哲學(xué)與人生論文3000字

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哲學(xué)與人生論文3000字

有人認(rèn)為一部哲學(xué)史便是人類自我覺醒、自我發(fā)現(xiàn)與成長歷程的紀(jì)錄,當(dāng)人類在自己存活的自然環(huán)境中覺醒,發(fā)現(xiàn)到人與自然的區(qū)別之后,便開始嘗試去了解自然、了解自己,發(fā)掘自然與人之間的關(guān)系,更重要的是人類幡然醒悟到認(rèn)識人自身、解開生命之謎、追求生命的意義,才是人生命在自然中奮斗、存活的真正目的,也就是說認(rèn)識人本身,追求生命的意義,才是人終極關(guān)懷的首務(wù).從剛開始素樸的理解到現(xiàn)在多學(xué)科的發(fā)展,例如,醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、文化人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)……等等,一言以蔽之,無不是在探究與解釋人類生命過程中的各種現(xiàn)象而已.

然而由於近代以來,學(xué)術(shù)的分工,專門化、部門化的發(fā)展,固然深化了各個層面的理解,相對的,也造成各個學(xué)科都只偏重研究人類的某一個面向;再則由於受到實證主義的影響,各學(xué)科對人的研究也都傾向於把人當(dāng)作一個客觀事實來研究,并嘗試經(jīng)由經(jīng)驗歸納去表述和證明「人」這一客觀事實.長期以來,造成人被當(dāng)作一個客觀的存在物來觀察,并且被割裂地去研究.相較於這種割裂分析的研究,哲學(xué)則采取較為宏觀、整體的觀點去思索人的問題,哲學(xué)不是將人割裂地、當(dāng)作一個客觀對象而已,哲學(xué)所要研究的是做為一個整全的人是什;主要探究的不只是當(dāng)下的人,而是探索人始終是什的問題.主要問題有：人開始時是什?什力量賦與人去改變所遭遇到的環(huán)境?在主體性的意義上,屬於人自身的東西是什?人可以相信些什,能運思些什?人應(yīng)當(dāng)在什范圍內(nèi)懷疑自身所要求的對象的確定性?人能對其自身所遭遇而又參與其中的日常生活和活動指望什?在艱難的人生過程中,人繼續(xù)生活的勇氣從何而來?超越自身、超越自身所接納的對象的人本身是什?人生命終止於何處?此種種便是哲學(xué)所探究人類生命問題的主要課題(赫爾曼.施密茨,1997,頁IX).換句話說,從哲學(xué)立場整體地去探索生命,可以避免把人當(dāng)作對象物、割裂的研究傾向;而且透過哲學(xué)性的探索,不僅只是知道現(xiàn)實上的「人是什」、「人能知道什」而已;更可以了解到作為一個理想的人,「應(yīng)當(dāng)做什」,「可以期望什」.如此哲學(xué)性探索的方向,可以作為人類謀劃未來,應(yīng)當(dāng)如何行事的參考,更是有關(guān)人的生命教育課程中所不可或缺的學(xué)科.有關(guān)探索生命的課題相當(dāng)多,無法一一陳述,在此僅嘗試就哲學(xué)的立場擇要探討如何活出生命的意義問題.對其他生命問題有興趣的讀者,則可進(jìn)一步閱讀有關(guān)生命哲學(xué)的相關(guān)著作.

