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《西方哲學史》讀書心得

時間:2024-06-10 13:09:18 哲學 我要投稿

《西方哲學史》讀書心得

  當我們受到啟發,對生活有了新的感悟時,寫一篇心得體會,記錄下來,這樣能夠讓人頭腦更加清醒,目標更加明確。到底應如何寫心得體會呢?以下是小編為大家整理的《西方哲學史》讀書心得,歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。

《西方哲學史》讀書心得

《西方哲學史》讀書心得1

  深夜推薦喜歡哲學的兩套收藏書,羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序,從古希臘師徒三圣賢開始,淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。

  叔本華《作為意志和表象的世界》開創非理性主義先河,以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。

  哲學可以影響到方方面面,從國家意志到個人生活,包含創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學,甚至是戰爭;包含幸福、快樂和孤獨!當然,哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間,閃動著生命和真理的'光輝。

  文化有體系,思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也可以影響到個人,古希臘三賢是顛覆性的進步;近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發著,羅素是悲劇和誤解性看待尼采的,以及后來尼采和瓦格勒鬧掰,而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾,中間這些卻與他們所處的時代休戚相關,這中間也許就是:一個不懷偏見的人,就是哲學家的外行。

  對我們的啟發是什么呢?也許就是這個時代,用悖論的話說就是:這個傻戳戳的時代!

  超越時代,也許是對我們最低的要求,也是最高的要求!

《西方哲學史》讀書心得2

  讀梯利版《西方哲學史》,這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比,我更喜愛梯利版,原因有二:其一,雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優越感”,但從該書整體編寫來看,是我讀過的線索最為清晰,表述最為客觀的哲學史書;其二,哲學本身是一門需要爭論的學問,作者作為一名現代的哲學學者,卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論,而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點,以歷史客觀背景為基礎,進行哲學家之間的對話,這樣的寫作風格,頗具“信史”之功,讀來也讓我收獲頗豐。

  閑言少敘,直接說說我的讀后感吧:

  1.從作者的哲學史脈絡中,能夠真切地看到思想的發展不是斷裂的,是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結果,有理、有據、有節,讓我一下子將西方哲學發展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發現,思想的發展原來才是世界發展的真正推動力呀!

  2.把握住西方哲學史發展脈絡后,才真正明白了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因:

  哲學關注三個問題及原因是:

  一、“根源”問題:宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!只有明白了這個問題,才有機會和信心明白其他問題。

  二、獲得“根源”答案的方法:人如何才能知道“根源”問題的答案呢?只有運用所謂合理、所謂理性的方法,才有機會和信心明白“根源”,進而明白其他問題。

  三、人的問題:“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?就應怎樣過?(生理學、心理學:“從個體的角度明白,到底是什么?就應怎樣過?”倫理學、政治學:“從群體的角度明白,到底是什么?就應怎樣過?人的問題才是哲學中最難、最核心的.問題!

  3.透過哲學史的閱讀,讓我明白了人類思想史上的大體發展脈絡,并且根據這個脈絡總結和大膽預測如下:

  從歷史的角度看,人類思想史大體已經經歷了四個發展階段:

  階段一:人類歷史發展過程中,在有潛質進行哲學思考之前,將自己的意識形態訴諸于“宗教”

  階段二:隨著人類的進步,人類開始運用自己的理性,發展屬于自己的“哲學”;

  階段三:由于人們很難運用自身的理性解決所有問題,因此,在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀,人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志,并將著力點重點放在了“對形而上學問題的探索上”;

  階段四:隨著人類思想意識的提高,人們發現人類很難運用理智解決意志問題,因此,人類開始將哲學與神學分離,開始運用自己的理性、懷疑和反叛意識,將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上,近代哲學肇始于此,在近代哲學中,人類的思想意識形態之因此有了很大進步,源自于人類更加“務實”,同時,也使用了更加“務實”的思考方法。總的來看,近代哲學的著力點放在了“獲得‘根源’答案的方法,即知識論上”,人類綜合了亞里士多德的演繹法,又補充了培根、穆勒的歸納法,還加上了更為現代的新方法,從而使得人類有了飛快的進步;

  如果按照目前已知的哲學史發展的歷史規律大膽地進行推測,在未來,哲學的下一次大發展就應會把研究的問題再次關注信仰和意志,在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究,并最終將著力點回歸到“人的問題上”,從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發展過程。

  思及至此,突然有了一種想法:中國思想史的發展過程中,一向將“人”的問題放在思考的首要位置,如此看來,未來世界哲學發展的起始點很有可能就在我們中華大地喲,很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶外后,使中華大地成為未來世界思想的爆發點和引領地,就像近代哲學發端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶外一樣……雖然覺得這個思想復興和啟蒙的戶外有可能并非在我們此刻這一時代進行,甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程,但這樣一想還是不免有一些小興奮,真心但愿如此

《西方哲學史》讀書心得3

  《西方哲學史》是一部哲學史的發展史,它的發展史為西方哲學史提供了一個發展舞臺,從西方的哲學家、哲學家、哲學家的角度來講,它的發展史有著極其深遠地影響。

  這部著作中,從古希臘神話到西方哲學家,從哲學家的角度來講,是一部充滿哲學智慧的著作,它是西方哲學史的重要組成部分,是西方哲學史的開山之作。這部著作以西方哲學家為重點,通過對西方哲學史人物的描寫,來闡述西方哲學史的發展史,從西方哲學史的起承轉向西方哲學的發展過程展開,在其中又涉及了哲學史和哲學家的思想發展史,這是西方哲學史發展史的一個跨度。

