《生活與哲學》讀后感
品味完一本名著后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，是時候寫一篇讀后感好好記錄一下了。怎樣寫讀后感才能避免寫成“流水賬”呢？下面是小編幫大家整理的《生活與哲學》讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。
《生活與哲學》讀后感1
本周和大家分享十月份研習社讀書會的共讀書目——《100個基本：松浦彌太郎的人生信條》。
這本書是作者對其生活哲學的詮釋，是一本精致實用的人生箴言錄。在這本書中，松浦以更貼近的姿態、更誠懇的思考，審視日常的美好：原來好的生活可以很容易，恪守“基本”，才能享受生活；原來通過有效的自我管理，能夠真正理解自己的本質。
全書分為兩部分：
—松浦彌太郎的100個基本
—COW BOOKS的'100個基本
以下分享書中的精華，愿與大家共勉。
①簡單地生活。要做的事，保持一點點就好。
—不能明確目標，凡事都只能是淺嘗輒止。
②在自己擅長的領域深入下去不斷磨煉、挑戰。
—誰都有一兩件擅長的事情。找出它們吧。深入學習和練習，使之更為精湛。為了變得更加擅長，而去挑戰吧。這樣才能培養出“個人專長”。
③任何事物，都當作重要的朋友接待。
—對一支圓珠筆、一個包、一本書，都是如此。對自己身邊的東西，都要當作是自己重要的朋友，認真對待。
④認真聽他人講話，持續、深入傾聽。
—不僅要認真聽，還要“持續聽”。要踏實地聽進去自不必說，為了引出話題的前因后果，話中更深的內容，還要學會提問。提問不要咄咄逼人，而是要自然地引出話來，是為了讓對方話題繼續的手段。認真聽人講話，就能打開他人的內心。
⑤身邊若增加一件東西，就想辦法減去一件。
—預想自己的承受量，不讓物品在沒有準備的情況下增加。每個人都有適合自身、能維持平衡的物品總量。
⑥與時間做朋友。做為時間喜歡的工作，過被時間喜歡的生活。
—與時間，不是追趕與被追趕的關系，而是在一起，平穩地度過每一日。
《生活與哲學》讀后感2
人生最大的焦慮之一就是：無論我們如何努力，在人生的終點都有可能發現自己虛耗了生命。
我們終此一生，其實就是要擺脫他人的期待和自我的欲望，找到真正的自我，讓我們的內心歸于從容和安寧。
大多數人都期待美好的生活，但只有少數人知道如何擁有它。因為，在這漫長的過程中，紛擾太多太多，有來自他人的，有來自自身的，我們可能會經歷焦慮、悲傷、憤怒、欲望、失敗……這些都是阻礙我們獲得安寧的消極情感。在面對這些紛擾時，很多人（包括我）不知道自己真正想要的是什么，不知道什么是最重要的，什么是最不重要的，也不知道如何去擁有那最重要的。現在想來，是我們缺乏一種一以貫之的人生哲學，或者說是人生觀。
所謂人生哲學，就是告訴你生命中什么事情是值得擁有的，什么事情是不值得擁有的`，以及如何去獲得那些值得擁有的。采納一種人生哲學最重要的原因在于：它可以指引并修正你的行為，為你提供選擇的標準，讓生活簡單化。如果缺乏人生哲學，我們就會有錯誤生活的危險——浪費生命去實現那些不值得追求的目標，或者以愚蠢的方式去追求那些值得實現的目標但是卻無法實現它。
期多葛學派認為內心的安寧是幸福生活的核心，并為獲取或維持安寧避免煩惱設計了各種心理技巧。我深感認同的有三個：用消極想象的方法把今天當做最后一天一樣來生活，讓人學會控制欲望，珍惜已經擁有的幸福；用控制三分法區分我們能控制的事情、不能控制的事情和不能完全控制的事情，以便我們不再為不能控制的事情焦慮，從而把注意力集中在能夠控制的事情上，并對不能完全控制的事情學會將目標內化；對過去和現在發生在我們身上的事情采取宿命論主張，放下過去以及現在。
