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　　春聯在我國古代，貼春聯的習俗起源于“桃符”，俗稱“門對”，又名“春帖”，是對聯的一種，因在春節時張貼，故稱春聯。貼春聯，是春節這一傳統節日的重要年節民俗。以下是小學關于新年的手抄報內容，歡迎閱讀。

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　　春聯的三種形態及其源流

　　1 引言

　　梁章鉅在《楹聯叢話卷一故事》中云：嘗聞紀文達(紀昀)師言：楹帖始于桃符，蜀孟昶“余慶”“長春”一聯最古。但宋以來，春帖子多用絕句，其必以對語，朱箋書之者，則不知始于何時也。

　　紀昀(1724~1805)字曉嵐，一字春帆，直隸獻縣(今河北滄州市)人，曾任《四庫全書》總纂修官。

　　這一段話有兩點值得注意：其一，五代后蜀孟昶的桃符對聯“新年納余慶;嘉節號長春。”是楹聯的起源。當然也是桃符春聯的起源。后來的研究者都以此為確論。其二，春聯作為對聯的一大類，具有三種形態：桃符春聯;春帖子對聯(春帖子用對語);春聯，專指“朱箋書之者”(紅紙對聯)。

　　2 桃符春聯

　　歷史上關于桃符春聯的記載有很多。如何界定桃符春聯?孟昶聯給出了桃符春聯的三要素，即：桃符，除夕(春節)，對句。桃符版是春聯的載體，對句是指明春聯必須符合對聯的格律，除夕(春節)是指明寫春聯的時間。桃符春聯是為慶賀春節而寫的。

　　據北宋初期的黃修復說：“先是，蜀主每歳除日，諸宮門各給桃符一對，俾題元亨利正四字。時偽太子善書札，選本宮策勲府桃符親自題曰‘天垂余慶、地接長春’八字，以為詞翰之美也。”

　　蜀主是指后蜀(933年—966年)主孟知祥。同光三年(925年)后唐滅前蜀，孟知祥(874年—934年)被任為西川節度使，次年主政成都。后唐長興四年(933年)孟知祥被封為蜀王，次年正月孟知祥在成都建都稱帝，年號明德，國號蜀，史稱后蜀。在位不足一年。偽太子是指孟昶。明德元年(934年)，孟知祥去世，孟昶即位。在位三十二年，經濟發展。廣政二十八年(965年)，孟昶降宋。據上述推之，則“天垂余慶、地接長春”一聯或者可論定在公元933年。

　　這也說明了桃符題詞從一般吉祥語向對聯的演化。“桃符一對”，是說明一桃符用于寫上聯，另一桃符用于寫下聯。這正是后世對聯形式的肇始。‘天垂余慶、地接長春’是正格的四言對聯。這或許是最早的桃符春聯。

　　此聯和“新年納余慶，嘉節號長春。”其間當有一個演變過程。我們可以設想，桃符春聯經歷了這樣一個完美而曲折的發展過程：桃符題詞------偽太子(孟昶)桃符聯“天垂余慶、地接長春”------幸寅遜題桃符詞------孟昶桃符聯“新年納余慶;嘉節號長春。”······

　　1)北宋蘇軾桃符聯

　　王安石《元日》詩云：〝爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符〞。桃符還在換，對聯是不是還在寫呢?據北宋張邦基說：東坡(蘇軾)在黃州，而王文甫家東湖，公每乘興必訪之。一日*歲除，至其家，見方治桃符，公戲書一聯于其上云：“門大要容千騎入;堂深不覺百男歡。”

　　這一聯符合桃符春聯三要素，即：歲除，桃符，對句。這是北宋的桃符春聯。此聯的意義有二：一是桃符春聯從皇家走向民間;二是桃符的內容不再是慶賀春節，而更趨向一般對聯。這一點對于對聯的發展有重大意義。

　　張邦基，北宋時人，生卒年不詳，著《墨莊漫錄》十卷。其書宋代書目未見著錄，《四庫全書》收于子部雜家類。《宋詩紀事》稱引其文達三十八條。《四庫全書總目提要》稱之為“宋人說部之可觀者”。

　　2)南宋的桃符聯

　　·南宋樓鑰桃符聯

　　北宋有桃符聯，南宋記載的桃符聯就更多。據南宋著名學者王應麟在所著《困學紀聞》云：“攻媿先生書桃符云：‘門前莫約頻來客;坐上同觀未見書。’”

　　攻媿是樓鑰的號。樓鑰(1137～1213)，字大防，明州鄞縣(今屬浙江寧波)人。南宋隆興元年(1163)進士，曾官吏部尚書兼翰林侍講，同知樞密院事，參知政事等，謚宣獻。