  從《古希臘神話》到《中國哲學史》,這是一部經典著作,這是一部經典著作,這也是一部經典著作,它的發展史也是西方哲學史的發展史,在其中又涉及了哲學史和哲學學史的發展史。這部著作以西方哲學史發展為主線,以西方哲學家對中歐文化的探尋為主線,以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探尋為主線,通過對中歐文化的追溯與發展,來揭示西方哲學史的發展史,以中歐文化哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探索為主線,通過對中歐文化的追溯與發展。這部著作以西方哲學史發展為主線,通過對中歐文化的探討與發展,來揭示西方哲學史發展的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的'探尋與發展,來揭示西方哲學史的發展史,從西方哲學史的發展史中,又涉及了哲學史的發展史,這是西方哲學史發展史的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討,以西方哲學史的探討為主線,通過對中歐文化的探討與發展史,來揭示西方哲學史發展史的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討與發展,來揭示西方哲學史發展史的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討與發展,來揭示西方哲學史的發展史,以西方哲學史的發展史的發展史為主線,通過對中歐文化的探尋與發展史。這部著作以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討為主線,通過對中歐文化的探討為,通過對中歐文化的探討與發展史。這部著作以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討,以西方哲學史的探討為主線,通過對中歐文化的探討,來揭示西方哲學史發展的一個跨度。這部著作以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討,以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討,通過對中歐文化的探討,來揭示西方哲學史的發展史,以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討為主線,通過對中歐文化的追溯與發展史》這部著作以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討,通過對中歐文化的探討和發展史》這部著作以西方哲學史的發展史的探尋為主線,通過對中歐文化的探討為主線,通過對中歐文化的探討,通過對中歐文化的探討,來揭示西方哲學史的發展史,以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討為主線,通過對中歐文化的追溯與發展史》這部著作以西方哲學史的發展史的探索為主線,通過對中歐文化的探討,通過對中歐文化的探討與發展史》這部著作以西方哲學史的發展史的探討為主線,通過對中歐文化的探討為主線,通過對中歐文化的探討與發展史》這部著作以西方哲學史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討為,通過對中歐文化的探討與發展史》這部著作以西方哲學史的發展史的探討為主線,通過對中歐文化的探討為。這部著作以西方哲學史的發展史的發展史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討為主線,通過對中歐文化的探討,通過對中歐文化的探討為對中歐文化的探討。這部著作以西方哲學史的發展史的發展史為主線,通過對中歐文化的探討為主線,通過對中歐文化的探討,來揭示西方哲學史的發展史。這部著作以西方哲學史的發展

《西方哲學史》讀書心得4

  《西方哲學史》是英國哲學家羅素享譽世界的一部學術巨著。它以其精湛的思想,深邃、廣博的學識在全世界產生了巨大影響。

  羅素有一句名言:“一種哲學要有價值,應當建立在一個寬大堅實的知識基礎上,這個知識基礎不單是關乎哲學的。”羅素本人就是這句名言的實踐者。他的哲學名著涉及學科之多,令人嘆為觀止。評論家認為:“羅素的學識比他同時代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個對話的化身”。我想,學識淵博,視野開闊是大師之所以成為大師的一個重要原因吧。

  在《西方哲學史》中,作者從人類的第一個哲學學派---米利都學派著筆,向讀者描述了自公元前6世紀以來,直到近代哲學的發展輪廓;在長達數千年的歷史中,幾乎任何一個重要的哲學觀點我們都能夠在這部名著中找到清晰的評述。在書中,作者對這些哲學觀點的評述清晰而明智,表現了一個學術大家深邃,精湛的思想,令人深深嘆服。如評述柏拉圖關于閑暇產生智慧的表示質疑,對此,作者作了詳細而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較,推出柏拉圖該種思想存在的`明顯問題;然后作了一系列的假設,假設柏拉圖的思想或者說假想成立,經分析和推理,作者最終順理成章地得出結論:找出一群“有智慧”的人來,把政府交托給他們,這仍然是一個不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護民主制度的根本原因。認真閱讀此書,我發現我收獲的不僅僅是對西方哲學史的了解,還有對羅素慎密的邏輯和極強的推理本事的學習。我覺得讀一本好書,我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的資料和情節,而是要吸收作者所表達出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價值觀等,以及要學習作者分析問題,解決問題的方法和本事,要懂得學習,精于學習,在閱讀中至少能在思想上提高自我思考問題,處理問題的本事。羅素認為,哲學就是介于神學和科學之間的東西,是帶著理性的思維去思考科學所不能解答,而神學看似給出了完美答案的問題。所以“哲學”的人生觀與世界觀,在羅素看來,乃是兩種因素的產物:一種是傳統的宗教和倫理觀念,另一種是能夠稱之為“科學的”那種研究。唯有這兩者同時存在,才能構成哲學的特征。

  羅素說:哲學是訴之于理性而不是權威(這和文藝復興時期的新教主觀主義是不一樣的,區別在于羅素訴之于理性,而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處,而唯心讓人傲慢)。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性,激勵人們無所無忌的去學習哲學,研究哲學。

《西方哲學史》讀書心得5

  文藝復興是少數學者和藝術家的運動,宗教改革也并不能突破神學的藩籬。在哲學層面上,十五、十六世紀的西方仍然處在精神蒙昧的暗夜之中,是科學的啟明星為其拉開了黎明的大幕,從哥白尼,伽利略,牛頓……到萊布尼茨,不同領域,他們在推動了西方哲學的發展。羅素的這部《西方哲學史》帶我們重新回顧西方哲學發展的那幾百年,梳理西方哲學的發展。今天我就來淺談一下科學對西方哲學的影響。