踐行斯多葛學派人生哲學的前提是擁有理性和自我約束，這也是人性中最難做到的兩個方面，也是很多人望而卻步的原因。我們不想做圣人，我們只想追求安寧，避免煩惱，所以我們不必按照圣賢的標準要求自己，只要做到足夠理性，足夠自律，總歸是更容易獲得快樂、幸福和安寧，就行了。
《生活與哲學》讀后感3
這是一本心理學漫畫集，科學解釋你生活中感覺不開心的心理原因。
為什么焦慮?為什么拖延?為什么記不住?為什么感覺委屈?原來這些行為和情緒的背后，都有心理學的道理。
其中說到為什么記不住，并不是記憶力差，而是注意力被分散了，可能你需要記住的東西太多了，所以有的事就記不住。此外，一直忘記一件事，可能說明潛意識里你在逃避這件事，從心底里是排斥做這件事的。
而為什么感覺委屈，其實大多數時候并不是環境和他人委屈了你，而是你自己委屈自己。因為猜測對方可能不會同意，自己可能無法如愿，就會把自己的需求和喜好閉口不提，但這份需求無法被滿足的失落并不會消失，而是會一直積累，讓你感覺憋屈。最好的方式就是大大方方說出來，可以討論出一個大家都滿意的方案，而不是委屈自己遷就他人。
不相信自己能獲得幸福的人往往是極度渴望幸福的人。他們總在期待，然后失望，循環往復，才會變得不信任。
最好的.方式就是接納和展現真實的自己，這樣靠近你、喜歡你的人就都是喜歡真實的你的人，就不會再害怕、不安，不敢展示自己的陰暗面。也不會因為要維持自己討人喜歡的完美人設而感覺疲累。
我頻頻被說中，可見我真的是個心情不太平和的人，心理多多少少有些問題。但看了這本書還是收獲良多，知道自己負面情緒產生的原因，之后也就知道如何緩解和避免。
這是一本極好讀又貼近每個人生活的心理科普書籍，非常推薦大家看原文。
《生活與哲學》讀后感4
在業余時間，我讀了一本對我非常有用和重要的書。這就是學會生活；年輕人必須理解的人生哲學。
俗話說:“做事三分，做人七分。”我認為一個人應該具備的基本素質已經在這本書里表現出來了。
中國自古以來就是一個禮儀之邦，對兄弟、兄弟、父親、兒子的禮遇和孝順一直是中華民族的傳統美德，值得我們驕傲。最基本的是要文明、禮貌，不要罵人。
”沒有必要忍心傷害別人，也沒有必要阻止別人。一個人不應該聰明而直白，在處理事務時應該學會聰明而愚蠢。還有，一個人應該敢于承受損失，不要斤斤計較。寬以待人，嚴以律己是做人的原則，也是對待他人和自己的本質。
學習如何成為一個好人是非常重要的，尤其是對我們年輕人來說。只有當我們掌握了與人相處的優秀技巧，取其精華，棄其糟粕，我們才能在復雜的人際關系中享受和工作。同樣，快樂、積極和健康的心態在生活中尤為重要。生活中不可避免地會有起有落。只有當你用堅強的意志戰勝它們，你才能在風云突變后綻放成功的花朵，而勝利的彩虹將在晴朗的.日子里綻放。
當然，這一切的必要基礎當然是擁有一個健康的身體。永遠不要為了工作和生活而努力奮斗。擁有一個好的身體是革命的資本。好好照顧你的身體，擁有強壯的身體素質。只有這樣，你才能乘風破浪，勇敢地攀登人生的頂峰！
我希望每個人都過上舒適的生活。在競爭激烈、專家眾多的環境中，我們立于不敗之地！
《生活與哲學》讀后感5
昨日看傅佩榮的博文《生活就是哲學》，其中指出：思想還能引領我們樹立風范，見賢思齊，使我們在面臨重大抉擇時，會去想一想：若換了是孔子，是耶穌，是蘇格拉底，是佛陀，或是其它圣賢，處在我的情況時，又將如何決定行止？
以圣賢的追求的標準規范自己的言行舉止，這是一種理想，也是一種選擇，但是不是符合當前實際或者是明智的，還真不好說。