　　《困學紀聞》屬于考證性質的學術專著，居“宋代三大筆記”之首。王應麟(1223—1296)，字伯厚，今浙江省寧波市鄞州區人，南宋理宗淳祐元年進士，歷官至禮部尚書。

　　·南宋《梅磵詩話》載桃符聯

　　南宋《梅磵詩話》所載桃符聯有三副。據《梅磵詩話》：余圩下年前之杭，常登吳山崗，見一第宅桃符云：“地高春易盛，天近澤常多。”------作者佚名，第宅桃符一語說明了南宋桃符春聯的普遍性。

　　另據《梅磵詩話》：蜀人劉朔齊震孫，嘉熙間由宰掾守霅，郡圃桃符云：“坡仙舊有棠陰在，蜀客新從花底來。”殊不泛。-------作者劉朔齊，嘉熙(1237~1240)是宋理宗趙昀的第四個年號。

　　又云：余嘗居霅之城南，咸淳丁卯歲題桃符云：“歷頒歲首三元日，春滿城南尺五天。”下句用杜詩注“城南韋杜，去天尺五”，鄉人頗以為切。

　　咸淳是宋度宗年號，丁卯是咸淳三年(公元 1267 年)。這當然也是春聯，作者是韋居安。韋居安，號梅雕，吳興(今浙江湖州)人。度宗成淳四年(1268年)進士，著《梅磵詩話》。

　　·南宋《癸辛雜識》載桃符聯

　　據《癸辛雜識》記載：包宏齋恢致仕后，歸作園于南城，題桃符云：“日短暫居猶旅舍，夜長宜就作祠堂。”年八十七薨。

　　包恢(1182---1268)，字宏父，號宏齋，南宋時建昌南城(今屬江西)人。曾官刑部尚書。也是文學批評家。

　　又據《癸辛雜識》記載：廖藥州湖邊之宅，有世祿堂、在勤堂、懼齋、習說齋、光祿齋、觀相莊、花香竹色、紅紫莊、芳菲逕、心太平、愛君子。門桃符題云：“喜有寬閑為小隱，粗將止足報明時。”“直將云影天光里，便作柳邊花下看。”“桃花流水之曲，綠陰芳草之間。”(二小亭)

　　廖瑩中(?～1275)，字群玉，號藥洲。邵武(今屬福建)人。南宋著名刻書家、藏書家。登科后，官太府丞、知州，皆不赴，為賈似道幕客。

　　《癸辛雜識》為“唐宋史料筆記叢刊”的一種，作者周密(1232~1298)是南宋末著名詞人、學者。《癸辛雜識》分前集一卷、后集一卷、續集二卷、別集二卷，共四集六卷，凡四百八十一條。

　　3)元代著作載南宋桃符聯

　　·《隠居通議》載南宋桃符聯

　　據四庫全書之《隠居通議》所載：“趙信公葵鎮淮揚日有桃符句云‘日燿旌旗開大閫，風(吹)鼓角到中原’，后句甚佳”。趙葵(1186~1266 )，字南仲，號信庵，衡山(今屬湖南)人。曾任右相兼樞密使，封信國公，追贈太傅，謚號“忠靖”。趙葵歷仕寧宗、理宗、度宗三朝，《宋史》稱“朝廷倚之，如長城之勢。”

　　又云：“是時余制帥玠鎮蜀亦有桃符句云‘威行玉斧山河外，春在金符掌握中’”。其宏偉壯闊，或可與劉禹錫的詩句“萬乘旌旗分一半，八方風雨會中州”比美。余玠(?~ 1253年)，字義夫，號樵隱，蘄州(今湖北蘄春東北)人，南宋名將。歷任四川安撫制置使，夔州路轉運使等。

　　劉壎(1240---1319)字起潛，號水云村。學者稱水村先生。元代江西南豐人。著有《隱居通議》31卷。

　　·韓香桃符聯

　　元代依舊保持著南宋桃符春聯的傳統。據元代《山房隨筆》記載：京口韓香除夜請客作桃符云：“有客如擒虎，無錢請退之。”以其姓為對也。《山房隨筆》有書行世。作者題為蔣正子。蔣正子，生平事跡不詳，約為由南宋入元之遺民，著《山房隨筆》，一卷。此書沿襲歐陽修詩話“以資閑談”之旨，多記宋末元初詩壇軼事與詩歌掌故。此書當代有通行本，是1981年中華書局版《歷代詩話》本。

