中國傳統文化論文

　　現如今，大家或多或少都會接觸過論文吧，論文對于所有教育工作者，對于人類整體認識的提高有著重要的意義。那么，怎么去寫論文呢？下面是小編幫大家整理的中國傳統文化論文，希望能夠幫助到大家。

中國傳統文化論文1

　　中國的傳統文化歷史悠久，博大精深。近年來，中國各地興起的“國學熱”“孔子熱”，以及申報文化遺產熱，都在致力于保護，弘揚傳統文化，喚起人們保護傳統文化的意識。

　　保護傳統文化需要我們的覺悟與借鑒。

　　20世紀50年代，北京古城樓開始逐漸被拆除。一天，梁思成進城看炮聲中的城樓，發現城樓都沒有了，當他趕到廣渠門時，發現那里只剩下一個城臺和一個門洞。作為一代建筑大師的梁思成痛心疾首，淚流滿面。他說：“拆掉北京的一座城樓，就像割掉我的一塊肉；扒掉北京的一段城墻，就像剝掉我的一層皮�！�

　　梁思成為能保住北京城墻多次老淚縱橫，假如當時的人們有他這樣對傳統文化的覺悟，那么北京城會是今天這個樣子嗎？答案當然是不會。雖然今天的北京多姿多彩，充滿現代化，讓人以身處其中而自豪，但假若沒有將許多傳統建筑拆除，那么今天的北京應會更具傳統色彩，在經濟不落后的條件下，保留著中國鮮明的民族特色，將是一座令世界嘆為觀止的文化古城。因此，覺悟對于保護傳統文化起著重要作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學習。日本很注重傳統文化的`繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。

　　而我們正需要這些方法去保護傳統文化，所以我們應該借鑒日本，向他們學習，不把傳統文化看成是現代化的對立面，重視文化傳統。利用一切可用的資源使中華文化傳承下去。

　　像我們這樣的青年人，更應該重視傳統文化。我們是未來的，只有我們用虔誠的心去感受優秀傳統文化，我們的國家才會更加富強。

　　傳統文化是中華民族智慧的結晶，是中國人民的精神家園，也是中華民族延續發展的血脈。我們應該用我們的覺悟與外來的借鑒繼承和發揚中國優秀的傳統文化。

中國傳統文化論文2

　　【摘要】中國的藝術設計興起于對西方藝術設計的形式模仿，現如今要實現持續發展，須要發掘出內在的力量——有中國特色的藝術設計風格，可喜的是，現在涌現出的很多優秀的藝術設計作品都繼承了中國傳統文化的元素，不論是中國傳統文化的審美風格，還是中國傳統繪畫的形式，都為中國現代藝術設計注入了新鮮血液，具有中國元素的現代藝術作品都成為了當今中國現代藝術設計中的弄潮兒。本文從三個方面來談談現代藝術設計中的中國傳統文化元素：現代藝術設計對中國傳統繪畫技法的借鑒;現代藝術設計中的中國水墨畫審美風格;中國傳統文化對現代藝術設計的影響。

　　【關鍵詞】現代藝術設計;傳統文化;留白;線描;水墨畫

　　一、現代藝術設計對中國傳統繪畫技法的借鑒

　　(一)傳統繪畫中“留白”技法在現代藝術設計中的應用

　　“留白”是中國傳統繪畫中重要的藝術手段和獨特的創作形式，中國傳統繪畫從一開始就沒有所謂規定性的視角，文人騷客作畫只是興致所至，沒有空間局限，任意角度都可以對身臨其境的自然景觀進行描繪，在構圖布局上講究的是畫面整體性的逸致和美感�！傲舭住膘`活自由的構圖方式實現古代文人畫家這些作畫目的。

　　在現代平面設計的常用技法中，“留白”與“負空間”以及“空白”這些定義頻繁出現，設計師通過對整體布局、空間空白、色彩渲染、尺寸字體等使用來定位視覺焦點，從而達到突出設計主體，奪人眼球，傳播設計理念或者產品特色的目的，可見留白在平面設計中是一個十分重要的設計要素。

　　尤其是國際大牌產品在定位品牌文化時選擇的設計通�？雌饋矸浅：唵�，簡單背后卻又直擊人心，形成十分高級而簡約的美感。無印良品從創立品牌以來一直主張“less is more”的設計理念，這句話出自20世紀30年代的建筑師——密斯·凡·德羅，就是盡可能地簡化一切加諸在產品上的裝飾，講究回到物料最原始的本來面目，反而能夠發現更多、更廣闊的美感，這同時也是藝術史上極簡主義的藝術追求，也體現了留白給現代設計所帶來的巨大發展空間。在設計中追求“簡約”的美感，是通過不斷地進行減法來實現的。在去掉繁復的信息疊加之后，所出現的大面積的安靜的空白就是留白，留白便是“簡約”的載體。

　　(二)現代藝術設計中的傳統“線描”技法的運用

　　中國傳統繪畫藝術，尤其是國畫中的工筆畫，對線性思維的運用可以說達到了爐火純青的地步，就是“線的藝術”。線條是中國傳統繪畫表達藝術形式的重要手段之一，并且在線條的背后有著深刻的文化內涵和意義。中國傳統繪畫藝術能體現出中國傳統文化的特征就是“以線存形”，古代的文人墨客在作畫時，線條就是他們造型的基礎，嫻熟且細致八微地運用線條考驗了作畫者的功底，進而表達深刻的情感思想。

　　中國現當代平面設計對線條的運用師從于中國傳統繪畫中的線條，采用最傳統的造型技法的古樸風格運用到平面設計的風格中，別樣的體現現代人對藝術美的追求。在國畫和工筆畫中，線條的運用早已達到爐火純青的境界，古代畫師對線描技法的運用有著一套嚴密而精細的手法，無論是工筆畫絲絲入扣的線描，還是水墨畫墨筆線條流暢揮灑，都是古代文人在作畫時或直抒胸臆或婉轉傳情的深刻體現，能讓觀者在面對作品時直接感受到創作者創作時的心緒變化，表達出畫家的思想感情，體現出時代的精神實質。經典的畫作不論是哪個年代的欣賞者鑒賞，都能通過線條的曲折波動感受到創作者的意趣。

　　現代平面設計中線條有千萬種的變化，曲直波折，虛實變幻，由此構成的圖形世界能夠更加多元化地表達現代社會人們的情感需求，具有線條感的設計作品在觀者的印象中更加具有現代性，具有強烈的現代藝術形式美感的印象。將繪畫中的線條融入到設計中，為現代設計打開了更高階的大門，讓現代設計具有了更豐富的表現形式。另外，將傳統中國畫運用線條的飄逸感到現代設計作品中，能夠打上中國特色的印象，更加豐富作品的思想內涵。

　　二、現代藝術設計中的中國水墨畫審美風格

　　(一)現代藝術設計實踐中對中國水墨畫構圖和意境的運用

　　中國畫是一種“意象”藝術，“意”起著支配作用，“象”從屬于“意”，以“意”造象，一切以“意”為之。中國傳統繪畫的意境構成法則，也可以成為平面設計中的構成法則。悠遠縹緲或情感流動的意境，通過一定的精心設計構圖，變成動態的'可以無限幻化的云天、嵐霧、江河、池沼等，既有傳統的中國風，又體現了現代藝術設計的意境感。在現代藝術設計中，畫面構圖的意境化，可以使畫面設計空靈有生氣，使有限的直觀畫面充滿諸多想象，產生此時無聲勝有聲的豐富效果，滿足現代人更高的精神層面的需求。

　　(二)現代藝術設計優秀作品中對中國水墨畫虛實結合的運用

　　中國傳統繪畫，特別是水墨畫的畫面營造，在表面意象的刻畫下，追求的是“意象之外”的意義，也即意境氛圍的追求。要實現一定的意境氛圍，就要通過調整畫面景物的虛實關系。水墨畫虛實的體現一般都是以“留白”“計白當黑”“以實觀虛”等繪畫理念來構成的，空白和虛景的運用能讓畫面更加富有空靈的感覺，也能給觀者無限想象的空間。

　　現代平面設計的構圖中，平衡好虛實關系一樣很重要，實物多了，顯得畫面擁擠，信息太多反而過于紛雜，就要善于“實物虛化”：虛景多了，又會顯得整體渙散，不能突出主題和重點，就要善于“虛物實化”，找到虛實之間的平衡點，才能實現空間上的合理安排，才能使整體畫面活潑又不失重點突出，并且能營造逸致飄逸的中國風。

　　中國畫中的水墨風格是在平面設計風格中運用得最常見也最重要的一種藝術表現形式，水墨風能夠充分地運用虛實結合的藝術表現，使得要突出的對象描繪顯得“似又不似”“似實而虛”，從而能在一定的意境中突出對象的神態�，F如今涌現出很多優秀平面設計作品在營造意境時都采用了虛實結合的藝術表現手法。

　　三、中國傳統文化對現代藝術設計的影響

　　(一)中國傳統文化內涵在現代藝術設計中的重要性

　　在現代社會中，設計風格的取向可以說是現代潮流的風向標了，設計所涉及的層面非常廣泛，諸如色彩、工藝、材料等，設計作品通過這些物料的選擇取用，能透出更深層次的一個時代人們的審美追求的潮流、生活方式的改變、價值觀念的更新等上層建筑的建設。

　　中國傳統繪畫是經得起時間檢驗的經典藝術，其背后悠久而深厚的文化底蘊，是現代藝術設計取之不盡的源泉，同時也是現代設計獲得具有中國特色風貌的文化寶庫，能夠讓中國設計在世界文化領域占有一席之地。

　　(二)中國傳統文化精神在藝術領域的發揚光大

　　中國傳統繪畫充分體現了中華民族的文化內涵與特色，創作者以獨特的東方視角以及審美思維來充分闡釋了中華民族的文化特色。水墨畫、工筆畫等國畫吸收了中國傳統文化的精髓，充分體現了中國傳統文化細膩、追求人的內心世界開掘的精神，國畫中對于意境的追求、力透紙背的畫法等都能夠為藝術設計者提供更多的設計靈感。

　　中國傳統繪畫所體現出的獨特的審美風格體現了東方文化的內涵價值。中國傳統文化中的儒家文化精神——天人合一的自然觀、禮治精神與人本精神等，使現當代中國藝術家和藝術設計者得以在世界藝術舞臺嶄露頭角。

　　參考文獻：

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　　[2]李欣，淺議現代平面設計中對中國畫意境的借鑒與運用Ⅱ]關與時代(上)，20xx(10).

　　[3]陳紅，傳統水墨元素在視覺傳達設計中的應用U]重慶科技學院學報(社會科學版)，20xx(8).

　　[4]王艷，中國傳統繪畫元素在現代平面廣告設計中的應用研究[D].蘭州：西北師范大學，20xx.