什是「生命的意義」

在探討如何活出生命的意義之前,首先必須要澄清的是究竟什是「生命的意義」問題.這個問題不是在問「生命」的意義是什」,也不是在問「生命」是什」.「生命」是什是有關(guān)「生命」的本質(zhì)是什的詢問;而「生命」的意義是什是在追問「生命」本身有什意義.本文所要探討則是「生命的意義」本身是什.人的「生命」從人類受胎開始就已經(jīng)存在了,但是「生命的意義」并不是始於人的受胎成形,也不是天生現(xiàn)成的,而是人在有所自覺之后才開始自己構(gòu)畫賦與的.誠如諾齊克(Nozick)所說的：「生命的意義：一個人根據(jù)某種總體計畫來構(gòu)畫他的生命,就是賦與生命意義的方式;只有有能力這樣構(gòu)畫他的生命的人,才能具有或力求有意義的生命.」(尼古拉斯.布寧、余紀(jì)元,2001,頁596)「生命的意義」是人類自我所賦與的,是在人們根據(jù)某個總體計畫,或者說是依照某個總體的生命藍(lán)圖來構(gòu)畫自己的生命方向時才賦加上去的,也就是說隨著每個人所選擇總魯生命藍(lán)圖的不同,所構(gòu)畫出的「生命的意義」也有所差異.在這層理解之下,當(dāng)我們面對生命,或許不必先急著問：「生命的意義是什」,而要先問：「人應(yīng)該如何賦與生命意義」,或者說：「人應(yīng)該如何去構(gòu)畫出生命的意義」,只有人們開創(chuàng)了自己生命的意義,而后才能去追問我們生命的意義是什,去對人所建構(gòu)出來的生命意義進(jìn)行肯認(rèn).因此不必惋嘆生命沒有意義,畢竟「生命的意義」是在每一個人如何去構(gòu)畫自己「生命」的活動中賦與的,責(zé)任在每一個賦與生命意義的人,只有人們?nèi)��?gòu)畫自己的生命,并努力成就自己的生命,生命才活出了意義.

如何活出有意義的生命

一個人想要活出生命意義的人,首要的工作就是要自我立定志向、目標(biāo)去找尋一個總體計畫或是總體生命藍(lán)圖,依照這個總體生命藍(lán)圖去構(gòu)畫自己的生命,同時能夠貫徹實行自己的構(gòu)畫,才能活出自我生命的意義.一個有宗教信仰的人可能會根據(jù)宗教的計畫來構(gòu)畫自己的生命,并活出具宗教意義的生命;一個注重傳統(tǒng)的人,可能選擇根據(jù)傳統(tǒng)的計畫來構(gòu)畫自己的生命,并活出承襲傳統(tǒng)的生命意義;一個凡事要求合理化的人,可能根據(jù)各種不同的理論模型來構(gòu)畫自己的生命,過著他所認(rèn)為的合理的生活;…….無論我們從事什樣的選擇、找到了什樣的總體生命藍(lán)圖;然而依照該計畫來構(gòu)畫生命,進(jìn)一步活出有意義的生命,并不是件簡單的工作.因為總體生命藍(lán)圖不是現(xiàn)成的羅列在眼前,任由我們隨意去評比揀選,就可以對我們的生命活動產(chǎn)生影響力的;總體的生命藍(lán)圖必須要內(nèi)化為自己堅固的世界觀、人生觀或人觀才能影響生命的方向.

一、總體生命藍(lán)圖的內(nèi)化與建構(gòu)--一種永恒的追求

總體生命藍(lán)圖在內(nèi)化為個人的世界觀、人生觀或人觀的過程中必須經(jīng)過漫長而艱辛的磨：人必須經(jīng)過一段不斷選擇、結(jié)構(gòu)、解構(gòu)、重構(gòu)的接受過程.這個內(nèi)化的過程從人們還很小的時候就開始了,從我們開始會對所遭遇到的人事物去詢問「為什」并努力找尋解答的時候就已經(jīng)開始從事一種建構(gòu)的謀劃,至於說要到人生的那個階段才構(gòu)畫冗成滿則不得而知,或許可以說人終其一生都在構(gòu)畫一個總體而完整的生命藍(lán)圖,這是人終極的追求.這并不是說要構(gòu)畫完成一個最完整的總體生命藍(lán)圖,人的生命才有意義;事實上,隨著個人生命的成長與發(fā)展,隨著個人所遭遇到的人事物之增廣,個人所構(gòu)畫出的總體生命藍(lán)圖有其廣度及深度上的差異,每個階段的完成,對個人而言都有其階段性的意義;只不過對一個追求成為完備的人而言,永遠(yuǎn)不會停滯於現(xiàn)階段的完成,因為他明白只有不斷地開拓總體生命藍(lán)圖的廣度與深度,個人的生命意義,才能不斷地開展.總之,內(nèi)化到個人心中的總體生命藍(lán)圖不是一個封閉的世界,而是開放的,一個可以不斷擴(kuò)展與加深的內(nèi)在世界,所以人與其說是在找尋一個總體的生命藍(lán)圖,不如說是人在心中不斷地調(diào)整與構(gòu)畫著一個較完整的總體生命藍(lán)圖,而正是因為這個永恒的追求,使人生命的意義具有了無限開展的可能性.