  天文與物理為科學奠基,對中世紀哲學觀的沖擊,始于天文學的.領域。哥白尼提出日心學說的可能性假設而被教會燒死,他最偉大之處,可能正在于不以權威教條和直觀感覺,而以事實依據做判斷,并且大膽提出假設的精神,這也正是科學的精神所在。新天文學的沖擊是必然的,西方涌現出了許多的天文學家,泰寇·布剌、布拉赫、開普勒、伽利略等,他們有的支持舊天文學,有的支持新天文,其中伽利略自己制作了一架望遠鏡證明了開普勒的一些推論假設。他在力學上的成就最大,提出了慣性定律。但是異端思想的泛濫當然讓天主教會倍感威脅,于是伽利略一再受到宗教審判,并被迫表示了悔改。在那個年代,科學之路可謂荊棘重生,險象重生,科學家都是冒著生命危險在做科研。終于,站在前人的肩膀上,遠在英國的牛頓取得了最后的成功。他提出了萬有引力定律,推導出了行星理論中所有事實。

  這四位科學的先驅,將十七世紀的歐洲引向了一個科學昌明的時代。科學的昌明刺激了哲學的進步,十七世紀的哲學仍然帶著神學的桎梏,同樣需要開拓者們披荊斬棘,為我們開辟道路。弗蘭西斯·培根的名言“知識就是力量”大家耳熟能詳,他在追求理性的同時又強調信仰的勝利,對哥白尼和開普勒的學說嗤之以鼻,對正在發生的科學事件也一無所知。托馬斯·霍布斯則在政治哲學形成了自己的見解。他主張極端的王政政見,在《利維坦》和《公民論》中提出,人人生而平等,但每個人都希望自身自由,又希望能控制他人。笛卡爾、斯賓諾莎、萊布尼茨的出現,對近代哲學體系的創立起到了非常關鍵的作用,被稱為西方近代哲學的三座豐碑。他們很好的繼承前輩的理論,并發揚光大。

  與很多朋友初讀這本書的感受一樣,讓人感覺枯燥且晦澀難懂,考驗個人意志,單單從這一點上來說,完整讀完這本書的人就有很多收獲。對于哲學,我是非常感興趣的,它能讓你從不同的視角審視這個世界,看到事物的本質。這本書確實讓我受益匪淺。

《西方哲學史》讀書心得6

  愛因斯坦這樣談論哲學:如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求,那么,哲學顯然就能夠被認為是全部科學之母。可見哲學一門有廣泛學科基礎的學科。高中時關于哲學了解得不甚明白,大學時慢慢對哲學產生了濃厚的興趣,開始慢慢了解這門學科。

  《西方哲學史》從古希臘哲學介紹到世界近代哲學,其中以哲學家為單位,詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派,我總結起來就是四個字“理性之力”,無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動,都強調人類獨立的理性的思考,這一點和我們中國的傳統思想有著很本質的區別。

  西方哲學中第一個值得我們學習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”,那什么是“邏輯”呢?,西方哲學家認為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的`聯系,而當出現其中一個事物時,我們就能夠推斷出另一個事物,邏輯是人類創造出來的。”那西方哲學家又是如何運用“邏輯”的呢?比如誒利亞學派學者認為“存在和思維是一回事,因為凡是不可思議的,就是不存在,凡是不存在的,就不可思議”或恒常論者認為“沒有什么能夠產生于無,能夠變成無,所以變化是相對的,不是絕對的”在他們的結論中,都不存在空洞的理論,而是都有十分嚴謹的邏輯推理。

  西方哲學中第二個值得我們學習的就是他們注重對人性的反思和思考,西方哲學家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西,柏拉圖認為“這個世界是理念的世界,宇宙是理念的邏輯體系,一切知識都是回憶,一切學問都是一種重新覺醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學家就對人的本性的研究更加深入的一步,霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種活力:欲望、歡樂、憂愁”,“人是以利己主義的歡樂主義為歸宿,歡樂和痛苦是道德的大教師”,這些對人性的研究對后面啟蒙運動中民主和自由有著深刻的影響。

  哲學使人思維,讀史使人智慧。從《西方哲學史》這本書中,學到了很多。

《西方哲學史》讀書心得7

  讀梯利版《西方哲學史》,這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比,我更喜歡梯利版,原因有二:

  其一,雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的自我中心優越感(他們總是認為西方思想史的發展是最完善、最系統的,進而很少認真理解世界其他地方思想發展史的情況,因此,作為熟悉中國思想發展史的我來說,從他們的語言表述中,總有觀井底蛙語之感、之憾),但從該書整體編寫來看,是我讀過的線索最為清晰,表述最為客觀的哲學史書;

  其二,哲學本身是一門需要爭論的學問,作者作為一名現代的哲學學者,卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論,而是使用歷史上不同哲學家的觀點,以歷史客觀背景為基礎,進行哲學家之間的對話,這樣的寫作風格,頗具信史之功,讀來也讓我收獲頗豐。

  閑言少敘,直接說說我的讀后感吧:

  1、從作者的哲學史脈絡中,能夠真切地看到思想的發展不是斷裂的,是一脈相承和不斷融合、折中、反動的'結果,有理、有據、有節,讓我一下子將西方哲學發展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發現,思想的發展原來才是世界發展的真正推動力呀!

  2、把握住西方哲學史發展脈絡后,才真正理解了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因:

  西方哲學史讀后感。哲學關注三個問題及原因是:

  一、根源問題:宇宙、世界、人、一切的一切的根源是什么?!(形而上學、宇宙論問題)只有理解了這個問題,才有機會和信心理解其他問題。

  二、獲得根源答案的方法:人如何才能知道根源問題的答案呢?(知識論、邏輯學問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法,才有機會和信心理解根源,進而理解其他問題。

  三、人的問題:人作為我們自認為的萬物之首到底是什么?應該怎么過?(生理學、心理學:從個體的角度理解,到底是什么?應該怎么過?倫理學、政治學:從群體的角度理解,到底是什么?應該怎么過?)(人生論問題)人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!