中國傳統文化論文3

　　一、現代企業需要正確認識中國傳統文化

　　管理既是一門科學也是一門藝術，管理學是在西方文化的基礎上產生的。我國在市場經濟不斷發展的同時，引進了很多西方的管理思想，這些思想在一定程度上規范了我國現代企業的管理模式。然而，管理是科學，是藝術，管理更是一種文化，因此中國的現代企業管理，有必要融合中國古代傳統文化的管理思想。盡管翻遍中國古代著作典籍，并沒有明確的關于管理的定義，但是在中國的傳統文化中卻到處蘊含著深刻的管理哲學，例如：儒家思想中的“中庸”，道家思想中的“無為而治”，等等。這些思想直到現在仍然具有其現實指導意義，作為現代企業管理者，應該有選擇地將這些傳統文化中積極 的部分運用到企業的管理過程中，以取得事半功倍的效果。當然，中國傳統文化中也有許多糟粕，或是已經過時了的管理思想，比如，中國古代重農抑商，還有嚴重的平均主義思想，這些都是不可取的。作為現代企業的管理者，應該學會正確認識中國傳統文化中的管理思想，做到辯證地看待中國傳統文化，使其真正的為我所用。我國的現代企業，需要西方的管理思想以規范企業的管理模式，也需要中國古代傳統管理思想的精華與之相結合，從而形成更適合中國現代企業的管理思想，為中國企業的發展打下良好的基礎。

　　二、中國古代主流思想對現代企業的影響

　　（一）儒家思想。

　　儒家有四部經典之作：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》�！墩撜Z》是記錄孔子弟子言行的著作，孔子的一系列思想和主張都記錄在其中。中國歷史上有一位名人叫趙普，他是輔佐宋太祖趙匡胤的一代名相。史傳趙普“半部《論語》治天下”，只用半部《論語》就把天下治理得一派開平景象了。由此可見，儒家的管理思想博大精深。本文簡單概括為以下幾個方面：孔子主張“和為貴”，明確提出“君子和而不同，小人同而不和”（《論語·子路》）�！昂汀本褪呛椭C統一。故宮有三大殿：太和殿、中和殿、保和殿。從大殿的名稱當中我們即可以看到古代的國家管理者們對“和”的追求和向往。在現代企業管理中，管理者對于“和”的思想也同樣十分重視，“和氣生財”是現代人耳熟能詳的成語。在企業內部，企業管理者與下屬要“和”，整個企業才能上下一心，領導者下達的命令才能夠更好的執行，整個企業才能高效運行；各部門的管理者之間要“和”，企業的管理職能才能順利執行，企業的市場定位，企業戰略目標才能準確，企業的管理者協調合作，才能把握住企業在市場中的方向；員工與員工之間要“和”，在同一個團隊工作，一定要講究合作，和諧氛圍能夠激發員工的創造力，提高員工的工作效率，使團隊更快完成既定目標。在企業外部，企業與合作伙伴，供應鏈的上下游要“和”，唇亡齒寒，保持良好的合作關系，才能在激烈的市場競爭中立足；企業與政府要“和”，這一點毋庸置疑，企業的存在首先要合法，另外，企業的發展方向符合政府的鼓勵方向，將會獲得政府的優惠政策，如減稅、免稅、補貼等，深圳特區從一個小漁村到大城市的崛起充分證明了這一點；企業與競爭者也要“和”，競爭中存在合作，尊重競爭者。儒家思想強調“己欲立而立人，己欲達而達人”，與競爭者良性競爭，才能夠相互促進，共同進步。

　　“和”是孔子提出的一種理念，但是究竟如何達到“和”的境界，孔子提出了“中庸”，便是“和”的方法論。在儒家經典《中庸》一書中，開篇就解釋了中庸：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”“中庸”并不是一些人理解的沒有主見，墻頭草�！爸杏埂笔且环N狀態，一種不走極端符合外在情勢和內在規律的狀態�！爸杏埂笔沁_到“和”的方法論，用現代哲學的觀點來解釋，“中庸”是對度的把握與靈活運用。在現代企業的管理過程中，想要達到“和”的效果，管理者要有“中庸”的態度，管理者的“中庸”要在企業日常管理事務中對自己的管理方法、管理職能、管理范圍等有一個靈活的對度的把握。管理好一個現代企業，管理者既不能放之任之，做甩手掌柜，更不能事無巨細，事必躬親，對這個度的靈活把握，就是孔子所說的“中庸”。儒家思想的集大成者是孟子，孟子受業于孔子嫡孫子思。孟子曰：“君子之守，修其身而天下平�！泵献舆@句話的意思就是說，無論是一個大的國家，還是一個小的團隊，其中的領導者必須要從自己修身做起，嚴格要求自己，然后才能夠去影響他人，管理他人。作為一個現代企業的領導者，首先自己要有非常明確的管理理念，具備高尚的道德品質，擁有管理者必需的人格魅力，這樣才能影響企業中的每一個員工，在實踐中形成企業的價值觀，形成企業的核心文化。

　　一個企業的核心價值觀是企業發展道路上的明燈，在一定程度上決定了企業的成敗。孟子曰：“民為貴；社稷次之；君為輕�！边@一觀點充分體現了孟子的“民本”思想，我們現在所提倡的“以人為本”與孟子的“民本”思想可謂一脈相承。在現代企業的管理中，“以人為本”有著重要的意義，管理者必須重視“民本”思想，企業的成功并非只是依靠給員工制定嚴苛的管理條例，而是讓員工充分感受到在企業中存在的歸屬感，企業的管理者體恤員工，信任自己的員工，在員工遇到困難的時候給予實質性的.幫助，管理者要把企業變成一個有人情味的地方，這樣才能使員工真正將自己融入企業中去，將企業的興衰榮辱作為己任，為實現企業的目標而全力以赴。

　　（二）法家思想。

　　法家思想的主要代表人物是韓非子，韓非子師承荀子。在韓非子的思想中，管理者要從人的自私的本性出發，尋求管理的最優方式。韓非子在前人的基礎上，總結并提出了一套完整的“法、術、勢”理論。他說：“人主之大物，非法則術也”（《難三》），“君無術則蔽于上，臣無法則亂于下”（《定法》），認為要想治理好一個國家，必須要“法、術、勢”相結合。“法”是指公開頒布的成文法律以及實施法治的刑罰制度�，F在的中國已經是法制社會，“法”的重要性不言而喻。在現代企業管理中，制定明確合理的規章制度，是管理企業的重要手段之一。

　　“術”包含的內容十分廣泛，主要有以下幾點：一是“因能授官”，這句話的意思是說要根據下屬的能力授給下屬合適的職位，也就是人盡其用，既不要埋沒了有能力的人，也不能分配給下屬力所不能及的工作。二是“循名責實”，這是術的主要思想。法家是典型的功利主義和實用主義，非常注重實物，“循名責實”是法家考察待用員工的一個基本原則，強調表面情況和實質情況要互相統一，共同加以驗證，必須綜合來考察一個人是否表里如一，這就是“法家”所謂的“形名之術”。三是“叁五之道”，這是法家考察員工言行的一個具體方法，主要意思是利用多方面的情況進行檢查，以追究責任人的過失，利用多方面的情況進行分析，以找到取得成功的原因。如果不分析成功的原因，員工就會逐漸對管理者產生傲慢的心理，也會打擊員工的工作積極性，如果不嚴厲追究過失，手下的員工就會松懈工作，相互勾結，做一些小動作，試圖隱瞞過失，推卸責任。 五是在管理過程中，強調要“防微杜漸”。注意消除管理過程中的細節過失，防止發生質的變化。

　　韓非子在《內儲說》提出了著名的“六微”。韓非子認為，在管理過程中會有一些微妙細小的變化，這些變化管理者不易察覺，但是如果任由這些微小的變化進行下去，會對管理產生巨大的威脅�！傲�微”分別是：（1）“權借在下”，要防止權力分散和被架空；（2）“利異外借”，就是防備內外勾結；（3）“托于似類”，這是一種用相關的事情欺騙上級、掩蓋事實真相以達到個人私欲的手段；（4）“利害相反”，就是好處和壞處總是同時出現，有利必有害，有害必有利，所以如果下屬受害也要看誰從中得到了好處，通過這種審查利害就會找到事情的前因后果，找到處理事情的關鍵所在；（5）“參疑內爭”，權力斗爭不可避免，尤其小心內部斗爭；（6）“亂國廢置”，競爭對手插手本公司內部重要人員的任免，這一點要極力避免�！皠荨笔欠�家提出的一個概念，廣義的“勢”指客觀形勢，狹義的“勢”是指權勢。

　　這里談的勢，就是領導者通過法和術造成的一種權力狀態。韓非子認為：得勢的主要方法：一是依靠術駕馭局勢，管理下屬；二是靠制度權力，領導者只有牢牢把握賞罰的權力，才能確保勢的穩固。從總體上講，韓非子的法、術、勢實際上就是告訴領導者，要管好一個組織的核心問題是權力的問題。法是權力的表現形式，術是權力的手段，勢是權力的歸屬。要制定嚴明的規章制度、清晰和強有力的獎罰措施。領導者還要有一些必要的技巧和計謀，同時一個領導者一定要懂得樹立自己的權威，牢牢地把核心權力控制在自己的手中，確保自己的領導地位，要善于利用環境去造勢，然后因勢利導，學會去管理員工做事，從而實現企業不斷發展壯大的目標。

　　（三）道家思想。

　　道家的主要思想是“天人合一”，“道法自然”和“無為而治”。道家的老莊思想是一種逍遙自在的自然哲學，強調凡事順其自然，不能違背自然規律�！盁o為而治”是老子管理思想的核心，有人認為老子的“無為而治”是消極的無所作為，這誤解了老子的本意，老子說過：“無為而無不為”，意思是說：“不妄為”�！盁o為”是一種立身處世的態度和方法。把“無為”思想運用到現代企業管理上，要求領導者的管理行為盡量要順應自然、順應社會發展的趨勢，并按照規律去制定相應的規章制度，制度制定后，最好不要隨便改動，人們在這樣的法律、制度下，盡情發揮自己的聰明才干，才能達到“無為”。道家“天人合一”的思想，強調人與自然和諧統一，這一觀點與科學發展觀，經濟可持續發展的現代觀念不謀而合。

　　在現代企業的管理過程中，管理者融合道家思想的“天人合一”，提高企業對可持續發現和生態保護重要性的認識，把企業建設成綠色環保型企業，自覺肩負起保護環境、保護生態的社會責任，這樣的環境友好型企業，才是未來企業發展的趨勢，擁有巨大的發展空間。中國的傳統管理思想博大精深，在此只能列舉一二。

　　筆者相信隨著我國經濟的不斷發展，會有越來越多的企業管理者意識到，老祖宗的智慧我們取之不盡，用之不竭�，F代企業的管理思想來自于西方，西方的管理思想有其科學性，對我們有一定的幫助，但是五千年的華夏文化對炎黃子孫有著根深蒂固的影響，中國的員工有著自己獨特的思想意識、行為特點，如果管理者只是盲目地采用西方的管理制度，而不去考慮中國的傳統國情，久而久之，會使員工產生強烈的抵觸情緒，影響公司的管理工作。因此，現代中國企業的管理應該將中國傳統文化同西方管理思想相融合，取其精華，去其糟粕，不斷改革創新，探索出符合中國國情的現代企業管理方法。

中國傳統文化論文4

　　摘 要：大學英語教學中，中國文化失語癥是一個比較常見的問題，正是因為這個問題的存在，導致中西文化交際以及英語教學的質量與效率都受到影響，本文針對大學英語中如何滲透中國傳統文化的必要性與措施進行分析，希望能夠為相關的教育工作者提供一些建議和參考，從而有效克服目前英語教學中失語癥的問題。

　　關鍵詞：大學英語；中國傳統文化；必要性

　　引言

　　文化教學是語言教學的一部分，從目前大學英語教學情況來看，英語教師文化教學意識不足，即便是開展了文化教學，往往也是針對語言輸出國一方的文化教學，對中國傳統文化的滲透很少，這就導致很多學生在討論異國文化的時候滔滔不絕，而說道中國文化的時候，只會吞吞吐吐。實際上這對學生的語言發展非常不利，當然更加不利于中國傳統的傳承、發展與普及。意識到大學英語教學傳統文化滲透的必要性，并積極采取措施應對，這已經成為了中國高等英語教育工作者的一個重點研究課題。

　　一、在英語教學中滲透中國文化的重要性和必要性

　　中國教育的目的之一，就是傳承中國文化，普及中華民族的偉大思想和精神，即便是外部教師，它也承擔著發展、傳承本民族文化的責任，這就要求中國大學英語課堂教學應該合理滲透中國傳統文化，這即是對英語教學外延的拖延與教學內容的補充，也是強化中國文化滲透，傳承中國傳統文化的需求，是中西文化差異背景下，全面提升中國學生辯證文化意識的有效途徑。

　　1.是跨文化交際的需要

　　經濟全球化，促進了文化全球化，在這樣的背景下，跨文化交際日漸頻繁，中國經濟迅猛發展，國際交往不斷增多，作為擁有5000年文化的文明古國，中國文化具有非常巨大的文化魅力以及研究價值，同時也世界各國爭相研究的對象，因此作為中國英語教育工作者，必須要積極承擔其傳承本民族文化的責任，要幫助學生理解中國文化，深深體悟中國文化，只有這樣在跨文化交際的過程中，才能夠更好的將中國文化介紹給西方國家，實現對中國文化的傳播與傳承。從這個方面來看，英語教學中強化中國文化滲透，是跨文化交際的需要。

　　2.是繼承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要

　　中華民族傳統文化光彩奪目，是世界文化寶庫中最閃亮的明珠，也是世界文化不可缺少的一部分。中國傳統文化博大精深，源遠流長，中國傳統文化英譯研究多年來從未停止。世界各國學者對中國傳統文化的研究熱情也從不曾減退，從世界文化發展的趨勢來看，中國傳統文化的傳承、發揚與擴散，是世界文化不斷發展需要，也是強化中國軟實力，增強中華民族感召力與凝聚力的需要，作為一名中國教育工作者，在教學過程中所滲透本民族文化，應該成為一種責任和習慣，而作為一名現代化的大學生，作為實現中華民族偉大復興的建設者和接班人，如果連本民族文化都知之甚少，對中國民族的發展歷程都漠不關系，那么又何談，建設祖國、服務人民。所以說，在英語教學中滲透中華傳統文化，是傳承和發揚中華民族優秀傳統文化的需要。