但當今世界有沒有一套行事原則？有，有懸于明堂之上的，供人景仰，但與普羅眾生好像總有距離，對不上點，可作為"知",但無益于"行".在金錢為王的叢林中，一切都以"老虎"、"獅子"說了算，按照圣人行為待人處事，只能是一種堅持，大家心向往之已經是一種境界，親身踐行，是需要勇氣的'，要么容易被人看做清高，甚至是怪物，就像當年孔子周游的時候，能接受孔子教化的民眾有幾何？可見，圣賢之路，難矣！
總結一下，以圣人之道處事，可以做一種參考，不得已時聊以精神自、慰，但真的去做時，需要認真思量一下，以圣人之道對己，提升自我修養境界，未嘗不可，但對他人是行不通的。當然，圣人也知道，所有的哲人都是選擇從我做起，度己以度人。
遇到疑惑時，想想圣人怎么做是一種方法，但不是唯一的，是不是按圣人之道去做，還是三思，不要教條的好。
《生活與哲學》讀后感6
這是一本心理漫畫合集，科學地解釋了你生活中感到不快樂的心理原因。
你為什么焦慮？ 你為什么拖延？ 為什么你不記得了？ 為什么你會覺得委屈呢？ 事實證明，這些行為和情緒背后都有心理原因。
說到為什么記不住，并不是你記性不好，而是你的注意力被分散了。 也許你需要記住的事情太多，所以有些事情你記不清了。 另外，如果你一直忘記一件事，可能說明你在潛意識里回避它，從心底拒絕它。
至于為什么你會覺得委屈，其實很多時候并不是環境、別人委屈了你，而是你委屈了自己。 因為你猜想對方可能不會同意，你也可能無法做到你想要的，所以你就會對自己的需求和偏好保持沉默，但這種無法滿足的`需求的損失不會消失，而是會繼續下去。 積累起來，讓你感到委屈。 最好的辦法就是公開說出來，這樣大家才能討論出一個大家都滿意的解決方案，而不是委屈自己去遷就別人。
不相信自己能夠獲得幸福的人往往是極度渴望幸福的人。 他們總是期待，然后失望，這樣的循環不斷重復，直到他們變得不信任。
最好的辦法就是接受并展現真實的自己，這樣靠近你、喜歡你的人就是喜歡真實的你，你就不會再害怕、不安、不敢展現自己的陰暗面 。 你也不會因為保持令人愉快和完美的形象而感到疲倦。
我經常被打擊，這說明我確實是一個心情不太平的人，或多或少都有心理問題。 但讀完這本書，我還是收獲很多。 知道了自己負面情緒產生的原因，我也知道如何緩解和避免它們。
這是一本優秀的、貼近每個人生活的心理科普讀物。 我強烈建議您閱讀原文。
《生活與哲學》讀后感7
《哲學家都干了些什么》從蘇格拉底的追問方式奠定了哲學及哲學家的根本懷疑精神，到哲學和宗教藕斷絲連還互相矛盾的關系，到近代哲學的出世、康德的統一、黑格爾的完善，還有理性的陷落即對科學價值的思考，最后留給人們對非理性認識的無限遐想。這些都可以給人以無盡的啟示，加強了人們對哲學這門“沒用”學科的'理解――其實它沒那么“高深”，更并非那么“不接地氣”，也誠實地告訴了人們我們在認識事物上的問題。這就是《哲學家》的主線。
其中，作者以幽默風趣的文筆，把一個個理論，人物活靈活現地展示在我們面前，妙趣橫生地向我們展示了一幅哲學畫卷。其中，理論說明深入淺出卻不失嚴密，人物及歷史事件的評價風趣卻不失客觀。
印象最為深刻的是第一個部分關于哲學基本精神的開端，以對蘇格拉底之死的評說結束。蘇格拉底的死昭示了哲學基本的追問精神――即“懷疑”。希臘人希望用死的威脅讓蘇格拉底放棄他隨意質疑和發問的權利，但那卻是蘇格拉底及其“后人”死也不愿放棄的東西。用了一章來介紹這個一下這個故事和蘇格拉底其人。