  3、通過哲學史的閱讀,讓我明白了人類思想史上的大體發展脈絡,并且根據這個脈絡總結和大膽預測如下:

  從歷史的角度看,人類思想史大體已經經歷了四個發展階段:

  階段一:人類歷史發展過程中,在有能力進行哲學思考之前,將自己的意識形態訴諸于宗教(前軸心時代);

  階段二:隨著人類的進步,人類開始運用自己的理性,發展屬于自己的哲學(軸心時代的思想家們創立了哲學基本體系,包括宇宙論、人生論、知識論);

  階段三:由于人們很難運用自身的理性解決所有問題,因此,在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀,人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志,并將著力點重點放在了對形而上學問題的探索上;

  階段四:隨著人類思想意識的提高,人們發現人類很難運用理智解決意志問題,因此,人類開始將哲學與神學分離,開始運用自己的理性、懷疑和反叛意識,將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上,近代哲學肇始于此,在近代哲學中,人類的思想意識形態之所以有了很大進步,源自于人類更加務實,同時,也使用了更加務實的思考方法。總的來看,近代哲學的著力點放在了獲得根源答案的方法,即知識論上,人類綜合了亞里士多德的演繹法,又補充了培根、穆勒的歸納法,還加上了更為現代的新方法(當代數理邏輯家對傳統邏輯的背離),從而使得人類有了飛快的進步;

  如果按照目前已知的哲學史發展的歷史規律大膽地進行推測,在未來,哲學的下一次大發展應該會把研究的問題再次關注信仰和意志,在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究,并最終將著力點回歸到人的問題上,從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發展過程。

  思及至此,突然有了一種想法:中國思想史的發展過程中,一直將人的問題放在思考的首要位置,如此看來,未來世界哲學發展的起始點很有可能就在我們中華大地喲,很有可能伴隨一次中華文明的文藝復興和啟蒙運動后,使中華大地成為未來世界思想的爆發點和引領地,就像近代哲學發端于歐洲的文藝復興和啟蒙運動一樣雖然覺得這個思想復興和啟蒙的運動有可能并非在我們現在這一時代進行,甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程,但這樣一想還是不免有一些小興奮,真心但愿如此中華兒女們,加油吧

《西方哲學史》讀書心得8

  《西方哲學史》這本書的前部分我有認真的閱讀,確實不錯!買了本盜版的書籍,影響了閱讀的心情,后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨到而深刻,同時不可避免的烙上了羅素的烙印。就結構而言,主要以那一時期的重要人物為線索,脈絡不是很清晰,閱讀的過程需要極強的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書,我了解到批判性思維的重要性,也明白了沒有真正的真理,真理是相對于當時的社會大環境而言的。讀完之后對戰爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國,在古代未曾經歷真正的外邦的征戰是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認為精彩的地方:

  1、當我們問到一件事“為什么”的時候,我們指的可以是下列兩種事情中的一種,我們可以指:“這一事件是為著什么目的而服務的?”或者我們也可以指:“是怎樣的事前情況造成了這一事件的?”對前一個問題的答案就是目的論的`解釋,或者說是用最終因來解釋的;對于后一問題的答案就是一種機械論的解釋。

  2、有兩件事必須牢記:即,一個人的見解與理論只要是值得研究的,那末就可以假定這個人具有某些智慧;但是同時,大概也并沒有人在任何一個題目上達到過完全的最后的真理。當一個有智慧的人表現出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點的時候,我們不應該努力去證明這種觀點多少總是真的,而是應該努力去理解它何以竟會看起來似乎是真的。這種運用歷史的與心理的想象力的方法,可以立刻開擴我們的思想領域;而同時又能幫助我們認識到,我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見,對于心靈品質不同的另一個時代,將會顯得是何等之愚蠢。

  3、浪漫主義觀點所以打動人心的理由,隱伏在人性和人類環境的極深處。出于自利,人類變成了群居性的,但是在本能上一直依然非常孤獨;因此,需要有宗教和道德來補充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現在的滿足,這個習慣讓人煩膩,所以熾情一激發起來,社會行為上的種種謹慎約束便難于忍受了。在這種時刻,推開那些約束的人由于內心的沖突息止而獲得新的元氣和權能感;雖然他們到末了也許會遭遇大不幸,當時卻享受到一種登仙般的飛揚感,這種感受偉大的神秘主義者是知道的,然而僅僅有平凡德性的人卻永遠不能體驗。于是他們天性中的孤獨部分再度自現,但是如果理智尚存在,這自現必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體,在冥想造物主時感覺自己免除了對同儔的義務。羅素的哲學史更像是寫給自己的讀后感。觀點十分可觀,同時并不掩飾自己的喜好厭惡,例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采(尼采的章節十分精彩詼諧,強力推薦)的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點的一種客觀評判的閱讀方法。

  我不敢自詡為知識豐富的人,但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識和理性告訴我上帝不會存在,這個世界是物質的、客觀的,這也就是所謂的知識之樹。而作為一個人,一種有內心豐富生活的感性動物,我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈,而這正是我們的生命之樹。怎么辦?也許哲學家們能告訴我答案,最近看這本商務印書館出的哲學科普書,讓我明白了很多道理,心情也豁然開朗了很多,此后我會慢慢把這些認識與大家共享。總之,看這本書,讓我明白,一個人,哪怕是很普通的人,也需要先哲們的知識和教誨,去指引我們心靈前進的方向,尤其是在當前中國這個經濟社會的快速轉型期中。