　　3.是培養學生辯證的文化意識的需要

　　在學英語教學，要將中西文化差異作為背景，這樣學生才能夠更好清晰的認識到跨文化交際中交際雙方的理解特點、語境特點等等，從而更加順利的完成交際活動。這就要求英語教師在幫助體悟、掌握西方文化的同時，也必須要滲透中國人文、典故以及風俗等內容，這樣才能夠使學生在目的語文化與母語文化方面能夠實現更好的鑒賞與理解，掌握中西文化各自的交際特點，在交際中能夠有意識的調整交際方法以及措辭。從辯證的角度來看，綜合兩個語言系統中不足與優勢，達到一種平衡的狀態，能夠使學生逐漸形成一種辯證的文化意識，做到既不妄自菲，也不狂妄自大，能夠變成的接受事物。接受西方文化的同時，能夠更加深刻的認識到中國文化的多姿多彩與深厚底蘊，民族自豪感、自信心也會油然而生。

　　二、在英語教學中滲透中國傳統文化的途徑

　　1.積極掌握具有中國特色的中國英語

　　中國大學英語教學，要以標準英語為核心，同時兼具中國文化特色，因此大學英語教師應該意識到，中國英語教學的這些特點，要將中國人語言交際習慣與文化特點滲透到教學中。具有中國文化與國慶的英語教學，主要從音譯、意譯兩個方面體現出來，比如表示食物的詞匯：豆腐（tofu），烏龍茶（oolong）；表示文化的詞匯：功夫（kungfu）等等，這些都是具有中國文化特色的英譯詞匯，但是非常遺憾的是，在目前中國大多數的英語教材中，關于中國文化部分的內容基本是空白的，學生能夠隨口說出復活節、圣誕節這些詞匯背后的.文化意義，但卻無法說出清明節、元宵節的英語表達方式。這對這些問題，大學英語教師必須要重視起來，在教學中用英語語言對中國傳統文化進行解釋和闡述，將詞匯背后的中國傳統文化意譯解釋出來，這些教學可能在學生未來也不應會使用到，但是這是一種文化儲備和文化傳承，并不是以“是否用得著”為學習目的的，大學英語教學中中國傳統文化的滲透，可以幫助學生以英語的思維，去理解中國文化，體悟中國文化，學生本身的知識體系得到完善，文化底蘊更加深厚，同時也能夠實現對中國傳統文化的傳承。

　　2.積極探索中外文化的比較學習

　　在英語教學中，采用對比的手法，適時輸入中國文化知識，不但能激發學習者的興趣和好奇心，而且能使兩種文化的差異以生動形象直觀的方式呈現出來，便于學習者發現兩種文化的共性和個性，進行批判性學習。西方人重理性，擅長邏輯思維；中國人重悟性，喜歡形象思維，所以中西方在詞匯和語言表達方式上有很大的不同。以數字為例，在中國人心里，“五”是和諧、優美的象征，所以漢語中含有“五”的詞語很多，如：“三皇五帝”、“五谷豐登”、“五光十色”等；但在西方five就不那么美好了，如：five-fingers表示“三只手”，即“小偷”，the fifth column表示通敵的內奸，the fifth wheel的本義是汽車上的備用輪胎，而其比喻義則是“多余的人或物”。在中國人眼里“六”是最吉利的數字，中國古時就有崇尚“六”的傳統觀念，成語“六六大順”，官制設有“六部”，朝廷軍隊統稱“六軍”或“六師”，把親屬關系歸納為“六親”；但“six”在英語中卻是一個不受歡迎的數字，如：at sixes and seve（亂七八糟），當然，這樣的現象在英語學習中比比皆是，學生通過這樣的學習，既能習得語言，又能洞曉文化，在對比中深化了對中西方語言文化的理解。

　　3.積極廣泛地進行課外閱讀

　　任何語言的學習都跟閱讀息息相關，大量的閱讀能為學習者提供真實的語境，地道的語料。為彌補英語課時少，信息量狹窄的不足，教師應鼓勵學生積極廣泛地進行課后閱讀，并進行有針對性的閱讀指導，向學生傳授尋讀、跳讀、略讀等閱讀的技巧和方法；推薦課后閱讀書目、報刊雜志，在增強學生民族認同感和愛國心的同時，領悟了本國的文化，也習得了英美語言；布置閱讀任務，要求學生寫讀后感、故事大意，也可讓學生根據閱讀的內容和觀點進行批判性閱讀，以提出自己的看法和觀點，從多個側面去理解材料的內容和文化內涵。

　　結束語

　　大學英語教學中，滲透中國傳統文化教學，在世界文化大融合，中西方跨文化交際日漸頻發，中國文化傳承與發展的大前提下，顯得更加緊迫。中國大學英語教學中“失語癥”的問題，非常普遍，解決這個問題的根本就在于合理滲透中國傳統文化，教學學生使用英語思維，解釋中國文化，因此我們能夠看到，滲透中國傳統文化不僅是提升中國文化軟實力，促進中西方文化交際的需求，也是培養學生辯證思維、豐富文化底蘊的需求，本文對此進行了分析，并提出了相對應的解決對策，希望能夠為相關的教育工作者提供一些建議和參考。

　　參考文獻

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中國傳統文化論文5

　　我國書法是一門古老的中國藝術，歷史悠久，影響著全世界，也是中國最引以為自豪的文化瑰寶之一。

　　自小我就對方方正正的文字感興趣，對聯、福字的獨特白眉林個人風格深深的吸引著我。六歲開始我五歲就上用了書法興趣班。一開始，宣紙在我手中一點也“不聽話”，寫出來的字也布呂伊埃雷縣，難看極了，老師就鼓勵我堅持下去，當我上寫得好的時候，老師就為我鼓掌鼓勁。漸漸地，我寫的字元也有了進步。

　　今天是星期五有書法課，跟往常一樣我興高采烈地來到陳列室。書法老師這節課教我們上寫對聯，我可興奮了。因為趕忙就是春節，老師說了要是上寫得好，可以拿自己親筆寫的捐助對聯去做募款，將義賣愛心送給山區的小伙伴們。在認真聽完老師講解分析每個字的筆畫要點后我開始一筆一畫地練習起“千里之行”幾個字來，一會兒王老師走到我的仔細看了看輕聲說：“這個橫的應該再長一些�！彪S后，老師示范了個“波橫”，讓我再練練。我覺得“波橫”像一座石拱橋，起伏有度。我一邊想著每個字的.要點，一邊結合老師的講述開始認真的地寫起來，經過幾遍的練習，每個字都寫得隨心所欲那么得心應手了，越看越像老師上寫的。等書法老師再次從我身過經過贊賞地笑著說：“進步真大!只要用心多練習，你一定可以當個書法家。”老師的激勵讓我信心大增，我越發的喜歡上了有趣的書法。

　　書法是中國文化的亞洲地區重要重要環節，他是漢字的純粹表現形式，體現了中國人民的智慧。我盼望著盼望著每種星期五快點到來，我要更加刻苦練習，讓書法時時刻刻陪伴我。

中國傳統文化論文6

　　中國的傳統文化源遠流長，博大精深。近年來，全國范圍內掀起了一股弘揚傳統文化的熱潮，表現為廣泛涌現的“國學熱”和“孔子熱”，以及申請文化遺產保護的熱情。這些活動都致力于保護和傳承中國優秀的傳統文化，同時喚起人們對保護傳統文化的意識和重視。

　　保護傳統文化需要我們的覺悟與借鑒。

　　20世紀50年代，北京古城樓開始逐漸被改建。一天，李明來到城區觀看城樓的變化，發現城樓已經發生了很大的改動，他心情沉重。當他趕到廣渠門時，驚訝地發現那里只剩下一個城臺和一個門洞。作為一位熱愛歷史建筑的人，李明感到非常難過，眼淚止不住地流淌下來。他說：“改變北京的一座城樓，就像改變我內心深處的記憶；改動北京的一段城墻，就像破壞我靈魂最深處的珍藏�！�。

　　如果梁思成當年能保住北京城墻，那么現在的北京會是一個完全不同的城市。盡管今天的北京充滿了現代化的魅力，讓人為之自豪，但如果保留了許多傳統建筑，北京將會更具傳統色彩并展示中國獨特的民族特色，成為一個令世界嘆為觀止的文化古城。因此，對于保護傳統文化來說，覺悟起著至關重要的作用。

　　雖然日本是我們一直憎惡的國家，但對于保護傳統文化這方面我們不得不向他們學習。日本很注重傳統文化的繼承與保護，凡歷史悠久的文化古跡都被國家定為“國寶”。因此日本很多城市都有保存完好的.古城。并且日本每個城市都有博物館，讓人們對歷史和傳統文化有一個直觀的認識。

　　我們需要采取措施保護傳統文化，因此我們應該向日本學習，并將傳統文化視為現代化的有益補充，重視其傳承。我們應充分利用所有資源，確保中華文化能夠傳承下去。

　　作為我們這一代年輕人，應該更加重視傳統文化的價值。作為未來的領導者，只有我們以真誠的態度去感受和傳承優秀的傳統文化，我們的國家才能進一步變得繁榮富強。

　　傳統文化是中華民族的寶貴財富，凝結著豐富而深邃的智慧，是我們人民的心靈棲息地，也是中華民族歷史延續與繁榮發展的重要血脈。在現代社會中，我們要以自覺的態度來繼承、借鑒和弘揚中國優秀的傳統文化。

中國傳統文化論文7

　　在國學熱的浪潮下，越來越多的人開始關注國學。不僅名家學者們發表鴻篇高論，普通的國學愛好者也有著自己獨到睿智的見解。文化中國國學館愿為這些國學愛好者們提供一方講壇，讓他們表達自己的觀點，發出自己的聲音�！�—編者按

　　中國的國家歷史自夏起至今已四千余年，歷朝歷代為了實現社會秩序穩定化，各有各的治國方針，但總體看來不外四種方式：神治、德治、人治和法治。對一個現代國家的治理來說，法治和德治從來都是相輔相成、相互促進，缺一便不可為。

　　一、 神治和人治：

　　所謂神治，以神為國家信仰的治國之道；所謂人治，以統治者為國家信仰的治國之道。

　　神治世界，大約位于三皇五帝以巫主政時代；人治世界，是儒家學說倡導的一種的治國理論，占據二千余年封建統治。

　　神治和人治之道已被歷史和現實擯棄，此文不再“復辟”。

　　二、 中國法治理論的`起源：

　　春秋戰國時期法家既強調君主專制，更強調完善法治，“緣法而治”，以法治國。法家認為，法治具有傳統禮治無法比擬的公正性，法是國家頒布的準則，代表的是大多數人的“公”利，具有公開、客觀、公正的特點和效果。法家思想對中國古代法治的發展起到了積極的推動作用。

　　公元前536年（鄭簡公三十年）三月，鄭國執政子產命令把鄭國的法律條文鑄到鼎上，公布于眾，令國民周知這是國家常用的法律。

　　戰國時期，魏國李悝總結春秋以來各諸候國立法經驗，著有中國歷史上第一部完整、系統的封建法律，是謂《法經》。

　　三、 孔子單一德治實踐的失敗及老子對道德的總結：

　　1、《史記?孔子世家》：“孔子去曹適宋，與弟子習禮大樹下。宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹。孔子去。弟子曰：‘可以速矣�！�孔子曰：‘天生德於予，桓魋其如予何？’。”

　　孔子離開曹國來到宋國，和弟子們在大樹下講習禮儀。宋國的司馬桓魋想加害孔子，就把那大樹給砍了�？鬃又缓秒x去，弟子說：“我們該快一點走！”孔子說：“上天既然賦了道德使命給我，桓魋他又能把我怎樣？”

　　2、《論語》：子曰：茍有用我者，期月而已可也，三年有成！

　　孔子說：“如果有人用我來治理國家，我一年就可以有個樣子，三年的話功業會大有成效�！�

　　3、《史記?孔子世家》：“孔子居陳三歲，會晉楚爭強，更伐陳，及吳侵陳，陳常被寇�？鬃釉唬骸畾w與歸與！吾黨之小子狂簡，進取不忘其初�！�於是孔子去陳�！�

　　可見孔子在陳國三年里“以德治國”的失敗。

　　4、老子曰：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮”。

　　失道者才求德。而“失道寡助“也說明了單一德治的此路不通。

　　老子曰：“上德不德是以有德。下德不失德是以無德�！�

　　只有上德不德時，就會有道。下德不失德時，就會無道。

　　四、 依法治國和以德治國的關系

　　對一個現代國家的治理方針來說，法治和德治是相輔相成、缺一不可的關系。

　　平等性、公開性、應當性是依法治國的特征。

　　而道德的概念：“道者，路也”，“德者，得也”。《荀子?勸學篇》：“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極”，如一切都能按一定的原則去做，就達到了道德的最高境界。道德因此成為立法、執法、守法的基礎。

　　對于維護和保障社會的穩定和發展來說，法治和德治都有著同樣重要的作用。

　　法律帶有權威性和強制性，依法治國，避免了隨意性和任意性，保證了國家機器有秩運行和人的合法權益；道德依靠社會輿論、人的價值判斷、人的良知和傳統習慣來維系。

　　法治必須要發揮德治的作用，需要德治的支持和配合。

　　德治必須發揮法治的作用，需要法治的保障和輔助。

　　依法治國則致力于通過約束群體的外部行為，建設群體的行為文明，開掘群體的內心文明。以德治國致力于以建設個體文明而促進群體文明。

　　法治和德治兼治，是一種標本兼治的強國至道，強調和規范人與群體的權利、義務和意識行為。兩者相得益彰，大道至止也。（作者：古越中興? 原題：《強國至道：堅持依法治國和以德治國相結合》?

