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越人歌賞析
《越人歌》和楚國(guó)的其他民間詩(shī)歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭，是中國(guó)最早的翻譯作品，體現(xiàn)了不同民族人民和諧共處的狀況，表達(dá)了對(duì)跨越階級(jí)的愛(ài)情的抒歌。其古越語(yǔ)發(fā)音在漢代劉向《說(shuō)苑》中有記載。以下是小編為大家整理的越人歌賞析相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家！
越人歌
今夕何夕兮，搴舟中流。
今日何日兮，得與王子同舟。
蒙羞被好兮，不訾詬恥。
心幾煩而不絕兮，得知王子。
山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。
譯文
今晚是怎樣的晚上啊我駕著小舟在河上漫游。
今天是什么日子啊能夠與王子同船泛舟。
承蒙王子看得起，不因?yàn)槲沂侵圩拥纳矸荻訔壩遥?zé)罵我。
心緒紛亂不止啊，因?yàn)槟軌蚪Y(jié)識(shí)王子。
山上有樹(shù)木啊樹(shù)木有丫枝，心中喜歡著你啊你卻不知道。
注釋
搴（qiān）：拔。搴舟，猶言蕩舟。洲：當(dāng)從《北堂書(shū)鈔》卷一O六所引作“舟”。
被（pi）：同“披”，覆蓋。
訾（zǐ）：說(shuō)壞話。
詬（gòu）恥：恥辱。
幾（jī）：同“機(jī)”。
王子：此處指公子黑肱（？－前529年），字子皙，春秋時(shí)期楚國(guó)的王子，父親楚共王。
悅：喜歡。
賞析
起首兩句“今夕何夕兮，搴洲中流，今日何日兮，得與王子同舟”，“洲”，當(dāng)從《北堂書(shū)鈔》卷一O六引作“舟”。“搴洲中流”即在河中蕩舟之意。這是記事，記敘了這天晚上蕩舟河中，又有幸能與王子同舟這樣一件事。在這里，詩(shī)人用了十分情感化的“今夕何夕兮”、“今日何日兮”的句式。“今夕”、“今日”本來(lái)已經(jīng)是很明確的時(shí)間概念，還要重復(fù)追問(wèn)“今夕何夕”、“今日何日”，這表明詩(shī)人內(nèi)心的激動(dòng)無(wú)比，意緒已不復(fù)平靜有序而變得紊亂無(wú)序，難以控抑。這種句式及其變化以后常為詩(shī)人所取用，著名的如宋張孝祥《念奴嬌過(guò)洞庭》的末兩句“扣舷獨(dú)嘯，不知今夕何夕”。
進(jìn)入詩(shī)的中間兩句行文用字和章法都明顯地由相對(duì)平易轉(zhuǎn)為比較艱澀了。這是詩(shī)人在非常感情化的敘事完畢之后轉(zhuǎn)入了理性地對(duì)自己的心情進(jìn)行描述。“蒙羞被好兮不訾詬恥，心幾頑而不絕兮得知王子”，是說(shuō)我十分慚愧承蒙王子您的錯(cuò)愛(ài)，王子的知遇之恩令我心緒蕩漾。
最后兩句是詩(shī)人在非常情感化的敘事和理性描述自己心情之后的情感抒發(fā)，此時(shí)的詩(shī)人已經(jīng)將激動(dòng)紊亂的意緒梳平，因此這種情感抒發(fā)十分藝術(shù)化，用字平易而意蘊(yùn)深長(zhǎng)，余韻裊裊。“山有木兮木有枝”是一個(gè)比興句，既以“山有木”、“木有枝”興起下面一句的“心說(shuō)君”、“君不知”，又以“枝”諧音比喻“知”。在自然界，山上有樹(shù)樹(shù)上有枝，順理成章;但在人間社會(huì)，自己對(duì)別人的感情深淺歸根到底卻只有自己知道，許多時(shí)候你會(huì)覺(jué)得自己對(duì)別人的感情難以完全表達(dá)，因此越人唱出了這樣的歌詞。