《西方哲學史》讀書心得9

  在海邊讀《西方哲學史》,讀到傻掉,關于孤獨——西方哲學史讀后感之四。回到成都,竟然對紅塵俗世有不堪重負之感。陳果老師在情商一課中說道,我們的一生已經非常短暫,而屬于自己的時間就更少。當我們在工作的時候,時間屬于我們和單位的共有;當我們回家,時間屬于家庭成員共有;當我們參與社交,時間屬于我們和他人的共有;即便是玩游戲,也是被游戲占有了時間。捫心自問,人生屬于自己的時間究竟有多少?南澳島之行,嘗試獨有的時間。

  清晨獨自在沙灘上慢跑,赤腳獨自在沙灘上躑躅。夜晚獨坐在沙灘上,就像一個孤兒,對話拍岸的浪濤:“我說的你懂嗎?你說的'我都懂。”而后,將上衣的風帽拉緊,“矗立”在凜冽的海風中大聲的背誦:“他們身在眾人之間又永遠是孑然自處”。一直到,有好心人前來提醒:“千萬不能下海啊!”

  斯賓諾莎說:“凡追悔某個行為者,雙重的悲慘和軟弱。”我不能放下的過去太多,但至少可以不再追悔。

  羅素說:“存在就是能夠和最多數相容的有。”我不能放下的未來太多,我需要存在,于是必須和現實最多的相容。

  至于現在:“假若拯救之事近在手邊,不費許多勞力就可以得到,如何幾乎被所有人等閑忽略?不過一切高貴的事都是既稀有也同樣是艱難的”。

  “不是因為我們克制情欲,所以我們享有福祉,倒因為我們享有福祉,所以我們克制情欲。”——摘自《西方哲學史》

  當我們開始信仰的時候,應該已經完成了懷疑,獲得了答案,并且,具備了勸降那條蛇的能力。——筆者

《西方哲學史》讀書心得10

  讀梯利版《西方哲學史》,這是我繼斯通普夫版《西方哲學史》和羅素版《西方哲學史》后讀過的第三部西方哲學史著作。與那兩部相比,我更喜愛梯利版,原因有二:其一,雖然梯利也不免有西方學者所普遍擁有的“自我中心優越感”(他們總是認為西方思想史的發展是最完善、最系統的,進而很少認真明白世界其他地方思想發展史的狀況,因此,作為熟悉中國思想發展史的我來說,從他們的語言表述中,總有觀井底蛙語之感、之憾),但從該書整體編寫來看,是我讀過的線索最為清晰,表述最為客觀的哲學史書;其二,哲學本身是一門需要爭論的學問,作者作為一名現代的哲學學者,卻能夠盡可能地不站在自己的立場進行評論,而是使用歷史上不一樣哲學家的觀點,以歷史客觀背景為基礎,進行哲學家之間的對話,這樣的寫作風格,頗具“信史”之功,讀來也讓我收獲頗豐。

  閑言少敘,直接說說我的讀后感吧:

  1、從作者的哲學史脈絡中,能夠真切地看到思想的發展不是斷裂的,是一脈相承和不斷融合、折中、反動的結果,有理、有據、有節,讓我一下子將西方哲學發展的歷史梳理個透徹明白。梳理清楚后才真正發現,思想的發展原來才是世界發展的真正推動力呀!

  2、把握住西方哲學史發展脈絡后,才真正明白了哲學所關注的三個問題及關注這三個問題的原因:

  哲學關注三個問題及原因是:

  一、“根源”問題:宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學、宇宙論問題)只有明白了這個問題,才有機會和信心明白其他問題。

  二、獲得“根源”答案的方法:人如何才能知道“根源”問題的'答案呢?(知識論、邏輯學問題)只有運用所謂合理、所謂理性的方法,才有機會和信心明白“根源”,進而明白其他問題。

  三、人的問題:“人”作為我們自認為的萬物之首到底是什么?就應怎樣過?(生理學、心理學:“從個體的角度明白,到底是什么?就應怎樣過?”倫理學、政治學:“從群體的角度明白,到底是什么?就應怎樣過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學中最難、最核心的問題!

  3、透過哲學史的閱讀,讓我明白了人類思想史上的大體發展脈絡,并且根據這個脈絡總結和大膽預測如下:

  從歷史的角度看,人類思想史大體已經經歷了四個發展階段:

  階段一:人類歷史發展過程中,在有潛質進行哲學思考之前,將自己的意識形態訴諸于“宗教”(前軸心時代);

  階段二:隨著人類的進步,人類開始運用自己的理性,發展屬于自己的“哲學”(軸心時代的思想家們創立了哲學基本體系,包括宇宙論、人生論、知識論);

  階段三:由于人們很難運用自身的理性解決所有問題,因此,在軸心時代之后直至貫穿整個中世紀,人們都在試圖用人類的理性去證明宗教神學的意志,并將著力點重點放在了“對形而上學問題的探索上”;

  階段四:隨著人類思想意識的提高,人們發現人類很難運用理智解決意志問題,因此,人類開始將哲學與神學分離,開始運用自己的理性、懷疑和反叛意識,將人類從對神的思考拉回到對人、對世界的思考上,近代哲學肇始于此,在近代哲學中,人類的思想意識形態之因此有了很大進步,源自于人類更加“務實”,同時,也使用了更加“務實”的思考方法。總的來看,近代哲學的著力點放在了“獲得‘根源’答案的方法,即知識論上”,人類綜合了亞里士多德的演繹法,又補充了培根、穆勒的歸納法,還加上了更為現代的新方法(當代數理邏輯家對傳統邏輯的背離),從而使得人類有了飛快的進步;