中國傳統文化論文8

　　摘要:現代中國書籍設計發展至今呈現出欣欣向榮的狀態，但卻過于的追求國外設計方式，而忽略了自己本土文化的傳承。本文對現代中國傳統文化書籍設計現狀進行具體分析和闡述，并對當代中日在傳統文化書籍設計上的區別進行分析。在對比中找出日本傳統文化書籍在設計上的優點并與當代中國傳統文化書籍設計實際相結合，為當代中國傳統文化書籍找出一條新的設計方法。

　　關鍵詞:現代語境;中國傳統文化;書籍設計

　　1當代中國傳統文化書籍設計現狀

　　隨著社會的不斷進步，人們年對傳統文化的保護與傳承，越來越多的傳統文化書籍得以出版，傳統文化元素在書籍設計中的運用也越來越多。但大多數是傳統元素的直接“拿來”，沒有和現代設計相結合，這無法滿足現代人對傳統文化書籍的想象。同時文化元素的重組過于隨意，沒有根據它的歷史背景進行考量然后組合，如春秋戰國時期的元素的運用到清朝，這種隨意的使用，不僅會讓書籍顯得沒有內涵，同時也會讓現代讀者文化錯亂。中國現代書籍設計中要想書卷美，不是簡單地“拿來”，而是在繼承傳統文化精髓的基礎上又賦予了書籍嶄新面貌。

　　2現代語境下的日本傳統書籍現代設計啟示

　　在體現現代語境下的書籍設計中，不得不提到的就是日本的設計。日本設計在經歷過幾個大的設計革命后不斷發展，涌現出一批杰出的設計師們，將日本設計發揚光大并影響著世界，其中書籍設計也得以迅速發展，并為我國的書籍設計事業的發展提供了一個很好的參考。

　　2．1傳統意境的傳承

　　日本的思想大多源于中國的禪宗，所以他們也講究“空無”日本的文化可以說是一種悟化的禪意，他們享受感悟的過程，從“有”到“悟”，慢慢形成了自己本民族的“道義”，如茶道，花道等。日本設計中的形式強調平面性、注重留白、追求平淡意境是日本傳統構圖的一大特征。杉浦先生對留白的設計解釋道:“舉個書法的例子，一張白紙雖然之寫一個字，留白之處卻顯得氣勢恢宏，而這些均是傳統的審美習慣。”其設計的《陀螺女》一書中，一幅與內容同時代的日本風景畫從護封、封面、環襯、切口一直貫穿到封底，隨著翻閱書頁，畫景就會漸漸移動，形成氣韻的流動感。

　　2．2字體符號創新重組，構成新突破

　　漢字一直是最凸顯出東方特色的符號。書寫的每一筆都呈現出不一樣的節奏與韻律更凸顯出東方語言的生機。漢字講究“天圓地方”，每一個字都能體現出中國講究的“和諧”精華。日本的文字由漢字演變而來，加入日本自身特色，相較于漢字的端正和繁瑣，其更為圓潤和簡單。在日本的書籍裝幀藝術中，日本設計師不僅能將文字進行合理的“線”性排列，同時他們會將文字作為“點”符號運用起來。設計師們通常會打亂原有的文字秩序，將其重組或是調整文字大小與間距。在視覺上形成了“點”狀構成了空靈的網格。文字不再以原本的符號形式展現，而是作為一種裝飾性的底紋展現出來。

　　3現代語境下的當代中國傳統文化書籍設計新思考

　　如今的中國設計界“泛西方化”的現象尤為嚴重，這與日本現代設計所走過的道路有相似之處。如今我國的設計缺少了自己本民族的特色。如何拿起我們的民族精髓并與現代設計相結合，這是當下最需要我們去研究探討的一大課題。

　　3．1傳統文化元素紋樣需巧用

　　中國傳統紋樣是博大的中國傳統文化的產物，每一個都有著不同的含義，如梅，蘭，竹，菊是對人格襟抱的象征和隱喻等。將其融入書籍設計之中必定能突出東方韻味，但并不是鼓勵直接運用。中國傳統紋樣背后所代表的的寓意是作為設計師必須要理解的。假如只是知道而不是理解的話，就容易死板硬套，而設計出來的書籍也就缺少了中國內涵。像呂敬人先生在設計《家》這本書的時候，在封面的`四角設計了四個中國古代的門環，這種古老的門環代表著封建時期的家們，從圖形中反映出了小說的時代背景。這種圖形的精巧設計，使得讀者能更快的進入到書境。

　　3．2注重現代人的審美需求

　　科技的發展，文化之間的不斷交融，現代人的視野越來越開闊，審美要求也越來越高。現代的書籍不再僅僅停留在文化的傳播，其受限于市場，更受限于讀者需求。滿足現代人的審美需求，又要體現出中國的民族性，成為值得書籍設計師的一大課題。呂敬人先生設計的《賀新春十二生肖畫冊》最大亮點在于書脊縫綴方式，采用的是線裝，但在傳統線裝基礎上加以交叉以及縫綴形狀的改變，讓整本書顯得即傳統又要有新意，傳達喜慶和律動韻味。創意不僅可以體現在書封上，同時一些細節上的精心處理也能達到意想不到的趣味。當然書籍設計單單有創意，沒能與實際書籍所表達內涵相結合，也會讓讀者無法真正進入書境。20xx年由高等教育出版社出版的《詩經》獲得了萊比錫“世界最美的書”稱號，其設計者劉曉翔先生說:“書是要人讀的，一定要讓人沉靜下來，感悟書中的內容。”以書籍的內涵以及整體風格作為出發點，選取喚起讀者共鳴的閱讀片段作為設計要素成為設計思路的主線，使設計中的各種元素應有針對性，細節更加符合主題。設計師應建構一個書籍語境空間，幫助讀者在閱讀中與文共鳴。

　　4結語

　　在當代文明高度發達的時代，傳統文化元素最能夠顯示出中國獨特的氣質它以獨具一格的魅力。設計師們應在書籍設計中提取民族的傳統圖形符號并根據元素背后蘊藉深厚的意義去設計和創造，同時應帶有自身獨特的設計風格，設計出中國性格鮮明的視覺樣式的書籍設計，使得中國民族文化繼續源遠流長并得以發展和傳承。

　　參考文獻:

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　　［5］撒文靜．漢字在平面設計中的應用［D］．中央民族大學

　�。�6］吳一東，付海芬．淺析中國傳統文化在書籍裝幀中的應用［J］．文藝生活

中國傳統文化論文9

　　加強中國傳統文化教育，傳承弘揚古人先賢“天下興亡、匹夫有責”的深沉歷史責任感和愛國主義精神，有助于培養學生的民族自豪感，激發他們奮發學習、建設祖國的熱情;有助于消解市場經濟所帶來的負面效應和消極影響，促進學生理想人格的塑造；幫助學生形成尊重他人、使學生學會團結互助的倫理規范，增強學生的道德修養;理解、關心、體貼、尊重人的基本品質，形成友善和諧的人際關系；培養學生的高尚情操，完善學生的內在修養與精神世界，最終培養學生追求真理、勇于創新、執著奉獻、勤勞節約等一系列傳統美德，有效地指導學生的人生實踐。

　　但是，目前高職院校的人文素質教育架構，難以承擔起開展中國傳統文化教育重任。缺乏針對性和可選擇性，課程設置上作為公共選修課來配備，師資力量、課程建設及經費投入都不能滿足需要；課程的結構和承載量也遠遠不能滿足中國傳統文化博大精深及無限堆集的可能性、擴展性和多項的選擇性的需求。經過多年的探索實踐，筆者體會到，以中華傳統節日為載體，在高職院校開展中國傳統文化教育，以潛移默化、寓教于樂的形式,來展示中華民族的精神世界，表達對美好理想、智慧與倫理道德的追求和向往，具有其它項目難以媲美的優勢。

　　一、節日文化是中國傳統文化的重要組成部分

　　中華傳統節日是依附于中華民族的生產、生活、情感、和信仰而產生的文化集合，它以四時為框架，以文化為脈絡,幾乎包羅萬象地涉及祈福納祥、倫理道德、農時節氣、養生處世、民俗禮節等文化元素，集中體現了中華民族的思維方式、宗教信仰、心理特征、哲學思想和審美意識等豐富內容，既有物質文化的存在，又有非物質文化的表征，處處蘊含著中華民族流傳千百年的生活智慧，凝聚了中華民族的民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是中華民族悠久歷史文化的重要組成部分。每一個傳統節日，都有其歷史淵源、美好傳說、精點詩文和獨特情趣。如中國傳統八大節日春節、清明、端午、七夕、中秋、重陽、臘八，都蘊含著豐富的文化內涵。

　　1.祈福納祥�？疾爝@些傳統節日的起源與重要節俗活動，幾乎都包含了這一主題，如春節時的守歲、祭祖、放鞭炮、貼春聯、貼年畫、吃年夜飯,端午節的插艾、飲菖蒲酒、雄黃酒，中秋節的祭月、拜月，重陽節的登高、插茱萸、飲菊花酒，臘八節的臘祭等等。還有在節日中形成的一套吉祥語、祝福語，如“長命百歲”、“年年有余”、“步步登高”、“吉祥如意”、“六畜興旺”、“五谷豐登”、“風調雨順”、“國泰民安”等等，無一例外地表達人們祈求遠離災疫、闔家團圓、吉祥美滿的良好愿望。

　　2.倫理道德。傳統節日活動中，處處滲透著中華民族傳統道德因素,在傳播道德規范、塑造人的品格方面，具有潛移默化的養成作用。如春節中給年長者拜年，清明節祭祀活動中對祖先的禮敬，端午節給孩子系五彩線、香荷包，中秋節給孩子買“兔兒爺”，節日宴席中長幼座次的排定,無不表現出中華民族尊老愛幼的傳統美德。再如寒食節對介子推的紀念，反映出人們推崇居功不傲的人格與美德;端午節對屈原的紀念，反映出強烈的'愛國主義精神；七夕節對牛郎、織女愛情故事的贊美和認同，反映了對愛情忠貞不愈的美德；中秋節關于八月十五送月餅的傳說,反映了反抗強敵、維護和平的社會道德理想。還有節日期間走親訪友、饋贈美食，有助于營造和諧的人際關系。在道德教化中有著不可忽視的作用。