而借“枝”與“知”的諧音雙關(guān)關(guān)系做文章的比興手法，也是《詩(shī)經(jīng)》所慣用的。如《衛(wèi)風(fēng)芄蘭》“芄蘭之支，童子佩;雖則佩，能不我知”，《小雅小弁》“譬彼壞木，疾用無(wú)枝;心之憂矣，寧莫之知”，即是。這種諧音雙關(guān)對(duì)后代的詩(shī)歌如南朝樂(lè)府民歌《子夜歌》等恐怕不無(wú)影響。而“山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知”二句，與《九歌湘夫人》中“沅有兮醴有蘭，思公子兮未敢言”二句相仿佛(然“山”句為“A有B兮B有C”句式，“沅”句為“A有B兮C有D”句式，亦有不同)，也可見(jiàn)出此楚譯《越人歌》深受楚聲的影響。雖然今人所讀到的《越人歌》是翻譯作品，但仍可這樣說(shuō)：《越人歌》的藝術(shù)成就表明，兩千多年前，古越族的文學(xué)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。
故事
據(jù)劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》記載：春秋時(shí)代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，鐘鼓齊鳴。搖船者是位越人，趁樂(lè)聲剛停，便抱雙槳用越語(yǔ)唱了一支歌。鄂君子皙聽(tīng)不懂，叫人翻譯成楚語(yǔ)。就是上面的歌謠。歌中唱出了越人對(duì)子皙的那種深沉真摯的愛(ài)戀之情，歌詞 聲義雙關(guān)，委婉動(dòng)聽(tīng)。是中國(guó)最早的譯詩(shī)，也是古代楚越文化交融的結(jié)晶和見(jiàn)證。它對(duì)楚辭創(chuàng)作有著直接的影響作用。（選自《先秦詩(shī)文精華》 人民文學(xué)出版社2000.1版）
故事講的是楚國(guó)襄成君冊(cè)封受爵那天，身著華服佇立河邊。楚大夫莊辛經(jīng)過(guò)，見(jiàn)了他心中歡喜，于是上前行禮，想要握他的手。襄成君忿其越禮之舉，不予理睬。于是莊辛洗了手，給襄成君講述了楚國(guó)鄂君的故事：
鄂君子皙是楚王的弟弟，坐船出游，有愛(ài)慕他的越人船夫抱著船槳對(duì)他唱歌。歌聲悠揚(yáng)纏綿，委婉動(dòng)聽(tīng)，打動(dòng)了鄂君，當(dāng)即讓人翻譯成楚語(yǔ)，這便有了《越人歌》之詞。鄂君明白歌意后，非但沒(méi)有生氣，還走過(guò)去擁抱船夫，給他蓋上繡花被，愿與之同床共寢。
莊辛進(jìn)而問(wèn)襄成君：鄂君身份高貴仍可以與越人船夫交歡盡意，我為何不可以握你的手呢？襄成君當(dāng)真答應(yīng)了他的請(qǐng)求，將手遞給了他。
【拓展閱讀】
創(chuàng)作背景
背景概述
按《史記·楚世家》，楚靈王十二年（ 公元前529 年），子比趁其兄靈王在外，殺了留守的太子，自立為王，其弟子皙當(dāng)了令尹；但政變僅十余日即失敗。所以子皙泛舟新波（破）不像是在當(dāng)令尹之時(shí)，而應(yīng)該是在此之前。比照襄成君的情形來(lái)看，子皙還可能是在初至封地鄂之時(shí)舉行舟游。而榜槍越人則以認(rèn)識(shí)新來(lái)的領(lǐng)主并為之效勞為榮。在盛會(huì)上，越人歌手對(duì)鄂君擁楫而歌。一位懂得楚語(yǔ)的越人給子皙翻譯道：“今夕何夕兮？搴洲中流，今日何日兮？得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悅君兮君不知。”子皙被這真誠(chéng)的歌聲所感動(dòng)，按照楚人的禮節(jié)，雙手扶了扶越人的雙肩，又莊重地把一幅繡滿美麗花紋的綢緞被面披在他身上。