  如果按照目前已知的哲學史發展的歷史規律大膽地進行推測,在未來,哲學的下一次大發展就應會把研究的問題再次關注信仰和意志,在這個探索過程中運用已有的、更為有效的方法進行研究,并最終將著力點回歸到“人的問題上”,從而促進整個世界再來一次更為驚喜的發展過程。

  思及至此,突然有了一種想法:中國思想史的發展過程中,一向將“人”的問題放在思考的首要位置,如此看來,未來世界哲學發展的起始點很有可能就在我們中華大地喲,很有可能伴隨一次中華禮貌的文藝復興和啟蒙戶外后,使中華大地成為未來世界思想的爆發點和引領地,就像近代哲學發端于歐洲的文藝復興和啟蒙戶外一樣……雖然覺得這個思想復興和啟蒙的戶外有可能并非在我們此刻這一時代進行,甚至我們這一代人都有可能看不到這個過程,但這樣一想還是不免有一些小興奮,真心但愿如此……中華兒女們,加油吧……

《西方哲學史》讀書心得11

  在一個漫長的時期里,人類思想的沖突在歷史中表現為宗教忠貞與政治忠貞的沖突。而后發展為希望加強社會約束之人和希望放松社會約束之人的沖突,對于現代,又有激情與理性、浪漫與紀律的體現。無論哪個時代和地區的社會都受著兩種相對立的危險的威脅:一是過分講求紀律和尊敬傳統而導致僵化;二是由于個人獨立和個人獨立性的增長使得合作成為不可能,因而造成社會的解題或是對外來者的屈服。而哲學之意義,旨在教導人們在不能確定時怎樣生活下去而又不致為猶疑所困擾。上述兩種主張都有著自己的哲學,但發展到了極端,又成了對社會的威脅。自由主義的學說則介于二者之間,力求避免這種無休止的反復。其本質在與意圖不根據非理性的.教條而獲得一種社會秩序。并且除了為保存社會所必需的束縛外,不再以更多束縛來保證社會安定。

  羅素在西哲里,把古希臘哲學家們做了一個區分,這個區分就是蘇格拉底。前蘇格拉底哲學家們相當于是為蘇格拉底時代及之后的哲學家們提供了一個理論基礎,他們雖然不像蘇格拉底那樣為世人熟知稱道,但如果沒有他們所做的積累,蘇格拉底及后世的哲學家們的理論也如無根之木,空中樓閣一般,無從談起了。而其實只要稍作整理便可知道他們是誰以及他們主要的功績。

  最早的希臘文明興起始于奧爾弗斯教派,在這個歷史時期的代表人物是巴庫斯,這個時期的希臘文明是懵懂的、宗教的。而哲學始于泰勒斯,他預言了一次日食,他與阿那克西曼德、阿那克西美尼同屬于米麗都學派,他們代表了那個時代的科學。之后則是畢達哥拉斯,他主張數學與神學之融合,這長遠地影響了后世的柏拉圖,甚至于柏拉圖哲學中某一部分剖析來看本質上其實就是畢達哥拉斯哲學。而赫拉克利特提出了不可知論,主張萬物流變,并發起了對于永恒的討論,而這一討論一直延續到了現今,哲學家們的主要雄心之一便是找到某種永恒不變之存在,它超脫于萬物與時間之外,而且必然是科學所無法解釋的。這種努力便自巴門尼德開始,巴門尼德的論點集中在“存在等同于思想”上,與赫拉克利特不同,他認為萬物不變,凡實體皆具有不可毀滅性。對于這些論點,作為現代人的你我自然覺得是無稽之談。在對待哲人某些錯誤的觀點上,人們有時會生出一種疑問,如此哲人為何也會犯這種錯誤?如何正確地看待這些觀點,羅素的答案值得我深思——“一個有智慧的人表現出一種在我們看來顯然是荒謬的觀點時,我們不應努力證明它竟有幾分是真的,而是應該努力去理解這種觀點何以竟會看起來似乎是真的。”同理,如今許多我們為之歡欣鼓舞的偏見,對于心靈氣質完全不同的另一個時代,將會顯得何等之愚蠢。錯誤畢竟是錯誤,不因是誰而改變,今后改正便是。哲學引發人思考,指引人前進,給人以信心,但從未教人原地踏步甚至倒退。并且哲學理論的生命就在于,如果它真是重要的,那么總可以在原來的敘述形式被駁斥后以另一種新的形式復活,反駁很少能是最后不易的。即無論經歷幾次相互反駁,都不過是將自己的觀點進一步精煉化的一個序曲而已。就我個人目前所看到的部分而言,羅素幾乎對每個古希臘哲學家的觀點都做了某些方面的批判,而這正是一個哲學家應當做的。永遠不要放棄自我思考,哪怕是世人皆允的真理,都值得與之一辯。真理從來不怕辯,真理越辯越明。

  而巴門尼德之后的哲學家們更多是起一個承上啟下的作用:恩培多可勒提出了“四原素”、“歷史的進程是愛與斗爭的進程”的觀點;屬于阿那克西美尼學派的阿那克薩格拉首次提出了心與物理變化之聯系;原子論者留基波和德莫克利特們則開了唯物主義的先河,并且對于虛空是否存在引發了爭論,這里羅素也給出了一段有趣的討論:

  “虛空是一種不存在,而存在的任何部分都不是不存在。”

  “既然你說有虛空,因此虛空就不是無物,因此它就不是虛空。”