二、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的重要性

人究竟該如何在心中建構(gòu)總體的生命藍(lán)圖呢?簡單地說,就是「即事而問」,在日常生活的遭遇中,不斷地去扣問所遭遇到的人事物及問自己「為什如是存在」、「為什展現(xiàn)如是的生命現(xiàn)象」并積材地去找尋解答.在人生過程中對所遭遇到的人事物問「是什」,與問「為什」是兩個不同的發(fā)問.「是什」的發(fā)問,主要意味著我們想要進(jìn)一步了解所遭遇到的事物本身的結(jié)構(gòu)如何?這個事物本身有那些特性?這個人事物本身之所以為人事物自身的本質(zhì)又是什的問題;而問「為什」的問題則并不只是想要去認(rèn)識人事物本身是什而已,「為什」的發(fā)問是人們企圖對所遭遇到的人事物進(jìn)行解釋與理解,企圖將所遭遇到的人事物納入到他個人內(nèi)在意義世界時的一種提問.接觸過小孩子的讀者,大概都領(lǐng)教過他們每事必問的工夫吧?!一連串的「為什」時常會問到大人們無力招架,或感到困窘,甚或有時會因為不耐煩而惱怒.小孩子真的是每事必問,這為什這樣,那為什那樣,何止十萬個為什!孩子這一連串「為什」,意謂著在孩子的小腦袋瓜子里正在尋求一個解釋、一種答案,以便去編織一個對自我而言充滿意義的世界,他必須對所遭遇到的人事物,一一在他腦袋中加以編碼連結(jié),使所遭遇到的人事物都能納入到他意識中原本已經(jīng)自我建構(gòu)的意義網(wǎng)絡(luò)中而得到安頓與理解,才會使孩子暫時的停止發(fā)問.若是面臨到無法理解的人事物,也就是無法將現(xiàn)實中所遭遇到的人事物納入原先已經(jīng)構(gòu)成的內(nèi)在意義網(wǎng)絡(luò),孩子們就會又開始進(jìn)行這個「為什」的提問過程.在詢板與找尋解答的過程中,孩子不只是將獲得的答案納入一己原先構(gòu)畫的網(wǎng)絡(luò)中,同時也開始去對原先建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行解-相應(yīng)新的人事物,調(diào)整自己原本建構(gòu)起來的意義網(wǎng)絡(luò),直到重構(gòu)出一個可以將所遭遇到的、新的人直物一一納進(jìn)來的意義網(wǎng)絡(luò)為止.這個相應(yīng)於所遭遇到的人事物,不斷地追問「為什」并找尋解答的過程,并因此而建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界,就是一個已經(jīng)內(nèi)化為個人世界觀、人生觀或人觀的總體生命藍(lán)圖.