　　·元代張之翰桃符聯

　　據《南村輟耕錄卷二十七》“桃符”條記載：張之翰，字周卿，邯鄲人，由翰林學士除授松江知府。自題桃符云：“云間太守過三載，天下元貞第二年。”是歲卒。亦讖也。

　　元貞是元成宗年號，從1295年至1297年二月，以后用大德年號。元貞第二年即1296年。《南村輟耕錄》是元代陶宗儀(1329年—1410)所作。

　　4)明人著作載南宋桃符聯

　　據《堯山堂外紀》：賈似道開閫日，有《桃符》一聯云：“笑迎珠履三千客，坐擁貔貅百萬兵。”人皆稱羨。一客獨笑曰：“若是，則客居主位矣!何不曰：‘坐擁貔貅兵百萬，笑迎珠履客三千。’”賈大喜，厚贈之。(他如“威行塞北幾千里，春滿淮南第一州。”“陽春膏雨三千里，明月香風十二樓。”皆門客所諂獻者。)

　　此聯為賈似道門客所獻對聯。賈似道(1213~ 1275)字師憲，浙江天臺人，南宋嘉熙二年(1238)進士，南宋晚期權相。宋理宗以“師臣”相稱，百官都稱其為“周公”。

　　《堯山堂外紀》一百卷，是明代蔣一葵撰。蔣一葵，字仲舒，號石原居士，南直隸武進(今江蘇常州)人。萬歷甲午進士，歷官至南京刑部主事、郎中等。《堯山堂外記》收錄上起古初，下迄明代“正集不錄”的1223名作家詩賦詞曲，間或加以評述，綴其本事;且附一小傳，或詳或略，一目了然。史料價值極高。鄭振鐸先生說，此書“有豐富的史料，對研究文學史的人特別有用”。謝國楨先生亦稱此書“最可以推薦”。

　　2 春帖子對聯

　　1)南宋春帖子對聯

　　春帖子對聯最早見于《三才圖會》。《三才圖會》又名《三才圖說》，是由明代王圻及其兒子王思義撰寫的百科式圖錄類書。此書于1607年完成編輯，并在1609年出版。當代，上海古籍出版社另出版有三卷本《三才圖會》。

　　據檢閱舊本《三才圖會》人物·七卷：在真西山圖像側有文字說明：“真西山，名德秀，字希元，閩之浦城人。本姓慎，因避孝宗諱，改焉。越山居成，名其齋曰：學易，春帖云：‘坐看吳越兩山色，默契羲文千古心。’以進**資政殿學士，提舉萬壽觀兼侍讀。”

　　所謂“浦城真西山先生”是指南宋時期的真德秀。真德秀(1178---1235)，字希元，號西山，福建浦城(今浦城縣仙陽鎮)人。本姓慎，因避(宋)孝宗諱改姓真。南宋后期著名理學家，尊稱為“西山先生”。

　　真德秀于慶元五年(1199年)進士及第，開禧元年(1205年)中博學宏詞科，曾官禮部侍郎、戶部尚書、參知政事等，謚文忠。真德秀曾修《大學衍義》，創“西山真氏學派”。有《真文忠公集》。

　　王圻(1530～1615)字元翰，號洪洲，上海青浦縣人。明代文獻學家、藏書家。嘉靖四十四年(公歷1565年)進士，歷官陜西布政參議等，退休后以著書為事，所輯有：《續文獻通考》《稗史匯編》《洗冤錄》等等。王思義，王圻之子，字允明，生平未詳，與其父王圻合著有《三才圖會》一書。

　　檢讀《真德秀詩集》，真德秀所作春貼子詩歌很多，其中有：“春貼子東宮”5首，“春貼子皇帝閣”6首，“春貼子皇后閣”5首，計16首。因此，真德秀作春貼子對聯是可能的。

　　可資佐證的還有《堯山堂外紀》。據檢，《堯山堂外紀》卷60 真德秀條下所記與《三才圖會》是一致的。

　　2)元代春帖子對聯

　　元代也有春帖子對聯。楊瑀《山居新話》載：“元統(元朝元統元年，公元1333年)間，余為奎章閣屬官，題所寓春帖云：“光依東壁圖書府;心在西湖山水間。”時余嵕山為江浙儒學提舉，寫春帖于山居曰：“官居東壁圖書府;家住西湖山水間。”偶爾相符，亦可喜也。”

　　楊瑀(1285—1361)，字元誠，錢塘(今杭州)人，歷官中奉大夫、浙東道宣慰使等。《山居新話》一卷(抄本作四卷)，一名《山居新語》。此書內容龐雜，對朝廷典章制度、教習風俗、名臣言行、自然景觀等都有詳細記載。有《四庫全書》、《說郛》等本。