  諸如此類的批駁不勝枚舉。羅素還提出,德莫克利特及其之后的哲學都犯了一個錯誤——即在和宇宙對比之下,過分地強調了人。自懷疑主義者們起,就一直在研究人們是“如何知道”的,而不是去努力地獲取新知識,而他們的先驅就是提出“人是萬物的尺度”的智者普羅泰格拉。乃至于蘇格拉底那過分地強調倫理的論述、柏拉圖之否定感性世界、偏重于自我創造的純粹思維世界、亞里士多德將“目的”作為科學的基本觀念的做法,都犯了倒退的錯誤。盡管他們有著絕世的天才,若其思想上有著阻礙社會發展的成分,那么他們的天才便成了這些錯誤觀點為害無窮的幫兇了。哲學若不能指導人前進,就失去了其積極意義。

《西方哲學史》讀書心得12

  其一,"他宣揚友愛,不僅僅是全人類之間的友愛,并且還有人與動物之間的友愛。"

  這句話表現了犬儒主義者宣揚友愛,并異常提出要人與動物的和諧相處。犬儒學派的主要教條是,人要擺脫世俗的利益而追求唯一值得擁有的善。這個"善"的'表現方式之一就是人首先要與自然的和諧共處,這也是最單純、最簡單的"善"。

  記得之前看的一部紀錄片《第三極》,主要講述的是青藏高原上人與自然和諧相處的故事。印象最深的是,在藏北,狼深夜潛入一戶居民家的牧場里,吃掉了二十幾只羊,這些狼直接咬斷羊的脖子,雖然存在僥幸的羊有的沒被咬死,可是脖子上的傷痕會影響它們接下來的進食,一兩天后也會死。牧民們雖然很厭惡襲擊羊群的狼,也采取報警的方式來解決問題(因為這樣政府會有補貼)。但即便是這樣,這兒的.居民還是會在一個風雪交加的夜晚救回幾只走散的小狼崽,因為在這樣惡劣的天氣下,如果不救小狼崽,它們就會饑寒交迫直至凍死,這些居民雖然痛恨狼吃羊,但還是會把小狼崽帶回來,并用那群襲擊羊的狼吃剩的羊肉喂飽小狼崽。在他們的心中,只要是生命,都應當被拯救。

  這種人與動物的和諧相處,表現了人類對于生命的敬畏。

  其二,"凡是能享受本能的幸福的人,就不是能創造出種.種形而上學的樂觀主義的人;形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰。在那些在世俗的意義上是不幸的,但卻決心要在理論世界中尋求一種更高級的幸福的人們中間,普羅提諾占有著覺文中"享受本能的幸福的人"就像生活中不思進取的人,"形而上學的樂觀主義的人"就像是生活中有追求且目標堅定的人。"形而上學的樂觀主義有恃于對于超感世界的實在性的信仰"就好比是自我認清自我的實際情景,并基于此有更明確的目標和追求,這個內心活動的過程多半是不為人知的。因為有著豐腴的精神世界和自我堅定不移的追求,無謂世俗的眼光,堅持自我的追求,直至成功。

  就如在工作中,對于同一份工作,它能夠帶給你穩定的收入,在同等條件下有較好的工作環境,工作時長適宜,工作資料也容易上手等等。對于生活中隨遇而安的人,他可能認為這份工作雖然是我不喜歡的,可是我也不指望它能夠帶給我權利和地位,只要溫飽的生活和簡便的工作即可,所以對于工作和生活能夠安之若素。但對于一位對工作有要求的人,他會選擇自我喜歡的職業,有一個完整的職業規劃,給自我設立短期、中期和長期的目標,不斷的學習和理解新鮮事物,為自我充電,以保證自我在實際工作中能將每一天過的充實而有意義,不斷地去實現自我的夢想,最終實現自我的抱負。

  結合目前剛入學的自我而言,好多朋友羨慕"象牙塔"里的生活,他們常常感嘆在學校又能夠無憂無慮地學習和生活。但實際上,我們都發現開學一周以來并不簡便,應當是遠比自我想象中的要更加忙碌。起初我總會擔心在校的時間僅有一年,把自我陷于"焦慮"中,因為對未來,自我心里是沒有譜兒的。比如會害怕時間過的太快,自我沒能學到足夠多的知識;對于某些課程的學習,也更感吃力,比如多元分析與SPSS;還有上文化與心理這門選修課的時候,我會因為這堂課需要分配給每位學生來講課而打退堂鼓等等。

  但對于這種.種的問題,首先確實是需要時間去盡早地適應;其次,最主要的就是改變自我做事的心態。關于硬性的知識漏洞,比如學起來很吃力的課程,我們決定去聽本科的課程來補習;對于上課形式的不一樣,能做的是先要改變心態,勇于去嘗試,在課下做好充足的準備。最終,等我發現需要這樣做的時候,我就不再擔心時間過的太快,反而回想這一周,還是很有收獲。

  所以,在學習和生活中,腳踏實地,堅定自我的目標,不做不思進取的人。

《西方哲學史》讀書心得13

  深夜推薦喜歡哲學的2套收藏書,羅素《西方哲學史》和叔本華《作為意志和表象的世界》。羅素《西方哲學史》按照邏輯的次序,從古希臘師徒三圣賢開始,淺顯易懂陳述到歐洲文藝復興的近現代哲學家思想流派。

  叔本華《作為意志和表象的.世界》開創非理性主義先河,以學術論證的方式探討認為生命意志存在的價值。

  哲學可以影響到方方面面,從國家意志到個人生活,包括創造性科學、藝術、音樂、文學、意志力學、美學,甚至是戰爭;包括幸福、快樂和孤獨!當然,哲學的思想光輝也是不著一物的來到人間,閃動著生命和真理的光輝。

  文化有體系,思想有喜好。每個哲學家創造的知識體系架構也可以影響到個人,古希臘三賢是顛覆性的進步;近代叔本華是尼采和托馬斯·曼的啟發著,羅素是悲劇和誤解性看待尼采的(包括尼采被希特勒褻瀆),以及后來尼采和瓦格勒鬧掰,而叔本華和尼采卻又鄙視和顛覆康德和黑格爾,中間這些卻與他們所處的時代休戚相關,這中間也許就是:一個不懷偏見的人,就是哲學家的外行。

  對我們的啟發是什么呢?也許就是這個時代,用悖論的話說就是:這個傻戳戳的時代!哈哈

  超越時代,也許是對我們最低的要求,也是最高的要求!