人的真實生命是在與情境的互動中展開的,相對於人的內(nèi)在世界,外在世界雖然是被給與的,但是外在世界也必須被人的內(nèi)在理智所掌握,并稚有經(jīng)過人的詮釋才能被人理解.人雖然是世界的一個部分,但是人必須經(jīng)過不斷的與世界交往互動,并經(jīng)過人不斷地去向世界追問「為什」,從而為自己的提問找尋答案,再三琢磨確認(rèn),才能消除內(nèi)心對世界的陌生感,有了這種確切的認(rèn)知,人在生存世界之中,才能逐漸獲得一種安居其中的熟悉感及確定自己該如何行事的方向感.如果仔細(xì)觀察,或許會發(fā)現(xiàn)當(dāng)孩子們面對新的環(huán)境,接觸新的人事物時,「為什」、「是什」的發(fā)問特別多,多到令大人們覺得有些聒噪了,換個角度想想,似乎這也意味著這個孩子急著重構(gòu)自己內(nèi)在的意義世界,因為他原本建構(gòu)起來的內(nèi)在意義世界,無法安置所面臨的哀的人事物;孩子的聒噪,顯示了孩子無法將新的人事物納人內(nèi)心意義世界時,內(nèi)心引發(fā)的焦慮不安,及不知所措、失去行動方向感的困窘.所以說對所遭遇到人事物去追問「為什」的問題,并找尋解答的努力,絕不只是哲學(xué)家們無聊的思想游戲而已,基本上這種活動,是參與生存世界中的人,企圖在心中構(gòu)成總的生命藍(lán)圖,活出生命意義的嚴(yán)正活動.有意義的生命,意味著我們可以將所遭遇到的人事物都轉(zhuǎn)化成為可理解的,并且能運用在實際生存情境中,去獲得一種熟悉戊及決定行動的方向感,讓人安居在生存世界中而不致焦慮不安、不知所措.

三、建構(gòu)內(nèi)在總體生命藍(lán)圖的可能方式

如前所述,人是在日常生活的遭遇中,不斷地去扣問「為什」并努力找尋解答的過程中建構(gòu)起生命藍(lán)圖的.根本而言,找尋解答的方式非常的多,比如我們問說：「為什我會感到痛苦?」一方面我們可以對這個問題提出生理學(xué)角度的解釋,亦即把痛苦當(dāng)作一種生理現(xiàn)象,并去描述痛苦的生過程;另方面我們也可以提出宗教上的解釋,將痛苦解釋成源自人本身的無名;或者也可以從心理的角度來理解,將痛苦理解成是某種心理狀態(tài);……總之,找尋解答的方式可以是多樣,同一件生命事件,放在不同的脈絡(luò)中則展現(xiàn)不同的意義.換句話說,生命的意義是如何的,決定在我們將生命現(xiàn)象放在什樣的脈絡(luò)背景中去理解.

醫(yī)學(xué)、生物學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、歷史學(xué)……等學(xué)科,乃至哲學(xué),所有的知識都足以提供人們作為理解生命現(xiàn)象的背景.所以廣讀這些學(xué)科的知識,可以幫助人們走出狹隘的認(rèn)知,而廣泛的理解生命現(xiàn)象,從而在其中揀擇、構(gòu)成總體的生命藍(lán)圖.但必須要指出的是,無論我們采取那一個學(xué)科領(lǐng)域?qū)θ说难芯砍晒麃砝斫馍�命現(xiàn)象,所構(gòu)成的總體生命藍(lán)圖,仍只是一種思想的存在或是意識的存在.這種思想的或是意識的生命藍(lán)圖,所能解決的不過是我們理論理性的要求,滿足我們知性上合理化的需求而已.不可諱言的,凡事要撾有一個合理化的解答,對人類的生存而言是相當(dāng)重要的,因為我們總是不可避免的會去思索「為什」的問題,而各種知識性的理論模式,都是勇於嘗試解答者,盡可能的為我們提供一種可能的、理解生命現(xiàn)象的途徑.然而人類的認(rèn)識能力終究是有限的,生命對我們而言永遠(yuǎn)是個待解的謎,我們似乎永遠(yuǎn)無法知道生命「為什如此」,對一個明白自己認(rèn)識限度的人而言,再完備的理論體系,都無法完全安頓他對生命的提問.如果他還堅持要問「為什」,那似乎要尋求其他的解答途徑了.在這種狀況下,訴諸傳統(tǒng)、信仰都是可以嘗試的途徑,也是一般較熟悉的途徑.

不過以下所要討論的并不是傳統(tǒng)的或是信仰的答解途徑,而是較為人們所忽略的另一種途徑,亦即人透過身體與周圍的一切保持不斷的互動關(guān)聯(lián)時,身體所體會和感受到的、身體化的總體生命藍(lán)圖.

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