。然而現在又有多少人的生活是否被束縛于不適于自己天性的規范或要求中呢？
很多人會以“我這是為你好”為理由去強迫你執行或是接受一些東西，或許后來你妥協并確實擁有了他們眼中的“快樂”和“成功”，但你真的可以做到聽不見心里的聲音嗎？
“譬猶中央之帝，名曰混沌，本無七竅；若強鑒之，則七竅開而混沌已死矣”。如果他們真的是為你好，那就讓他們明白這個道理；如果你真的在追求成功與幸福，那就鼓起勇氣飛向適合自己的天空，去做自己能用心感受到的事情：想父母了就給他倆打個電話，遇到中意的人了就去追求，想出去走走就不要考慮白天或者黑夜，想去闖蕩了就不要耽于憂慮與羈絆……當所有人都被裹挾著過著自己不喜歡的生活，而你能放下外物去追求真我時究竟誰更幸福呢？
電影《無問西東》的片尾有一句話：請你無論何時都不要忘記自己的珍貴。其實這句話再引申一下，就是不要忘記每個人都很珍貴。故鵬之大無可羨慕，蜩與學鳩之小無可羞恥。你看，即便貴為中央之帝亦會為開七竅而死，所以真正可怕的是強求和迷失，真正可貴的是“順其自然之性，則幸福當下即是，不須外求”。
能從好書中收獲多少，往往取決于讀書人的能力。這篇讀后感只不過是各取孔子和莊子的一個觀點結合自己的生活實際展開寫了一些淺見，實際上這遠遠不夠，而我對此書乃至中國哲學史的理解亦連皮毛都尚未達到。
馮友蘭先生傾其畢生所學著成的《中國哲學史》于我而言，就像“九萬里”之于“學鳩”，但是倘若我能從書中得到哪怕一點啟發、解決了我現實生活中的困惑并讓我能夠學以致用，那即便是難以企及“天池之遠”，“搶榆枋而止”亦足以令我倍感幸運。
讀這本書給我最大的收獲，是我明白了自己應該時刻對生活保持虛心，并懂得虛心學習，不要妄議生活。知道了自己有多渺小，又知道了外面有多遼闊，而且自己還愿意去外面汲取營養，生活不就充滿了希望？此亦讀史目的之一。
我從不覺得探索生命的意義沒有意義，相反，哲學觀就像現實生活的圖紙，畫好圖紙才能知道怎么蓋樓，才知道什么是未來，才談得上擁有幸福。
讀《中國哲學史》有感4
馮友蘭先生在其《中國哲學史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結果可能會對他人產生有利的影響。
一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。其中關鍵的`是這種影響引發了人與人之間一系列的問題，對此我有幾點粗淺的想法。
一、人與人之間信任在逐步減少，誠信危機不容小覷。現代社會的人生活在一個信息爆炸的年代，有時掌握信息資源的多少會直接影響人在社會中的利益分配，因此，人與人之間慢慢就會產生欺騙，從而減少信任感。再者，現代社會是一個充滿誘惑的時代，人在各種利益的驅使下，難免會心理扭曲，為謀利益不擇手段，直接導致誠信危機。
二、人與人的關系受利益因素影響增強。人們由于在社會中的分工不同，進而引發了人與人之間社會地位的差別，而人總是向往好的事物的。處于底層的人為獲取相對高的社會地位，處于高層的人為保住既得利益。總言之，人際交往大部分是摻雜著利益的。純粹的親情或友誼正在流失。
三、人際交往處于一種矛盾狀態。一方面現在的人都渴望得到別人的真心對待，對純粹的親情和真誠的友誼即人與人之間的純真是向往的；另一方面又不得不對他人處處設防，為防受到傷害而謹小慎微的保護自己。簡言之，現在的人總是在互相依賴與互相提防中小心協調。
我認為不論是孟子的“人性本善”還是荀子的“人性本惡”都不足以解釋當今社會人與人之間的復雜關系。
作為人類社會的一分子，我真心希望越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
【讀《中國哲學史》有感】相關文章：
讀《中國哲學史》有感范文06-23
《中國哲學史》淺析對中國哲學的認識論文07-03
中國哲學史研究評述論文07-04
《中國哲學史》讀后感06-30
中國哲學史讀后感范文07-03
《中國哲學史大綱》讀后感07-02
《中國簡明哲學史》的讀后感1200字07-02