《西方哲學史》讀書心得14

  愛因斯坦這樣談論哲學:如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求,那么,哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。可見哲學一門有廣泛學科基礎的學科。高中時關于哲學了解得不甚明白,大學時慢慢對哲學產生了濃厚的興趣,開始慢慢了解這門學科。

  《西方哲學史》從古希臘哲學介紹到世界近代哲學,其中以哲學家為單位,詳細的闡述了西方歷史上主要的思想流派,我總結起來就是四個字“理性之力”,無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運動,都強調人類獨立的理性的思考,這一點和我們中國的傳統思想有著很本質的區別。

  西方哲學中第一個值得我們學習就是他們的思考方法即“邏輯上推理”,那什么是“邏輯”呢?,西方哲學家認為“邏輯”指的是“一個事物和另一個事物有必然的聯系,而當出現其中一個事物時,我們就可以推斷出另一個事物,邏輯是人類創造出來的。”那西方哲學家又是如何運用“邏輯”的呢?比如誒利亞學派學者認為“存在和思維是一回事,因為凡是不可思議的,就是不存在,凡是不存在的,就不可思議”或恒常論者認為“沒有什么能夠產生于無,能夠變成無,所以變化是相對的,不是絕對的”在他們的結論中,都不存在空洞的理論,而是都有非常嚴謹的邏輯推理。

  西方哲學中第二個值得我們學習的就是他們注重對人性的反思和思考,西方哲學家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨特東西,柏拉圖認為“這個世界是理念的`世界,宇宙是理念的邏輯體系,一切知識都是回憶,一切學問都是一種重新覺醒”強調人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學家就對人的本性的研究更加深入的一步,霍布斯認為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情:欲望、快樂、憂愁”,“人是以利己主義的快樂主義為歸宿,快樂和痛苦是道德的大教師”,這些對人性的研究對后面啟蒙運動中民主和自由有著深刻的影響。

  哲學使人思維,讀史使人智慧。從《西方哲學史》這本書中,學到了很多。

《西方哲學史》讀書心得15

  我認為《西方哲學史》是一部學術著作,但也是一部科普佳作。

  我還記得在接觸哲學之前,“哲學”這個概念似乎與我的生活相距甚遠。通過高中政治課的學習,我發現“哲學是什么”這個問題有無數的答案,我最贊成“哲學是智慧之學,是一種看待這個世界的角度,是一種思維方式”。

  通過閱讀《西方哲學史》,我更加對此有所體會。古希臘著名哲人亞里士多德有許多論調在今人看來與事實不符,但在當時人們對這個世界認識有限的情況下,哲人們能積極去探索、辯論的濃厚學術風氣卻是令人欣慰的。況且亞里士多德犯下的錯誤并未影響其“哲學家”的名號,反而激勵更多哲學家去思考。因而產生了分歧,一個新的思路產生了,一個新的“哲學體系”也就產生了。這也驗證了我的想法。當然也驗證了發展觀中的“一切事物都是在發展的”這一觀點。

  在我看來,我們閱讀《西方哲學史》的目的,不在于揪住前人的小辮子不放,嘲笑他們犯下的看似愚蠢的錯誤,而在于從先賢的曲折之路中拾取遺漏的養分。例如德謨克利特的.原子論,就與今天的原子論非常相似。但最吸引我的還是在他之前的芝諾。

  在漫威大片《復仇者聯盟4》中,復仇者聯盟的成員們進入量子領域從而實現時空穿越,但不知道大家有沒有看到,穿越的前提是鋼鐵俠的“莫比尤斯環”模型實驗成功了。實際上莫比尤斯環本身是一個悖論。一個環本該有兩個面,但莫比尤斯環永遠只有一個面,從外面進去的物體又將回到外面,這也是有關“變化”的一個悖論。同樣的,芝諾提出了“運動不可能”悖論。最有趣的是“飛矢不動”——一支射向靶子的箭在任何既定的瞬間都在一個確定的空間位置上——也就是說,它是靜止的或者零運動的,但零的總和不可能產生運動。這涉及到物理學中的時間與空間觀念,與今天令人費解的量子力學有著共性,似乎我們也處在一個“莫比尤斯環”中,古人未能解決的難題被歷史長河洗刷沉底后,又被今人淘出思考,不禁令人感慨。

  既然哲學教會我們思考,那亞里士多德肯定不僅有錯誤理論,一定也有正確的理論。原來,他在數學邏輯上有著突出貢獻。他指出定義必須用先存在于所定義事項的某種東西來表述,實際上就是講的是與定義有關的邏輯順序,即先有事物本身再有定義。這種認識比19世紀的數學家們領先了千年。歐拉也曾說過“我決然不是先想到行列式的運算規則才提出行列式的”。

  可見接觸哲學以后,我們思考問題變得客觀,因為一切事物本身存在著矛盾與統一,我們不能非黑即白,對與錯只是每個人各自的理解與看法。

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