　　3)明代春帖子對聯

　　·《水東日記》載春帖子對聯

　　當然，明代也有春帖子對聯。據葉盛《水東日記》載：“前年過泰和，謁楊尚書叔簡，王抑庵尚書，見楊氏春帖云：“世承良吏德，門倚素王宮。”意必東里公所作，抑庵中堂集古人語云：“詔許歸蓬蓽，性本愛丘山。”又嘗聞楊文定公桃符有曰：“黎庶但教無菜色，官居何必用桃符”云。”

　　《水東日記》是明人筆記，葉盛(1420～1474) 撰，四十卷。葉盛﹐字與中﹐江蘇昆山人﹐正統十年(1445)進士，歷仕正統﹑景泰﹑天順﹑成化四朝﹐官至兩廣﹑宣府等處巡撫﹐擢吏部左侍郎。該書主要記述明代前期典章制度，皆言之甚詳。也間及不見於史傳的當時人一些軼聞逸事﹐還博涉宋﹑元人行事及碑志﹐收錄了一些宋﹑元﹑明人詩文奏議﹐有較高史料價值。

　　·《堯山堂外紀》載春帖子對聯

　　《堯山堂外紀》卷82【章孟端】條下云：“章孟端，宣德間為御史時，多所彈劾。正統初，權貴忌之，罷歸，京師士大夫以宋人贈唐子方"去國一身輕似葉，高名千古重如山"之句，分韻作詩送之，送者皆被遠謫。不數年，孟端諸子連中進士為京官，同處一邸，書春題于壁曰："四壁金華春宴罷，滿床牙笏早朝歸。"人多羨之。”

　　3 春聯

　　1)作為詞匯的春聯

　　最早的春聯一詞見于《濯纓亭筆記》。據查閱《續修四庫全書·子部·雜家類》之《濯纓亭筆記》舊本，關于春聯的內容有兩處。

　　其卷六云：“元時，淮人趙氏，富而好文章，嘗以詩賦私試士，······其家有明月樓，以金壺及杯盤餉趙子昂求書春聯。子昂題曰：‘春風閬苑三千客，明月揚州第一樓。’當時以為絕唱。······”

　　第二處云：“趙子昂善書。有文名。元世祖聞而召見之。子昂豐姿如玉。照映左右。世祖心異之。以為非人臣之相。使脫冠而頭銳。乃曰。不過一俊書生耳。遂命書殿上春聮。子昂題曰：‘九天閶闔開官殿。萬國衣冠拜冕旒’。又命書應門春聯。題曰：‘日月光天德，山河壯帝居’。因出宋藝祖神像命之題贊，以觀其志。子昂踧踖良久，題曰：‘玉帶緋袍色色新。一回展卷一傷神。江南江北新疆土。曾屬當年舊主人’。世祖大稱善。”按：“日月”十字，今率用為新歲桃符，幾遍閭巷，而不知始自松雪翁，且非臣工所宜用也。又按：今人家門聯率用“天恩春浩蕩;文治日光華”十字，不知此乃雍正年間御賜桐城張文和廷玉桃符句，張氏歲歲懸之。后京官度歲，強半書此作大門春聯，近日則外省亦比戶皆然矣。------從作者按語可見，至明代弘治年間，大門春聯已經從北京向全國發展。

　　《濯纓亭筆記》的作者是明代戴冠。戴冠(1442---1512)，字章甫，自號濯纓，江蘇長洲人。《明史》無傳。《獻征錄》卷85及《莆田集》卷27有文征明撰的《戴先生冠傳》，稱“其學自經史外，若諸子百家、山經地志、陰陽歷律與夫稗官小說，莫不貫總。……議論高遠，……務出人意”。但八次應舉不中。弘治四年(1491)，“始以年資貢禮部”，授浙江紹興府儒學訓導。

　　對于第一處的記載，《堯山堂外紀》所記有不同。據《堯山堂外紀》卷70 【趙孟頫】條下，云“元盛時，揚州有趙氏者，富而好客，其家有明月樓，人作春題多未當其意。一日，趙子昂過揚，主人知之，迎致樓上，盛筵相款，所用皆銀器，酒半，出紙筆求作春題，子昂援筆書云："春風閬苑三千客，明月揚州第一樓。"主人得之喜甚，盡徹酒器以贈子昂。”

