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藝術(shù)美學(xué)選修課學(xué)什么
一切都是聯(lián)系到演繹者和欣賞者的和諧關(guān)系問題。如果美學(xué)脫離了藝術(shù)，就無的放矢，缺少了滋潤的源泉。人文科學(xué)有些危機(jī)也是由此而來。如果無對象地感應(yīng)論美來調(diào)人的胃口，這就成了真的偽美學(xué)。愛智論壇將美與藝術(shù)放在一個(gè)版塊，就是這樣的提示。
美學(xué)對藝術(shù)的審視指導(dǎo)作用表現(xiàn)在感性和理性不同方面。生理學(xué)的理論提示了人的直覺、感覺、印象過程，都是審美直觀反映的對應(yīng)問題。哲理的提示加深著邏輯的合理性和社會(huì)意義的和諧性認(rèn)識。由此，藝術(shù)的展示與人的感情心理相和諧的就是表象美的，與社會(huì)意義相和諧的就是內(nèi)在美的。保持了真善美的統(tǒng)一，就是盡善盡美的，藝術(shù)的能動(dòng)表現(xiàn)與人的理想感受達(dá)成和諧一致，就符合了美的創(chuàng)造規(guī)律。
藝術(shù)美表現(xiàn)為專業(yè)和生活不同方面。舞蹈是最早的藝術(shù)形式，繼而有了音調(diào)、樂器、修飾相伴，在集會(huì)中有了崇高的理念，美的意識萌發(fā)，正像創(chuàng)立漢字古體“美”字那樣，美一開始就離不開藝術(shù)。文學(xué)現(xiàn)象廣泛的表現(xiàn)了美的意識，通過形象的聯(lián)想和邏輯的軌跡給與人們無限美的遐想，正像李清照的《如夢令》“---爭度,爭度,驚起一灘鷗露”。
藝術(shù)美與商品的使用價(jià)值和欣賞價(jià)值有關(guān)，其價(jià)位和藝術(shù)水平對審美的水準(zhǔn)也有影響。美的欣賞是一種評價(jià)，同時(shí)也是一種自覺享受，這就使藝術(shù)有了特殊的價(jià)值審美。藝術(shù)重在表現(xiàn)，用行為和結(jié)果來展示美，為一定的目的服務(wù)，不但要用美的形象塑造人物，還要處理丑的形象來襯托美的情趣。看《巴黎圣母院》的藝術(shù)，吉卜西少女愛斯梅哈爾達(dá)成了真善美的化身，丑陋的加西莫多被感化的情真意切，教主克羅德卻在靈與肉的煎熬中那樣掙扎。美學(xué)就要?dú)w結(jié)出這種藝術(shù)性的緣由。作為具有審視作用的美學(xué)認(rèn)識，除了感應(yīng)其和諧性之外，還要從理想的高度來權(quán)衡藝術(shù)的效果，欣賞者必須具備一定的藝術(shù)修養(yǎng)，使用一定的藝術(shù)手段，這就是審美的藝術(shù)性。美具有藝術(shù)性的感應(yīng)，就是在哲理的認(rèn)識中也在發(fā)揮著形象思維的作用，審美是遵循人的本質(zhì)發(fā)展的藝術(shù)理想軌跡來進(jìn)行。正像英俊的哈姆雷特在痛苦中探尋—“活著，還是死去，這是一個(gè)問題”，什么人也脫不開心理的憂慮。盡管欣賞者的趣味和水平不同，思想不同，審視的和諧性參差不齊，但感性的心理和生理享受有著統(tǒng)一性，這就使藝術(shù)手段的發(fā)揮有了充分的發(fā)展余地。
表演藝術(shù)在發(fā)展中呈現(xiàn)出多樣的形式，現(xiàn)代影視藝術(shù)更是將其演化至極，高雅藝術(shù)常引發(fā)高理想和超理想的境界，導(dǎo)致表現(xiàn)者和欣賞者巨大的平衡差，這就引起了人們美好的追求，就像追星族那樣。當(dāng)藝術(shù)家的表現(xiàn)與欣賞者的感應(yīng)相和諧，并超出其理想想象時(shí)，就被捧為美的使者，否則，就會(huì)被貶為丑的形態(tài)。劣質(zhì)的表演想表現(xiàn)美的情調(diào)，只能是一塌糊涂。色藝雙優(yōu)的名星如背離了和諧社會(huì)的意向，也會(huì)留下敗跡。
工藝藝術(shù)是對自然材料的作用來提供一定的使用價(jià)值，表現(xiàn)特定的思想感情，以建成生活理想的氛圍。工藝美就體現(xiàn)在使用與欣賞合意的理想化。社會(huì)發(fā)展趨向高級化，工藝的更新也引發(fā)了新奇的追求，工藝美的欣賞價(jià)值往往超出其使用價(jià)值，這也是理想化的和諧表現(xiàn)。美學(xué)不能以高雅的情調(diào)貶低使用工藝的地位，像園林廚藝，因?yàn)槊赖男蕾p在不同領(lǐng)域是相通的。
社會(huì)生活的主體是人，人本美是此藝術(shù)的主體，藝術(shù)的發(fā)展使人們認(rèn)識到自身的優(yōu)化，黃金身段也由此出臺，欣賞的情調(diào)有了變化，理性的內(nèi)涵也有了轉(zhuǎn)移。人的資質(zhì)、修養(yǎng)、風(fēng)度都在一定的社會(huì)關(guān)系中得到表現(xiàn)，不同的關(guān)系和環(huán)境也極大的影響著對人本美的欣賞。
生活藝術(shù)與專業(yè)藝術(shù)的不同在于缺少了典型化。但不能說美學(xué)里的美與生活美不相一致。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)藝術(shù)與專業(yè)藝術(shù)沒有絕對的界限，現(xiàn)實(shí)生活又是藝術(shù)生活的基礎(chǔ)，人們對自身和行為的美越來越重視，作為理論化的美學(xué)怎么能割舍得了呢。
美學(xué)論壇應(yīng)出現(xiàn)美學(xué)批評，像文化批評那樣，從美學(xué)理論到藝術(shù)評論，探討美學(xué)的用武之地，回味美的本質(zhì)到底是什么。
藝術(shù)表現(xiàn)者同時(shí)常常又是美的評價(jià)者，美學(xué)與藝術(shù)互促互進(jìn)，但這并不能將美學(xué)歸之與藝術(shù)，因?yàn)槊赖男蕾p有不同的感受關(guān)系互動(dòng)的和哲理的聯(lián)系，有廣泛的共性，這是重專業(yè)性的藝術(shù)所不能代替的。美學(xué)有了許多分支，又有了藝術(shù)美學(xué)，但為了趨向欣賞和諧的能動(dòng)表現(xiàn)與感受和諧關(guān)系的不同始終是對立統(tǒng)一的。值得提出的是，現(xiàn)代美學(xué)還沒有真正發(fā)揮為藝術(shù)服務(wù)的職能，有待我們開發(fā)這廣闊的前景。
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