　　3.農時節氣。中國傳統節日植根于農業社會的土壤中，是農業文明的伴生物。節日日期的選擇與設定，是古人依據天時、物候、氣候的周期性轉換而約定俗成的，都對應著特定的節氣和農時。傳統歲節中的“二十四節氣”就是古人應農業生產的需要,依據太陽在黃道的不同位置而確定的，與農事生產息息相關。一些特別的日期作為農耕周期中的關節點，備受先民的重視。“節”正是對歲時的分節，把歲時的漸變分成像竹節一樣的間距，把兩節氣相交之日時定為交節，由此轉意為節日。每當特定節氣來臨之時，都要舉行相應的儀式和慶典活動，農耕周期便也成了慶典周期。如春節時的各種慶典，清明前后的耕種，中秋前后的收獲，臘八節祭祀等，都顯示著先民尊重自然規律’順應自然時序，重視農業生產的觀念。從古至今還流傳的許多關于歲時節日的諺語和民謠,如“清明前后、種瓜種豆”，“清明忙種麥、谷雨種大田”，“七月十五定旱澇、八月十五定收成”,二十四節氣歌等，都顯示出這一特點�？v觀中國傳統節日，在時序的安排上宛如一條由自然節氣生成而貫穿春夏秋冬的“文化鏈”，四時節慶紛至沓來，無一不體現著人們應時而作的農業文明印記。

　　4.養生處世。中國傳統節日蘊含了許多科學養生的智慧。如春節的掃塵、洗浴、飲藥酒、吃春盤等習俗，除了表達對生活的美好祈愿外，還有講究衛生、預防疾病的作用；清明的郊游、踏青、拔河、放風箏、蕩秋千,端午龍舟競技、重陽節的登高等活動’既愉悅心情，更強身健體；中秋時節瓜果成熟，新鮮豐盛，營養豐富，是人們水果養生的最佳時節;臘八粥中更是“群英薈萃”’以各類米為主食材，以豆類、藥材、水果、堅果類等營養價值與藥用價值兼備的各類食材為輔料，是健身養生和贈送親友的最佳禮品。同時，節日期間親朋好友相互問候、相互祝福、禮尚往來，增進了感情，促進了和諧，甚至有些親戚鄰里之間的矛盾也通過節日“化干戈為玉帛”。

　　二、通過節日文化能夠深入挖掘中國傳統文化的精髓

　　許多流傳至今的節日習俗，都具有特定的文化內涵，凝聚著中華民族的民族精神和民族情感。通過“超鏈接”和深人挖掘，可以通過節日使學生感受到中國傳統文化的強大魅力，受到深刻的中國傳統文化教育。如通過端午節，可以從三個方面來深人挖掘其文化內涵。一是弘揚愛國主義，謳歌執著奉獻。端午節起源,有紀念屈原說、紀念曹娥說、紀念伍子胥說、惡日說等等。從社會普遍認可的紀念屈原說,可以引導學生閱讀欣賞屈原作品，誦讀領悟，在體驗文學魅力的同時，感受屈原明志修身、堅持理想、執著追求、愛國憂民、以身殉國的忠貞情懷,受到思想和心靈的洗禮。二是順應自然規律，祈求豐收健康平安。從時間和節氣來說，五月初五在芒種與夏至之間，農作物及萬物進人旺盛的生長季節,象征著收獲與希望,傳遞著人們對希望和豐收的企盼。五月陽氣極盛，適宜早起鍛煉,而端午前后又是大地中各種病菌和蠹蟲的旺盛生長時期，因此人們有懸艾草、掛菖蒲、喝雄黃酒等習俗來驅蟲防疫，因此也留下了許多佳篇名句，如詩歌《午日》“獨寫菖蒲竹葉杯，蓬城芳草踏初回”,《節令門?端陽》“櫻桃桑椹與菖蒲，更買雄黃酒一壺”，諺語“良辰當午日，偕老祝千年”、“有錢難買五月五日早”等等，無不形象反映出人們對健康平安的渴望。三是倡導團結奮發的健康生活,追求人與自然的和諧。選擇端午節最隆重、最熱鬧的南方賽龍舟習俗為切人點，組織學生通過視頻觀看熱鬧的競賽場面,欣賞古代優秀的文學作品，體驗精誠團結、奮力拼搏的精神。

　　三、傳統節日是學生最易于產生共鳴的文化載體

　　教育人類學認為，“節日和慶典是人的‘超感覺的深層次的經驗’，因此將成為人的不可放棄的教育媒介。因為只有在節日中,人才能超脫他的日常活動，并以新的方式返回到他人生內的更深層次的真諦中”。以中華傳統節日為載體，在高職院校開展傳統文化教育’按照課前精心設計、課堂深人挖掘、課后積極踐行、彰顯時代精神的教學思路，以學生為中心設計教學過程，在教學中以學生活動為主體，搭建好學生人人參與的平臺，使節日變成每個學生自己的節日，可以使學生在親身經歷中感受，在歡樂祥和中受到浸潤，在彌漫于全社會的怡洽氛圍中，在具有濃郁生活氣息的群體性活動中，自然而然地受到陶冶,在自覺學習中感受中國傳統節曰文化的獨特魅力，潛移默化地弘揚傳承中華傳統節日文化，在積極踐行中彰顯時代精神,開展一脈相承的社會主義核心價值觀教育。這樣的教育教學過程對學生精神和心理產生的影響，將是刻骨銘心、難以磨滅的。

　　四、通過節日能夠有效激發學生的學習熱情

　　高職學生文化基礎相對比較薄弱，對中國文化課程的學習主動性差，往往學不懂或不愛學。但他們又有展示自己的渴望和意愿，對自己能親身參與或能動手操作的活動很感興趣�？梢葬槍�這一特點，緊密結合學生素質教育的要求及學生自身職業生涯發展的需求,結合各類社團活動，緊扣一年四季中的各個節日，設計開展中國傳統節日教育系列活動，如春節--過大年、話團圓，元宵節--孝親人、體親情，清明節--緬英烈、祭先祖，端午節--話屈原、講愛國，中秋節--重親情、惜友情,重陽節--話重陽、敬長輩等。這些節日雖伴隨他們度過了十幾年的青少年時光，但大多數同學只知道簡單的節日習俗，并沒有真正了解每個節日的深刻文化內涵。因此,在活動中讓他們通過親身踐行、查閱資料、歌詠競賽等喜聞樂見的方式，了解這些傳統節日的由來、風俗習慣、象征意義以及有關傳說，引導學生閱讀有關的優秀文學著作等，都可以有效調動學生學習探究的積極性，激發學生們的學習和參與熱情。

中國傳統文化論文10

　　中國傳統文化是中華民族延延不絕的歷史長河中人類創造的寶貴財富，中國傳統文化蘊藏著優秀經典、傳統的手工藝等優秀的寶貴資源。在幼兒園時期，學前的教育教育階段是關于幼兒身心健康發展的關鍵時期，讓孩子在幼兒園時期中接受到中國傳統文化的啟蒙教育，能讓孩子初步的感受到中華民族文化的博大精深和源遠流長。對于培養兒童的思想品德有著深遠的意義，同時也為孩子的一生成長奠定了良好的基礎，也為弘揚中華民族的先進傳統文化培育了傳承者。

　　幼兒教育是學校的教育和終身教育的啟蒙階段，同時幼兒園的教育資源建設，現在已經成為我國普遍關注的問題。所以我們必須要努力做到中國傳統文化在幼兒園設計的營造，并以弘揚民族精神為主旨，關注兒童的健康成長。

　　本人的畢業設計是通過以中華傳統文化為元素，對墻面色彩、物品的擺放、裝飾材料器具選擇等藝術裝飾手法能夠做到切合幼兒心理與傳統文化有機結合，使中華傳統統游戲文化中的圍棋、蹴鞠、迷宮等特色元素與幼兒園環境氛圍相協調。

　　幼兒園環境創設已經越來越引起人們的關注，比亞杰曾經說過：“幼兒需要通過與環境的相互作用進行認知和學習”，認為環境對幼兒的認知具有激發性。在幼兒園創設與中華傳統文化相匹配的教育環境，讓幼兒在快樂的游戲中感知傳統文化的魅力，在潛移默化中成為有文化根基、文化自覺、文化自豪的中國人，這同樣也是幼兒全面發展的要求。把中華傳統文化與幼兒園環境創設結合起來，不僅豐富了幼兒園中華傳統文化的教育相關理論，以期進一步完善在幼兒園教育中對中華傳統文化教育環境的營造。

　　一、幼兒園環境空間設計分析

　　(一)中國傳統文化在幼兒園營造的價值

　　隨著社會的發展、時代的進步，各民族文化不斷交融。當我們在懷著海納百川的胸襟學習世界優秀的先進文化時，更應深刻的思考中華傳統文化如何生存、如何發展、如何創新的問題。中國傳統文化在一部分人們腦海中的印象越來越模糊，這種遺忘、淡漠正在無形中影響著中國的未來——幼兒一代，造成幼兒成長過程中對中華傳統文化的缺失。幼兒教育對傳統文化而言更加起著基礎性作用，對其進行研究與開發，能夠起到對幼兒進行傳統文化熏陶的意義。本課題旨在幼兒園環境創設中，與中華傳統文化有關的藝術氛圍，營造切合兒童的身心健康發展的良好環境。

　　(二)前期資料的收集與整理

　　在本次方案設計前，收集了一些國外的大量資料，比如西班牙貝萊斯盧比奧第八幼兒園，此方案把幼兒園設計在一個安靜祥和的老年社區，把幼兒園設計在這里的原因是：孩子代表新的活力和希望，位于這個社區的老人可以把許多來來往往的孩子作為一道美麗的'風景線來欣賞。而整個建筑從平面的角度來看，是日常生活中及其常見的現代主義功能建筑，而建筑的外圍是有黃色，綠色，藍色組成的教室區域。設計師也明白建筑必須滿足兒童的運動能力，心里能力和認知能力。

　　同時幼兒園的家具設計也要充分考慮到兒童的社會心理認知能力，在小空間中大桌面的圍和而組成的家具是促進兒童的活動協作和相互交往，同樣在大桌面結構初設計，要圓形變為主，是對于兒童的安全性設計的考慮。他們更會憑著他們的聰明頭腦，從迷宮里走出來，享受成功的喜悅。迷宮里有成語，在玩耍時促使幼兒學習民間語言游戲像童謠、故事、古詩詞等，讓幼兒接受傳統文化的熏陶。

　　二、幼兒園色彩預想

　　在幼兒園的色彩設計中，色彩在兒童成長中是非常重要的，因為我們在童年時代都是用顏色來區分拼圖和構造句子的。色彩對幼兒的心理和活動作用，在色彩的設計過程中，可以利用色彩的變化，來改變環境溫暖的感覺，暖色調可以刺激兒童的心理活動，藍綠色為冷色，明度越高越有清涼的感覺，所以我們要用明度低飽和明度高的顏色去裝扮兒童交往的空間，同時要與周圍的環境相融合。在本方案設計中，把教室的空間顏色設計成為藍色，代表了放松、大海、世界和夢想，是對于剛入園的兒童的想象力發展和好奇心的刺激。同時在空間設計一些綠色，是為了促進兒童與自然接觸的意愿。當然，幼兒園室內空間的場景顏色的構建，還要考慮到材料光澤質地對色彩的影響，甚至光環境對色彩的的補償作用。從而為幼兒營造出一個和諧、統一、豐富的色彩環境。

　　三、光環境預想

　　在幼兒園的室內設計照明中，要更多的體現出獨特的裝飾意味，空間格調與傳統文化的內涵。而在現代室內照明中，分為自然采光和人工采光兩種，在創造幼兒園室內自然環境設計工作中，為了達到幼兒園室內環境的審美與視覺舒適度的要求，運用設計美學法則等對光進行構圖，力求使自然光以均衡的呈現，帶給幼兒園室內環境最好的照明。

　　而人工照明是幼兒園室內環境中夜間的主要光源，人工照明具有裝飾和功能兩方面的作用，人工照明不僅可以組構空間，還可以改變空間、美化空間，她直接影響物體的色彩、視覺大小、質感和形狀，從而影響到幼兒園室內環境藝術的整體效果。

　　四、選材分析

　　空間環境以木質原色為主，結合室外環境中的自然色彩使用，使整個空間擁有家的溫馨感覺，而裝飾物和玩具的飽和明快顏色，實現了幼兒的感官刺激。對于幼兒來講安全感和新奇感應該是兩個重要的感知需要，而材料是與人的感官知覺密不可分的物質，所以材料的良好運用其實就是對于良好感官知覺的追求。從幼兒的心理感受層面來講，因為幼兒大多缺乏安全感和對家的依戀，使得幼兒園室內空間中要求使用更多的柔軟材料，比較類似“家” 的材料。

　　五、結語

　　在教育上，環境所扮演的角色相當重要，因為孩子可以從環境當中吸取很多的東西，并從而融入自己的生命當中，中華傳統文化凝聚了全民族的智慧和精神財富。讓兒童從小在幼兒園階段開始接觸中國傳統文化，并在其文化的氛圍成長。因此，將中華文化滲透到環境中去，從而擴大兒童的視野，豐富兒童的知識，使兒童從另外一個角度接觸和了解中華文化。