從中看出他是個勇敢頑強的戰士，后來則以教育青年為己任，被當做教唆犯處以極刑，他遵循自己知行合一的原則，為自己的道德感而獻身，成為公民的典范，也成為后世哲學家的典范。他是“愛智慧者”而不是有智慧者，前者指追求真理的哲學家，后者指靠炫耀知識賺錢的智者。他自稱是針砭時弊的神圣牛虻。“認識你自己”“德行是知識”他在教育過程中運用啟發式教育，讓人們自己找到真理。
《生活與哲學》讀后感8
《生活就是哲學》這篇文章出自《讀者》20xx年第18期，由作者傅佩榮撰寫。文章以他人摔倒你是否會主動扶起為案例，闡述和分析人們的糾結心理，并表述了思想與行動的緊密聯系。
文中的事例讓我回憶起了上周末在廣州的一段場景，當時我正從北京路步行街穿過天河城百貨去往酒店，廣場一側一小男孩正在追逐一小狗，幾乎圍著我轉了個圈，忽然間他在我面前摔倒，頓時嚎啕大哭。我情不自禁地伸手去扶他，握著他的手臂時，他發現不認識我，手臂有個回收的動作，更是哭地厲害了。旁邊小男孩的父母歡笑著走過來，勸解他不哭。確認小男孩平安無事后我就離開了。離開的路上我一直在回顧那個扶的動作，因為經常看時事新聞，想想那些鋪天蓋地的`訛詐新聞，頓時令人毛骨悚然。但是畢竟沒發生什么不好的事，然后是感到慶幸，然后一笑置之。
生活就是哲學，生活中的人們總是在思考權衡每一件值得關注的事物。客觀存在是一切事物的根本屬性，人區別于動物的是主觀能動性和勞動。人生價值的界定決定我們對事物的選擇，我們權衡利弊，計算可行性，預測成功率。哲學"化隱為顯"作用顯得甚為關鍵。
生活就是哲學，我們無時無刻在認識自我。人生是個矛盾的載體，對于同一事物的判斷不是由天氣決定的，也不是由心情決定的，而是由習慣、教化指引著的。文中提到"你有時樂于組人，有時又拒絕助人，難道是你心中同時存在兩套相反的觀念？如果是的話，你又如何認定自己是一個’人’呢？",人們善變，這不能完全說是由環境所影響的，而是你并未決定要做一個怎樣的人，你并未真正認識自己，所以困惑、彷徨、掙扎、挫折。
生活就是哲學，而哲學讓我們生活更富有意義。我熱愛哲學，它讓我認識自己、認識自己以外的所有事物。馬克思的主次矛盾、內外因、質/量變等理論也促使人們更加清晰地面對社會問題，以適應和處理好身邊的各種客觀情況。
萬物都不能獨立存在，相互間都是被關聯著的，生活是由人們的社會交往編織而成的一個共同體，在交織的過程中，哲學是其變得有趣、生動。生活流淌著哲學的血液，哲學的血液燃燒了生活的激情。
《生活與哲學》讀后感9
雅克·拉康（1901-1983）是法國精神分析學派最受爭議也是第二次世界大戰之后最有獨立見解的哲學家和心理學家，被稱為“法國的弗洛伊德”，他對弗洛伊德的批判和肯定在哲學界和心理學界曾掀起軒然大波。現如今雅克拉康的理論不僅在文化研究及藝術批判中被廣泛應用，同時在心理學，政治學，傳播學，教育學等領域也產生了深刻影響。
最初選擇《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書是因為拉康與弗洛伊德的“淵源”甚深，可以說拉康哲學是對弗洛伊德重建，而《拉康》這本書也讓我對拉康哲學以及拉康對弗洛伊德的解讀有大致的了解。
但是拉康這位超現實主義的理論家具有挑戰性的寫作風格或者說語言風格使得格爾達·帕格爾等各種領域的作家對其的闡述是不一的，或許就像拉康自己強調的一樣他的“作品”并不是為了傳播信息，而是為了“啟發”，如果你想充分了解他的思想只能坐著時光機去聽他的“研討班”，在那里你所獲得的是任何閱讀都無法給予的。