　　趙孟頫“明月春風”一聯，《堯山堂外紀》作“春題”，《濯纓亭筆記》作“春聯”。趙孟頫所作究竟是春聯還是春題?當然可以見仁見智。------但是春聯一詞已經出現了。

　　至于第二處記載，“九天閶闔開官殿，萬國衣冠拜冕旒”一聯以及“日月光天德，山河壯帝居”一聯，其實是詩歌的摘句。

　　“九天”、“萬國”一聯摘自王維的詩歌“和賈舍人早朝大明宮之作”。詩云“絳幘雞人報曉籌，尚衣方進翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。”

　　“日月光天德，山河壯帝居”摘自陳后主(叔寶)的詩歌。據《堯山堂外紀·卷十七六朝(陳)》記載：后主入隋，文帝給賜甚厚，每預宴，為不奏吳樂，恐傷其心。監者言：‘叔寶與子弟等日飲一石，終日沉醉，罕有醒時。’帝曰：‘且任其性，不爾，何以過日?’及從東巡，登芒山，侍宴賦詩，曰：‘日月光天德，山河壯帝居。太平無以報，愿上東封書。’后從至仁壽宮，及出，文帝目之曰：‘此敗，豈不由酒!’

　　2)春聯

　　《堯山堂外紀》一書，對桃符，春帖，春聯的界定井井有序。于元代之前，不用春聯一詞，明代中期前后才開始使用，比較謹嚴。此書卷82【章孟端】條下尚云春帖，卷83【湯胤績】條下已經用春聯一詞。其中云：

　　【湯胤績】湯胤績廳事春聯曰：‘東坡居士休題杖，南谷先生且濫竽。’后堂曰：‘片言曾折虜，一飯不忘君。’湯胤績(湯胤勣)，字公讓。明開國重臣湯和曾孫，為諸生，工詩，負才使氣。曾活躍于明代正統、景泰、天順、成化四朝。

　　同書卷84【翟海槎】條下，也有春聯的記載：“有髹匠求翟海槎題春聯，翟改‘陽春布德澤’云：‘陽春生德澤，萬物布光輝。’(‘布光輝’者，布光灰也。)一時哄然。”據光緒《武進陽湖合志》，翟為成化元年舉人，曾官廣東雷州府通判。

　　3)春聯起源討論

　　認為春聯起于明初的大都根據《金陵瑣事》。《金陵瑣事》是南京掌故筆記，周暉撰，8卷，明萬歷三十八年(1610)刻。周暉(1546～?)，字吉甫，號漫士，又號鳴巖山人。上元(今南京)人。明代諸生，隱居不仕。博古洽聞，多識往事，馳譽鄉里。此書專記明初以來金陵掌故，上涉國朝典故、名人佳話，下及街談巷議、民風瑣聞。該書歷來備受學者重視。

　　據檢讀原文，其卷一·春聯條下，太祖御書春聯，賜中山王徐公達云：“始余起兵于濠上，先崇捧日之心;逮茲定鼎于江南，遂作擎天之柱。”此二十六字，乃初封信國公誥中語也。又一聯云：“破虜平蠻，功貫古今人第一。出將入相，才兼文武世無雙。”

　　第一聯是初封徐達為信國公誥中語，非朱元璋所能作。按其內容，“始余起兵于濠上”似乎亦不能作門貼，故不能作為春聯。第二聯“破虜平蠻”，破虜可理解為北伐，平蠻則成無根的游詞。此二聯不載于明史，亦不載于《堯山堂外紀》等書，或得諸于傳聞。似乎也不能作為春聯。

　　可資對照的是朱元璋書賜陶安的一副對聯。據《明史·陶安傳》：“洪武元年，初置翰林院，命知制誥兼修國史。帝嘗御東閣，與安及章溢等論前代興亡本末。······安事帝十余歲，視諸儒最舊。御制門帖子賜之曰：“國朝謀略無雙士，翰苑文章第一家。”時人榮之。門帖子或許是明初春聯的異名。

　　迄至清代，春聯已經流行。清代人所記明初春聯，時代既遠，更多了牽強附會，茲不贅述。

　　春聯的發展其實是有兩條路線的。一條是桃符，一條是春帖。桃符春聯源于公元933年，其在后蜀有了相當的發展。歷經宋、元、明、清四代。這是有史籍可稽的。春帖是由春帖詩歌——春帖兩句詩——春帖對聯這樣一步步發展起來的。春帖對聯起于南宋，歷經宋、元、明、清。桃符春聯的載體是桃符板，春帖對聯的載體是紙質，這兩者在明代融匯成一股巨流，形成春聯;一直流布到現在。

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