　　把中華優秀傳統文化啟蒙教育環境空間營造本身所蘊含的價值追求與兒童的發展兩者有效的融合，實現中華民族傳統文化融入到幼兒園空間環境的創設。

中國傳統文化論文11

　　題目：傳統美德與現代精神文明建設的融合

　　【摘要】中華民族有著源遠流長的歷史，傳統的文化道德對于民族精神、民族心理與民族性格的養成有著十分重要的影響，將這份珍貴遺產融入到現代精神文明的建設中不僅能夠弘揚中華民族的傳統美德，也能夠促進現代精神文明的建設步伐，加強社會主義核心價值體系的建設。在這一過程中，必須要找準傳統文化美德和現代精神文明建設的融合點，本文主要分析中華民族傳統美德的內涵以及傳統美德與現代精神文明建設的融合對策。

　　【關鍵詞】：傳統美德�，F代精神文明建設。融合對策

　　傳統美德作為現代精神文化的重要基礎，對于整個民族的發展都有著十分重要的意義，將傳統文明與現代精神文明建設進行有機幾何對于整個人類精神文明建設工作均可以起到積極的效用。

　　1 中華民族傳統美德的內涵與外延

　　中華民族傳統美德就是中華民族在千百年來，在勞動與社會交往的過程中累積的優秀道德傳統，這不僅是歷史上社會發展的實際需求，也是當代社會前進的重要推動力量，中華民族的傳統美德主要包括以下幾個方面：

　　1.1 崇高的愛國主義精神

　　從古到今，崇高的愛國主義精神都貫穿在我國傳統的文化道德之中，這也是傳統道德的核心內容，如三國時諸葛亮的憂國憂民、北宋范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的道德追求、明清顧炎武“天下興亡，匹夫有責”的崇高思想、譚嗣同挽救國家的英勇獻身精神等，這些追求與行為都蘊含著深深的愛國主義精神，這些精神共同構成了愛國主義的寶貴思想。

　　1.2 為民族、國家的奉獻精神

　　在中華民族傳統倫理道德之中，十分注重個人與社會、個人與家庭之間的關系，強調個人的社會責任感以集體、國家和民族的利益，如《詩經》中的“夙夜在公”、“以公滅私，民其允懷”。《墨子》中的“舉公義”等等，都是強調為國家和民族利益犧牲個人利益的崇高理想，這種思想也是中華民族傳統道德以西方思想最大的區別。

　　1.3 仁愛寬厚的.人際關系

　　中華民族的傳統美德強調仁者愛人的思想，孔子也將“仁”作為儒家思想的道德核心，“己欲立而立人、己欲達而達人”、“己所不欲，勿施于人”等思想都是“仁愛”的體現。在墨家思想之中，也提出了“愛人無差”、“愛人若愛其身”的思想。這些思想對于加強民族團結、協調人際關系都起著十分重要的意義。

　　1.4 尊敬父母、尊老愛幼

　　早在《尚書》之中，就提出了“義父、母慈、兇友、弟恭、子孝”的“五教”，孟子也提出了“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的思想，這些道德思想，除了維護封建等級思想的糟粕應該拋棄之外，其他的思想對于改善人際關系，維護社會安定都有著十分積極的意義，這些思想依然是我們應該遵循的傳統美德，實際上，在世界上的各個國家，隨處可見我國傳統倫理道德的積極作用。

　　1.5 吃苦耐勞的精神

　　儒家思想主張，在滿足物質生活的前提之下，每個人都應該有吃苦的思想以及向往理想的人格，“見利思義、見危授命”、“舍身成仁”、“臨財勿茍得，臨難勿茍免”等均是傳統道德吃苦耐勞精神的重要體現，這些精神均凝聚成為中華民族獨特的民族品質。

　　1.6 尊師重教的精神

　　教師是傳播文化的使者，每個人的發展都離不開教師的諄諄教誨，在封建社會之中，幾乎每個人家庭的正廳都擺放著天地君親師位，將教師的地位與天地、皇帝和父母等同，尊師重教成為一種永恒的思想，也是傳統文化道德的重要組成部分。

　　1.7 謙遜禮貌的精神

　　“滿招損、謙受益”、“三人行，必有我師焉”，很多成就卓然的為人都依然保持著謙遜禮貌的美德，他們善于學習他人的長處，將目光集中在他人的閃光點之中，積極的向別人學習、充實自己，如唐代的杜甫，其創造成就顯著，但是依然贊賞初唐四杰的成就，稱贊李白“白也詩無敵、飄然思不窮”，稱贊孟浩然“清詩句句盡堪傳”，這種尊重他人的行為準則也構成了中華民族傳統的文化美德。

　　1.8 強調正身，為民執法

　　在封建社會，雖然法律制度并不健全，但是卻有著公正執法的精神，如“天子犯法與庶民同罪”，這便是公正執法精神的重要體現，魯迅也曾經說明：“自古以來，就有埋頭苦干的人，有為民請命的人，也有舍身求法的人”，這也是中華民族的脊梁。在我國的轉型階段，弘揚公正執法的精神，嚴格的依照法律來辦事對于提升中華民族的文明有著十分積極的意義。

　　2 傳統美德與現代精神文明建設的融合方式

　　第一，處理好兩者之間的關系

　　傳統美德與現代精神文明有著密切的聯系，但是也有的區別，在歷史的變革下，兩者都是不斷發展的，為了促進傳統美德與現代精神文明建設的融合，必須要意識到兩者之間的聯系與不同，正確的處理兩者的關系，取精華、去糟粕。

　　第二，重視社會主義道德建設

　　在現代社會，思想道德建設受到了極大的重視，加強思想道德建設對于社會的發展以及人們生活水平的提升有著十分重要的意義，為了促進社會的發展，必須要做好黨政干部建設工作，黨政干部需要意識到傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，全心全意為人民服務。

　　3 結語

　　總而言之，中華民族的傳統美德對人類文明進程的建設作出了不可磨滅的貢獻，我們堅信，只要正確的處理好傳統美德與現代精神文明建設之間的關系，繼承中華民族思想道德的精華，吸收人類文明的成果，定能夠全面的推進現代化精神文明建設的發展。

　　參考文獻：

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　　[3]藍荃彬.簡論中華民族優秀傳統美德與精神文明建設[J]. 中央民族大學學報,20xx(05)

中國傳統文化論文12

　　摘要：龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長的藝術，是中華民族文化的縮影。龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強調人與自然共生的美學思想；體現了圓滿中和之美。

　　關鍵詞：龍泉青瓷融入中國傳統文化

　　0引言

　　在人類歷史的長河中，中國陶瓷以其深厚的文化底蘊和獨特的表現形式，蘊藏著中華民族卓絕超凡的才智華彩，折射出東方文明的神光異彩，成為世界文化中璀璨的明珠。被稱為瓷中至尊的龍泉青瓷更以其高超的燒制技術，超凡脫俗的釉色，蘊含著深厚的傳統文化內涵和濃郁的文化色彩。

　　中國傳統文化具有人文、自然、奇偶、會通精神，內容豐富，表現形式多樣，既有觀念文化（思想理論，傳統觀念文化主要是儒家、道家、法家和佛家學說）、歷史文物（如青銅器、玉器、書法、繪畫等），也包含社會制度和關文學、史學、醫藥養生、農學、天文歷算等�？梢哉f，有將進兩千年歷史的龍泉青瓷是在中國傳統、文化中孕育成長的藝術，是中華民族文化的縮影。其以精巧多姿的造型、絢麗多彩的紋飾和繽紛的色彩記述著中國文明的進程，時刻昭示著與文化的密切關系。從整體上看，龍泉青瓷注重人生，長于倫理；強調人與自然共生的美學思想；體現了圓滿中和之美。

　　1注重人生，長于倫理一直是中國傳統文化的基本價值取向，其哲學核心是孔子提出的“仁”學說

　　儒家思想往往以玉比喻人的許多美德，玉幾具有了特殊含義，龍泉青瓷的“類玉”則是該類傳統文化思想的一個典型代表�？鬃诱撚裾f：“夫玉者，君子比德焉�！饼埲�青瓷滋潤敦厚，委婉含蓄的秉性，閑散清遠的自然美，又符合中庸、中和等中國傳統文化思想，誠如民過是古玩家趙汝珍先生所云：“古代視玉之重，幾乎物可與爭衡，用玉之廣亦無物可以擬舉，凡國家重要典信無不以玉為之，重要典禮無不以玉成之。社會人文庶民活動往往以玉為中心，故國家璽印、祭禮鄉宴，朝會征聘、盟誓歃血、樂器律器、男女發飾服飾、男人冠飾帶飾、女人耳飾腕飾、文房用器、酒器、食器、飲器佩飾、笏版等無一不用玉。在眾多的八仙、祥瑞（福、祿、壽）以及鳳凰（百鳥之王，象征大富大貴，大吉大利）和鶴（象征長壽和氣節），竹（竹與祝諧音，寓意百歲志喜，百歲安壽）等題材中，類玉的龍泉青瓷自然深受古人的歡迎，其器形及功用大量涉及玉器的文化、藝術、習俗乃至宗教、政治等范疇。由此可見，在審美活動的發生與審美境界的構成問題上，龍泉青瓷藝術是極為重視作為主體的人的作用。

　　2主張自然與人的和諧統一，融進了中國人對宇宙和生活的特殊體悟

　　中國古代哲學中無論是儒家還是道家都強調“天人合一”這是中國傳統哲學中最具根源性的一個觀念。老子認為天下事物是由道中產生的，而道則是本乎自然，也是有一定規律的。這種思想是中國傳統美學中“觀物取象”的命題的擴大延伸�！犊脊び洝酚涊d：“天有時，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”。季節氣候，地理環境，材料的自然美感，人工的巧作這四因素才能創造出精良的器物，天時，地氣，材美，工巧這四者的相合，就是自然因素（“天”）與人為因素（“人”）的相合，龍泉青瓷從早期青瓷的青黃、淡黃到后來的純青等色，濃艷淺淡，但都無不以青為尚。所組成層翠欲染，青瓷有“雨過天青”之雅，有阿拉伯人稱“海洋綠”之幽，更有“類玉”、“類冰”之青，兼得蒼天、青山、綠水、碧玉之萬般靈秀。釉色是青瓷藝術形式美的極重要因素，釉色之中飽含著窯匠們對大自然獨到的感悟。這融和著山水之色、大自然靈魂之色的青綠，一旦沾染附著于瓷器，立刻提升了青瓷的品位。且看古人對龍泉青瓷釉色美的評價，“如蔚藍落日之天，遠山晚翠，湛碧平湖之水，淺草初春”。親自去過龍泉，見過甌江源頭之水后你就會贊嘆，原來青瓷的顏色與這甌江之水色相似，青碧如水。龍泉青瓷色本自然，有著大地之美。

　　中國陶瓷藝術的“自然”作為重要的審美標準，這種“自然”是自然現象的直接表現。許多的龍泉青瓷精致地表現了中國自古以來人與自然和諧統一的人文思想，歷代作品中既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，總是執著地追求人與自然和諧統一。陶藝家們從自然物象中體會到宇宙自然的韻律，他們逐漸意識到怎樣的形式美化器物，才能使器物與自己的心靈相通，才能體現自己的情感。南宋中晚期出現過一類黑胎開片瓷器，裂痕無意而自然，可謂天工造就，每件器物開片不一，絕無雷同，更符合自然美的審美觀念，格外珍貴。這種追求主體身心節律與對象自然節律之間的契合協調，從自然造化中吸收營養的美學思想，所映著中國人民對美好生活和美好事物的藝術化的追求，同時也是對生活的真情體悟，它不愧為是中國傳統文化的典型代表。