拉康在對弗洛伊德精神分析時運用現代結構主義的概念，這一方法對20世紀后半葉精神分析的影響是不可替代的'，而且對當代人文與社會科學的各個領域都產生了巨大的影響。拉康將精神分析運動分為三個時期。首先是弗洛伊德對精神分析的最初發現，其次是拉康所描述的“自我心理學”派對弗洛伊德的遺忘（或壓抑），第三則是拉康自己的“回到弗洛伊德”。為了更進一步深入弗洛伊德的思想拉康將自己的目光轉向哲學領域，同時這也將眾多精神分析領域的思想家引入了哲學領域。
《大哲學家的生活與思想——拉康》這本書一共包括了五個章節，其中讓我深有感觸的是第一章節，拉康提出的“我是他人”。這個矛盾的論題如同一條繩索貫穿拉康的作品和思想。()從我們呱呱落地的那一刻起，我們已習慣我是“我”，那么為什么在拉康看來我是“他人”呢？拉康在研究此類問題時用弗洛伊德的《夢的解析》開辟了新道路。“此我非彼我”，“我”通過在潛意識的夢以及主體迷惑的情緒和情感中發現了另一個主體，對拉康來說精神分析的基礎便是存在于這一事實之中。
《拉康》這本書結合了法國著名的精神分析學派哲學家拉康的思想形成和發展，以及他的思想與精神分析學的創始人弗洛伊德和以列維一斯特勞斯為代表的法國結構主義思潮之間的傳承關系，以簡潔明晰的語言，對拉康影響巨大而又備受爭議的基本思想進行了介紹。對鏡像階段論，從結構主義語言學的角度對無意識、愿望、本能等問題進行了剖析，以及對精神分析學中語言和言語的意義和作用問題展開了研究。
哲學是一門永無止境的學問，拉康哲學只是其中的一小份子但是他的成就卻是不可磨滅的，這個曾經被人視為“冒失鬼”遭人詬病的“法國弗洛伊德”正在為人類開啟另一個哲學世界。
《生活與哲學》讀后感10
讀到了周國平評價奧伊肯的精神生活的哲學的文章，就此發表一些個人感悟。
奧伊肯是活躍于19—20世紀之交的德國生命哲學思潮的代表人物之一。他寫了一本生活的意義與價值，即解說基督教信仰崩潰和物質主義盛行背景下的生活意義的丟失。他們都曾試圖通過高揚人的精神性的內在生命力，來為人類尋找一條擺脫困境的出路。
奧伊肯最感憂慮物質成果與心靈之間的尖銳矛盾。我倒覺得，這是一切社會都存有的通病，社會越向前發展，這種矛盾就越是尖銳。"社會生存情緒激奮而精神貧乏的瘋狂旋渦"這只是暫時的過程，人類從猿進化到人，首先是生理的，再到物質的，隨著時代的進步，下個千年或許就是精神文明的進化了。在現階段，物質成果與心靈之間的矛盾只能是慢慢的轉化，但畢竟是心理活動，有著極大的隱蔽性，全民心理解放我是想象不到的。
"任何否定和不滿的背后都有著一種肯定和追求"或者我們也可以這樣認為"因為我們有對生活的肯定的追求，才會有對現實的滿。"
奧伊肯并沒有告訴我們要怎么解決物質成果與心靈之間的矛盾，而是不停的.追問，我們為什么會感到失落。我們比任何時代更加繁忙，物質上更加豐富，我們為什么還會失落呢？這是我們還有另外的一種生命，即尋求，體驗和評價生活的意義，我們的內在精神生命——也就是我們的靈魂。
奧伊肯對所有的生活意義問題的全部解決都建立在"內在精神生命"這個論點上。但他的結論卻是將內在精神生命和宇宙生命共為一體，企圖說服人們相信，人的生命不過是宇宙生活的一種承載方式，也就是宇宙的一個外形而已。這是人類不愿承認的一種跳躍式思維，也是很沒有根基的，對于人類治療時代詬病并無意義。
中國現代社會對于宗教的信仰日漸淡泊，但是我們不得不承認"正是宗教向我們啟示了一個獨立的內心世界，堅持了動機純潔性本身的絕對價值，給生活注入了一種高尚的嚴肅性，給了心靈一種真正的精神歷史。"在此意義上，宗教精神是人類一切精神活動的基本背景。
精神生活不是一種自然延續的進化，不是可以遺傳的本能，更不是日常生活經驗活動中的經驗積累，而極其內在而深刻的，需要喚醒并救贖。