　　3講究錨物我同根船、韶以圓為美骨，體現圓滿與中和之美

　　中國古典美學講究圓整、圓融、圓妙、圓成等，追求心物同圓，“以圓為美”的自我生命與宇宙生命統一的審美思想�！抖Y記》提出“中和”一說昭示了儒家的審美理想。在孔子看來，“中和”是最高的美德，同時，“中和”也概括了一種極具東方色彩的思維方式。中和之“和”，意味著不同質的配合，講求在把握整體和諧中的變化，在追求圓滿效果中的'變化。這種變化也是中國人對中和之類的美學精神的體現，同時還講究相反或相成之“和”清濁、大小、短長、剛柔、遲速、出入、疏密，相輔相成，相得益彰。如青瓷作品的燒制過程中造型、款式、顏色等大量的因素均衡彼此穿插，虛實相生，輝映成趣，達到和諧統一的效果。它既充滿了歷代思想、文化乃至政治、經濟等方面的時代信息，又是各時期審美觀念、藝術情趣等諸領域的曲折反映。器物造型連貫和諧，上下呼應對昭，左右對稱均衡，形體變化適度，主次關系明確，比例勻稱，細部精確，求靜不求動，求正不求奇，平穩、平實、蘊蓄著深厚的韻味，剛柔相間，變化無窮，蘊涵著中國獨特的民族文化，從而展示出中國悠久的文明。如同青銅器反映了中國的商周文化，龍泉青瓷從特有的審美追求中比較完美地體現了中國文化的面貌。

　　可以說，龍泉窯青瓷是最有中國本土文化特色的一顆璀璨明珠。

　　其獨特的青瓷文化個性以其特殊的方式不斷延伸著人類進步的足跡，傳承著人類智慧和文化意蘊，是人類的另一種生命符號。從這個意義上說，以注重心性長于倫理，強調天人合一，以及中和之美作為自己基本特征的中國傳統文化，無疑能為現代人走出自我心性的迷失提供多方面的理性啟迪。當今世界，文化與經濟相互交融，相互促進，我們堅信通過進一步發掘、整理、研究中國傳統文化體系中的文化精神，尋找到更多的時代精神和文化個性元素，從而為中國文化和世界文化的繁榮與發展作出自己的一點貢獻。

中國傳統文化論文13

　　摘要:中國傳統文化課程是漢語言文學的必修課程，它是對中國儒家、道家、佛教、玄學及古代藝術的全面闡述。本文就高校漢語言文學專業“中國傳統文化”課程教學為研究方向，從開設中國傳統文化的意義開始，分析了中國傳統文化課程在漢語言文學專業的地位及教材建設，最后對漢語言文學專業中國傳統文化課程的教學方式進行了探討，意在為推廣中國傳統文化教育提供教學理論基礎。

　　關鍵詞:漢語言文學 傳統文化 教學研究

　　全球化的發展使世界各國之間互通有無，在國際交流與合作中更尊重他國文化。在全球化的背景下，世界掀起了一股申辦孔子學院的熱潮，目前全球127個國家和地區陸續建立了476所孔子學院和851所中小學孔子課堂，由此可見，中國文化彰顯的無窮魅力。在國內，中國傳統文化熱潮的重要體現是各大高校加強了對中國傳統文化課程的建設，在課程定位、教材建設、教學方法、師資力量等多方面進一步改革和完善，使傳統文化課程也能適應現代化教學的步驟。

　　一、開設中國傳統文化課程的意義

　　古巴比倫、古埃及、古印度和中國是國際上認可度較高的四大文明古國，形成了人類最早時期的文明。追溯中國歷史，至今已有5000年文化積淀，文字從甲骨文、金文、小篆、隸書、草書、楷書、行書經過了多種字體的演變，并由此將中國最具代表性的文化傳承了下來。作為中華兒女，我們不僅要以中國傳統文化引以自豪，而且要從中汲取傳統文化精髓和智慧，將中華文化發揚光大。

　　(一)學習傳統文化精華

　　中國幾千年的文化源遠流長，老祖宗用他們的智慧和汗水開辟疆土，為我們創造了今天令世界矚目的中國文化，身為華夏子孫尤為自豪。儒家思想是中國傳統文化最具有代表性的思想，從春秋末年至今影響了中國幾千年。封建社會上層建筑用儒家思想統治底層人民，現代社會從儒家思想中汲取中國古代文化精髓，使之構成中國傳統文化的重要組成部分。在這些文化瑰寶中，人們尤為珍惜，從老祖宗遺留下的寶貴財富中擇取對中國現代化建設有用的信息，去其糟粕，取其精華，將符合現代化發展需求的部分融入到中國現代化建設中去。

　　(二)全球設立孔子學院

　　截止到20xx年底，據調查在烏茲別克斯坦、美國、英國、法國、韓國、俄羅斯等全球127個國家和地區陸續建立了476所孔子學院和851所中小學孔子課堂，且仍有70多個國家的200所大學都在積極申辦孫子學院，由此可見中國漢語言文學及古代文化在世界上的影響力。1988年，諾貝爾獎獲得者齊聚巴黎，闡述了“如果人類想在21世紀活下去，就必須回顧20xx年前，吸收孔夫子的智慧”

　　這一理論，頓時在全世界引起廣大反響。作為中華兒女，我們必須全面地認識祖國傳統文化的珍貴性，保留、繼承和弘揚中國最優秀的傳統思想與文化，齊心協力建設中華民族共同的精神家園。

　　(三)從古文化汲取智慧

　　雖然高校開設的中國傳統文化課程比較乏味，一些文史類的專業僅將此課程作為輔修課，學生對該門課課程的學習積極性不高。但中國文化是教育的根基，如果不認真對待，將會與老祖宗的智慧失之交臂。如今全球已開始重視漢語言文學的重要性，孔子學院每年都在增加，這說明中國傳統文化的精髓和智慧是有必要汲取和繼承下去的，中華兒女必須認識到傳統文化的重要性，而不是讓外國人告訴中國人中國的傳統文化有多優秀。時代的發展告訴每一位華夏兒女，學習中國傳統文化具有重要且深遠的意義。

　　二、中國傳統文化課程在漢語言文學專業的地位

　　(一)教學的基本內容

　　漢語言文學是一門古老的、綜合性的學科，也是文史類和師范類院校必開的一門課程，目的是讓廣大莘莘學子了解中國優秀的、傳統的、悠久的古老文化，將這種文明與思想繼承下去，影響更多的人。然而，中國傳統文化作為漢語言文學專業的基礎課程，廣義上來講，中國的文藝理論和漢語言文學都屬于中國傳統文化的范疇。各種形態的文學思想皆與中國文化中的儒家、道家、佛教、玄學等古代哲學密不可分，構成了中國最豐富的古代文化組成部分。學習中國傳統文化課程有助于幫助學生更全面地了解中國古代整體文化，對學習中國古漢字、音樂、舞蹈、宗教等文化具有一定幫助。

　　(二)針對性人才培養

　　漢語言文學專業培養的人才就業方向非常廣，對其總結主要為高校、機關、企事業單位等從事文字寫作和闡述、影視評論、影視出版以及漢語言研究與教學相關工作。工作的性質基本與文字打交道，重點在于對文字的組織與推敲，要求每一句發言稿或宣傳稿不僅能夠突出主辦方的意愿，而且能夠達到社會的共識，這對稿件撰寫人的文字組織水平具有很高要求。事實證明，漢語言文學專業畢業的莘莘學子，相較于其他專業學生來說，語言組織能力較高，非常適合做報紙、電臺、電視等相關媒體的編輯、編導或宣傳工作。學習中國傳統文化，不僅能增加自己的內在涵養，而且能使自己的工作更優秀。

　　三、漢語言文學專業中國傳統文化課程的教材建設

　　漢語言文學是我國高校開設最早的課程之一，該專業注重學生文學修養、文學鑒賞、古文閱讀等各方面能力的培養，課程的開設與中國社會變革是聯系在一起的.。隨著90年代全民經商大潮的興起，文壇上百花齊放的局面一去不復返，文學的表現形式越來越少，90后一代更熱衷于現代西方文化，普及和推廣中國傳統文化勢在必行。

　　(一)普及傳統文化知識

　　中國傳統文化博大精深，所涵蓋的內容非常廣泛，高校開設的課程并不能全面地介紹中國幾千年歷史悠久的傳統文化和精髓。重點是一些高校并未將中國傳統文化作為必修課程，而是作為文科類專業輔修課程，學生對此興趣不高，這些都使中國優秀的文化傳統無法更好地繼承和發展。另外，在高校課程設置上，關于中國傳統文化書名的命名和質量也參次不齊，如中國文化概論、中國文化通論、中國文化通史等�？v觀這些書籍所闡述的內容基本一致，大多是從宗教、藝術、教育、科技等方面概括中國傳統文化知識，并未對宗教、藝術、教育、科技等形式和發展做更深入的闡述與說明。

　　(二)解剖中國文化形成

　　除了普及中國傳統文化，漢語言文學專業中的中國傳統文化課程很重要的一部分內容是深度解剖中國文化的形成、發展與演變的過程，這些正是喜愛中國歷史的學生最關注的部分。一般來說，這類教程從中國文化的源頭先秦時期開始講起，貫穿了兩漢時期的經學、隋唐時期的佛學、宋明時期的理學、清明時期的樸學及近代民主思想等，細細解剖和閱讀會發現趣味眾多，中華文化的經典也正是在這其中體現出來。無論是兩漢時期的經學，還是隋唐時期的佛學，無論是宋明時期的理學，還是清明時期的樸學及近代民主思想，所有教程均將中國的演變史與歷史人物和事件結合起來，總結出每一時期的代表人物，闡述了中華古老文化對該時期的深遠影響和歷史意義。

　　四、漢語言文學專業中國傳統文化課程的教學方式探討

　　中國傳統文化課程雖講述的是古典文化和藝術，著重培養學生的人文素質，但在教學過程中并不影響教師采用高新技術，開展多媒體教學，集文字、圖形、視頻、聲音于一體的方式還原當時歷史時期的場景，激發學生對傳統文學的興趣，使學生通過影像更直觀地了解中國古代藝術、教育、佛學等文化。除此以外，通過實地考察和開設孔子學院，也能夠更好地推廣和普及中國幾千年的傳統文化。

　　(一)重視人文素質教育

　　受西方思潮的影響，新一代的大學生思想比較開放，對中國傳統文化、傳統禮節和習俗嗤之以鼻，甚至認為某些思想退化或屬于封建守舊思想，不值得繼承和發展。正是因為這一現象，高校更應該開設中國傳統文化課程，提升大學生的人文素質，讓大學生全面、準確、清晰地認識到中國傳統文化的精髓，學習并在今后的工作和生活中繼承與弘揚中國文化。人文素質教育是國民素質教育的重要組成部分，隨著漢語言文在全球范圍內廣為流傳，世界知名學府都在申辦孔子學院，研究孔子哲學，作為中華兒女更有義務學好中國文化并將此發揚光大，向世界展示古老中華民族的智慧。

　　(二)利用多媒體教學資源

　　多媒體教學是高校改革的必備條件，它讓文字、圖形、視頻于一體的教學方式成為現實，能夠讓學生更直接了解課本的內容，增加對知識點的記憶和理解，最重要的是它可以激發學生學習的興趣。漢語言文學專業涉及古代文學、文字與歷史的內容較多，學生一旦不理解則無心學習，而多媒體教學讓傳統的教學提升到另一個層次，激發學生學習的自主性，使學生真正領會到學習中國傳統文化的樂趣。

　　從高�；�礎配置來看，95%以上的學府都設有電子閱覽室、微機室、多媒體教室，這些都是利用現代化科技資源來拓展高校教育的渠道和模式。事實證明多媒體教學能夠更直觀、更方便、更形象地還原出課本內容。

　　(三)實地感受中國文化

　　通過實地感受中國文化的博大精深，是最有意義的一種教學方法。因時制宜、就地取材，充分利用城市周邊的資源，組織學生實地參觀和考察，了解當地歷史的演變、風俗習慣、禮節禮儀等傳統文化，并多選取幾個不同的城市作為比較和研究，會發現在中國960萬平方公里的土地上人們生活習慣和風俗皆不相同，各有差異，這也正是中國56個民族不一樣文化的特色。另外，中國民間傳統藝術也是中國文化瑰寶的重要組成部分，如剪紙、戲劇、刺繡、飲食、制茶工藝等，別小看這些民間藝術，許多已申請非物質文化遺產。作為新時代的大學生，不僅要學好中國傳統文化，更應該利用互聯網工具將中國文化的精髓發揚光大，讓世界了解中國古老智慧。

　　五、結語

　　漢語言文學是古老而又具有系統性的一門學科，重點是培養學生的人文修養、文學鑒賞、古文閱讀等能力，為社會培養出一批通曉中國古今文化的文壇之士。兩漢時期的經學、隋唐時期的佛學、宋明時期的理學、清明時期的樸學及近代民主思想等乃是中華傳統文化的精髓。通過全面的學習，能夠培養學生的人文素質，使學生身為中華兒女感到自豪。新時代的大學生同時肩負著巨大的歷史任務，可利用多媒體或互聯網工具，將中國悠久且古老的文化傳播到世界各地。

中國傳統文化論文14

　　摘要：中國傳統文化是博大精深、源遠流長的，它不僅僅是我們國家世世代代傳承下來的瑰寶，更是我們先人勤勞智慧的結晶。中國傳統文化對我國的影響既重大又深遠，從古至今，傳統文化一直伴隨著我們生活的點點滴滴，中國傳統文化的精神是高深的、值得我們研究的，更是值得我們每一個華夏兒女甚至全世界去學習的。傳統文化一直影響著我們的生活，在我們生存的各個角落都有傳統文化的滲透，比如傳統習俗、傳統節日、傳統品德等。當然，傳統文化也深深地滲透在藝術設計的各方各面。本文將詳細闡述中國傳統文化在藝術設計教育中的應用和影響。

　　關鍵詞：中國傳統文化；藝術設計；教育；運用

　　一、中國傳統文化中存在的藝術文明

　　1、沒有規矩，不成方圓

　　這句簡單的俗語我們都再熟悉不過，但是別小看這簡單的八個字，這八個字當中不光蘊藏著人生哲理，它還滲透在我們生活的藝術之中。中國人喜歡方，也喜歡圓，我們的桌子、椅子甚至是文字都是方方正正的，給人一種嚴謹、規矩、正氣凌然之感，在藝術設計教育中，我們會發現，方方正正、有菱角的藝術品往往給人一種嚴肅、規矩之美。方桌四邊，這就形成了飯桌文化，根據人們地位等級的不同，其所坐的四邊位置也會不同。延伸到藝術設計中，這一點為現代的公司會議桌奠定了基礎，公司會議桌的設計一般為矩形，老板單獨坐一邊，員工兩邊散開，這是傳統文化，也是藝術文明。

　　2、中國人不光喜歡方，也喜歡圓

　　人們常說：“說話要能圓場，做人要圓滑，聲音要圓潤等等”�！皥A”是一種生活技巧，更是一種生活能力，說話辦事圓滑的人往往能交到許多朋友，從而達到自己辦事的目的，而說話耿直有棱角的人往往會得罪他人，讓自己處于一種尷尬的境地。中國有個詞語叫做“外圓內方”，這句話就很有哲理，很有藝術，外表圓潤，不與人爭吵，事事左右逢源，內心有自己的原則，不允許別人踐踏，這就是中國傳統文化在為人處事，說話辦事藝術中的明顯表現。這兩點僅僅是眾多傳統文化中的一部分，中國語言、文字既方方正正，又耐人尋味。

　　二、中國傳統文化在美術設計教育中的運用

　　1）詩中有畫，畫中有詩。中國古人喜歡寄情山水，放浪形骸，吟詩作賦，寓情于景。他們的內心是高雅的、是清澈的、是放蕩不羈、片飄飄欲仙的。中國傳統古詩詞在描寫山水景物上是十分卓越的，詩人、詞人往往能把景色描寫的栩栩如生，使人仿佛置身于詩中、置身于景中。王維就是典型的代表，他的作品“詩中有畫，畫中有詩”，這也是我們現代美術設計教育中常常提及的案例，我們在學習美術繪畫的時候要能夠描繪出自己想要的意境，能夠表達出自己想表達的心境。比如王維有句詩“行到水窮處，坐看云起時�！蔽覀冮]上眼睛，腦海中便會浮現出一葉扁舟，自由自在地在河中飄蕩，不知不覺小舟竟然走到了水的盡頭。既然無路可走，那不如就地欣賞那云卷云舒罷了！看到文字我們腦海中便會出現美麗的景色，而當現實生活中我們泛舟湖上，抬頭望云時，也一定會想到這句“行到水窮處，坐看云起時�！泵佬g設計就是這樣，在美術教育中，老師一定會交給大家什么是意境，什么是印象，這些藝術設計知識都來源于我們傳統的文化當中。2）我們都知道“字如其人”，如果一個人的字寫的清新秀麗，那我們就可以推測這個人亦是如此，清新脫俗，干凈整齊，如果一個人的字寫的歪三扭四，亂七八糟，那我們一般會覺得這個人，辦事不靠譜，為人不利索。其實，繪畫也是這樣。我國古代文人大多喜歡潑墨山水畫，喜歡有禪意昂然的作品，因為他們大多心胸豁達，想要脫離凡塵俗世的干擾，隱居在那山水之中。所以，在美術設計教育中，潑墨山水畫的元素無處不在，也在影響著每一位學著的思維和行動。再說，中國傳統文化中的對稱美。在我國，以對稱為美，以成雙成對為佳，所以不論是在建筑方面還是在繪畫方面，我們的傳統文化是，對稱美。環顧我們現在生活的四周，到處都是繪畫藝術設計當中的對稱美，不管是包裝封皮、墻體廣告，還是其他的平面設計，都存在著傳統的對稱元素。在我國古代，人們喜歡對稱的東西，喜歡成雙成對的'東西，尤其是在帝王之家，皇親貴族之中，所以，一直到現在，我們國家在繪畫藝術教育中仍然會把對稱美看作是一種重要的繪畫方式和高雅的繪畫水準。

　　三、傳統文化在建筑設計教育中的運用

　　1）相信建筑工程專業的同學對這一點是深有體會。我們不說深奧的建筑學原理，就拿我們都熟悉的故宮來說，故宮就是古時候的皇宮，是皇家居住的場所。在我國封建君主專制統治存在了上千年，所以等級制度非常明顯，這也毫無保留地表現在了我國的建筑工程上。乾清宮是皇帝的居所，它的位置在整個故宮的中心線上，表示皇帝是整個國家的中心，而后宮所在的幾所宮殿則組成了一個封閉的空間，這代表著后宮的身份和地位。在現代的建筑藝術中，傳統文化仍然很明顯地存在，比如我們國家新蓋的房子都會在房頂上放一塊泰山石，“泰山石敢當”，這既是祈求平安的意思，也是建筑設計中很重要的元素。2）現在流行復古建筑，每個地方都有自己古香古色的旅游區，比如公園的涼亭，小區的門樓，飯店的裝潢和牌匾的設計等等，這些都會給人一種古香古色的氣息和韻味。旅游區的復古涼亭往往能夠讓人心曠神怡，語言謙和，這都是因為在古代，好友知己往往在涼亭中把酒言歡，吟詩作賦，以文會友，所以現代設計的涼亭也會帶給人謙和、溫馴之感。飯店的裝潢更能體現傳統文化在建筑設計教育中的運用，飯店想要打造什么樣的氣氛，就會模仿哪個朝代的建筑設計。在建筑設計教育教學中，教師會把每個朝代的建筑風格教授給學著，也會把這中建筑風格所體現的人文價值教授給學著，所以在飯店或游樂場所的建筑設計中，一定要請專業的、受過建筑設計教育的設計師來為自己進行設計，這樣才能達到想要的效果。

　　四、結語

　　傳統文化滲透在我們現在生活的各個方面，只要我們細心觀察，潛心研究，總會發現其中的奧秘。傳統文化是偉大的，是值得我們每一個華夏子孫去研究和學習的。傳統文化存在于藝術設計教育的方方面面，只要我們用心去觀察，總會發現美的存在。

　　作者:劉源 單位:山西華澳商貿職業學院

　　參考文獻:

　　[1]陳略清.淺談中國文化在美術教學中的應用[J]北京大學出版社.20xx（10）

中國傳統文化論文15

　　一、高職學生核心價值觀分析

　　就當前來看，高職學生的價值觀主流是符合社會要求的，其價值取向呈健康向上的狀態。與所有受過一定教育的90后年輕人一樣，他們追求民主、自由、公平、效率，法律意識強，有強烈的社會責任感。但同時也存在不少問題，有些高職學生在人生觀、價值觀、道德觀等方面與社會所倡導的價值觀發生了偏差。如在人生觀上，有些學生個人主義、利己主義思想嚴重，認為人活著就是為了自己，當社會利益與個人利益、長遠利益與眼前利益、整體利益與局部利益、精神利益與物質利益發生沖突時，他們往往從利己角度偏向于選擇個人利益、眼前利益、局部利益、物質利益，對樹立正確的人生價值觀產生不同程度的動搖、困惑及焦慮。在價值觀上，有些學生的拜金主義、享樂主義思想嚴重。認為金錢是萬能的，將金錢和地位作為自己追求的目標。對社會上一些人不擇手段賺取金錢持贊賞的態度。認為“有錢就有一切”，“現代社會中貢獻大小決定著收入高低”，與人攀比，不能正確看待一部分人先富起來。在道德觀上，有些學生的道德觀念偏離了正規，導致道德行為失范。不遵守公共道德，不文明現象隨處可見，考試作弊、隨便曠課、對他人漠不關心，甚至有小偷小摸行為等。

　　二、中國傳統文化的內涵和特征

　　中國傳統文化，特指在歷史上積淀下來成為傳統，并且已經具有穩定形態的中國文化，包括思想觀念、禮儀制度、思維方式、價值取向、道德情操、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、科學技術等不同層面的豐富內容。

　　一般認為，與世界上其他民族和國家的.文化相比較，中華民族的傳統文化主要具有以下幾個方面的特征：第一，頑強的再生力和無與倫比的延續性。第二，“大統一”與文化的多元性并存。第三，以發達的政治倫理學說維系整個封建社會秩序。四，實踐理性和入世思想淡化了民族的宗教意識。五，重政治，輕科技。六，樸素的整體觀念。

　　三、中國傳統文化的重要性

　　現代化大潮的沖擊，讓人們越來越感受到了傳統文化的重要性。傳統文化所蘊含的、代代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則，一方面具有強烈的歷史性、遺傳性，另一方面又具有鮮活的現實性、變異性，它無時無刻不在影響、制約著今天的中國人，對我們當代大學生的價值觀起著極其重要的作用。所以我們有很大的必要對其進行探討分析，探尋影響大學生價值觀形成的根源。

　　中國的傳統文化博大精深，其中包含著哲學的、科學的、倫理的、政治的、文學的、藝術的、宗教的等等各個方面的思想觀念，有著儒墨道法釋等眾多流派，但其中對我們后世最具影響力的又莫過于儒家思想。

　　四、以優秀傳統文化塑造現代大學生價值觀

　　我國當代大學生的價值觀和品格的形成就是根植于中國傳統文化這一土壤中的。生于斯長于斯的當代大學生，其行為習慣心理狀態思維方式價值觀念和生活態度等的形成和發展必然為中國五千年的傳統文化所影響。

　�。ㄒ唬﹤鹘y文化塑造大學生正確的誠信觀

　　中國傳統文化中對誠信的研究，可以上溯到先秦時期的儒家。早期的誠信與宗教密切聯系�！渡袝�·太甲下》中記載：鬼神無常享，享于克誠。此處的“誠”主要是指篤信鬼神的虔誠。在傳統文化中，誠是“天之道”，是道德的本體和自然的規律，人們的道德修養必須遵循“天之道”，這是做人不可移易的法則。誠信作為一種道德規范，是社會文明的重要基礎。對即將步入社會生活的公民——大學生進行誠信教育，借鑒中國傳統誠信思想對大學生進行“誠信”教育，以傳統美德引導學生在市場經濟社會堅守誠信，求真務實。

　�。ǘ�）以傳統文化中剛健有為、自強不息的觀念培養大學生積極向上的事業進取精神和克服困難的精神

　　對自強不息、剛健有為作出明確表述的是《易經》�！段难浴分姓f：“大人者與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其兇，先天而天拂違，后天而奉天時。”《象傳》中則進一步強調“天行健，君子以自強不息”，以天體運行無休止，永遠向上的規律，要求人們積極有為，敢于進取。《易經》所反映的這種自強不息的精神，正是中國傳統文化的主導精神，并以此激勵著數以萬計的仁人志士為堅持自己的理想和事業終身奮斗。當前，我們正在加快改革開放的步伐，逐步完善社會主義經濟體制、在這樣的形勢下，傳統文化中的那種刻苦學習、接受現實、努力拼搏、自強不息，對大學生將來建功立業、成長成才，無疑具有重要意義。“天行健，君子以自強不息”，面對生活中種種挑戰，可以使大學生不屈服，始終保持一種信心、斗志，一種不屈不撓的精神。

　　在大學生教育中融入中國優秀傳統文化內容，對于教育當代高職學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，促進高職學生成長成才，對于構建社會主義和諧社會，實現中華民族的偉大復興，對于中國傳統文化的傳承和光大，人類文明的不斷向前發展，都有著重要的戰略意義。

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