周認為，我們這個時代是一個信仰失落和心靈不安的時代，奧伊肯并沒有向我們推銷一種救世良策，而是鼓勵人們自救。無論什么時候，每一個個體都必須并且能夠獨自面對他自己的上帝，靠自己獲得他的精神個性，重新占有精神生活的過程也就是賦予生活以意義的過程。
生活很矛盾，我們不顧一切的追求事來進步，追逐現實生活中的面包和房子，甚至不惜于名譽掃地，而且總在崩潰的邊緣徘徊，可到頭來是為了什么呢？還不是為了生活幸福嗎？現實是，得到后仍不感到幸福。一切不擇手段得到的東西又讓自己的生命過得如此的不踏實，僅僅是為了可笑的自尊呢？或者說一時的表面風光呢？所以鄙視一切非常道得來的東西，并重拾"君子愛財，取之有道"的人生格言。
我們追求愛情和良心，卻常常為此而憂愁。走在馬路上，我有時會莫名的景仰那些精神失常的流浪人，可以堂而皇之的浪跡天涯，沒有理會別人嘲笑的智慧，卻活的無比實在。不明白什么是好，什么是壞，不會對房子車子垂涎，不會被票子折磨，更不會因為情感而受挫，不用受傷后獨自療傷。反倒時不時的會因為無意識而感到幸福，自由啊！
面對自己的精神上帝，我感到自己并不幸福，我好像不是在過日子，就如同奧伊肯所認知的那種，我只是宇宙中的某一產物，我的生命是極
《生活與哲學》讀后感11
母親說，別人說你“不行”時，你就一定要“行”。
爹去世那年，我八歲。母親成了家里、地里的頂梁柱。許多田里的活，對她來說，都還很陌生。特別是用牛耕地，她第一次牽牛去耕地時，牛不聽話，拖著鐵犁在田里狂奔，把母親都拽倒了。有老農說，婦女咋能耕地呢。但母親不服，后來每次喂牛都用新鮮的草，給它捉虱子，和牛聊幾句，再耕地時，牛居然很聽話了。并且能聽懂母親說的話，母親說拐彎它就拐彎，母親說停它就停，不需要用皮鞭嚇唬它。有老農再經過時，就會對母親豎大拇指。母親說，有時候必須要裝聾作啞，給人留路。
村里有個叫“小辣椒”的婦女，愛占小便宜，愛偷人家的菜。我家的`菜園在村南河邊，有一年秋末，我家的白菜被人偷了，少了好幾棵。有人來告訴母親，她看見是“小辣椒”偷的。母親并沒有像別的婦女一樣去罵街，而是在晚上，給“小辣椒”送去一些蘿卜，說是自家種得多，吃不了。后來，我家的菜再也沒丟過。再過了幾天，“小辣椒”給我家送來了一些她家種的菠菜。兩家就像什么事也沒發生一樣，處得很好。在村里，母親人緣一直很好，家里有什么事，村里人都來幫忙。
母親說，做不了“玉米”，那就做“高粱”。
那年我高考落榜，想去復讀，但壓力很大。母親有一天領著我到田里鋤地，休息時，她指著面前的玉米地和旁邊的一塊高粱地，說，這塊地土壤肥沃，適合種玉米，那塊地呢，鹽堿性大，適合種高粱。人和這莊稼差不多，你做不了玉米，你可以做高粱，也可以做大豆、地瓜，并不是非要做玉米不可的。你要是真不愿意去復讀，我也同意。后來我還是選擇了去復讀。第二年考上了自己中意的大學。
母親說，在什么山上唱什么歌，唱就要唱好。如今，村里很多人家都外出打工，或者做生意，田地都荒蕪著，而母親對土地的熱情卻絲毫未減。我曾勸她別種了，反正種地換不來幾個錢。在家享清福就行，母親卻說，當農民就得要種莊稼，還得要種好，要不然對不住這些田地。曾有一段時期，我對工作、對單位很不滿意，總抱怨自己付出的太多，而得不到應有的回報。后來和母親說起來，母親說，只要你還在這個崗位上待一天，那就要干好，就像種地一樣，要是不想流上點汗，而總是蹲在地頭估算能收多少莊稼．那樣的話，猴年馬月也不會多收一粒糧食。
母親不懂什么是哲學，但我認為她就是一位鄉村的哲學家，她用她自己的語言和行動，向我詮釋了一個鄉下普通農民最淳樸的生活哲學。
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