地理背景
鄂君子皙是楚人，榜枻越人是越人。楚，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期南方第一大國(guó)，越，是先秦時(shí)期中國(guó)南方一個(gè)族系。
政治背景
《左傳》魯昭公十二年記載，西周初年，得周成王賜封子爵的楚先人熊繹，“仍僻在荊山，篳路藍(lán)縷，以處草萊，跋涉山水，以事天子。唯是挑弧、棘矢，以共御王事”，過(guò)著極其艱苦的生活。周成王時(shí)，王室式微，中原諸侯紛爭(zhēng)，終于讓楚人等到了另圖發(fā)展的機(jī)會(huì)。向何處發(fā)展？向北、向東，那里群雄林立，楚量其力不能與之抗禮，向南，一則可避開(kāi)周王室的箝制，中原群雄的干預(yù)；二則江河滔滔，沃野千里，居住其地的異于中原的人群社會(huì)尚未充分發(fā)展，邑落林立，內(nèi)聚力小，這是再理想不過(guò)的了。楚人選準(zhǔn)了主攻方向，施展外交手腕，擴(kuò)大政治影響，這就是《史記》所說(shuō)的“熊渠深得江漢間民和”。其時(shí)，荊山之西是庸國(guó)，勢(shì)不大卻可后院放火、因此，楚從荊山南下掠取揚(yáng)越和鄂地之先，首行伐庸，以解除后顧之憂；取得揚(yáng)越和鄂地之后，迅速以其三子分封其處，鞏固獲得的成果。《史記·楚世家》說(shuō)：“當(dāng)周夷王之時(shí)（前887 - 858年），王室微，諸侯或不朝、相伐。熊渠甚得江漢間民和，乃興兵伐庸、揚(yáng)越，至于鄂。熊渠曰：‘我蠻夷也，不與中國(guó)之號(hào)謚’。乃立其長(zhǎng)子康為句亶王，中子紅為鄂王，少子執(zhí)疵為越章王；皆在江上楚蠻之地。”
楚熊渠興兵伐揚(yáng)粵“至于鄂”，并立其中子紅為鄂王來(lái)加以管制。“至于鄂”，就是說(shuō)攻打到了揚(yáng)越人控制的鄂地。接著，熊渠立中子紅為鄂王，在這里建立了一個(gè)統(tǒng)治者是楚人的地方政權(quán)，被統(tǒng)治者主要是世代居住在鄂國(guó)的揚(yáng)越人。揚(yáng)越（粵），世多謂“百越”之一。《呂氏春秋·恃君覽》載：“揚(yáng)漢之南，百越之際，敝凱諸、夫風(fēng)、余靡之地，縛婁、陽(yáng)禺、歡兜之國(guó)，多無(wú)君。”揚(yáng)越似即居處于揚(yáng)水、漢水之南的百越。其實(shí)，揚(yáng)越不止是百越之一，而是先秦時(shí)期百越之別稱。揚(yáng)越即百越。
熊渠破鄂是在楚莊王三年（前611），隨即在鄂國(guó)的廢墟上封其次子為鄂王。然而揚(yáng)越人卻沒(méi)有被消滅或驅(qū)逐出鄂境。這或許與楚人對(duì)于被其征服的族眾采取羈縻安撫、和睦相處的政策有關(guān)。熊渠未伐庸取楊越之前“甚得江漢間民和”的“民”，當(dāng)是居住在江漢一帶的揚(yáng)越人。他們支持了楚人，因此在楚人占楊越之地以后，揚(yáng)越人可以繼續(xù)在鄂東故地休養(yǎng)生息，并保留原有的組織、習(xí)俗、自由之身和人格自尊，怡然操著自己的語(yǔ)言——越語(yǔ)，自在地橫楫逐波或從事其它行業(yè)。
文化背景
越人生活的南方溫?zé)岢睗瘢炅砍渑妫锌v橫交錯(cuò)、星羅棋布的江河湖海，這樣的地理環(huán)境使得古越人熟諳水性，“善于舟揖”、“利于水戰(zhàn)”。《淮南子·原道訓(xùn)》說(shuō)越人“陸事寡而水事眾”，《漢書(shū)·嚴(yán)助傳》說(shuō)越人“處溪谷之間，篁竹之中，習(xí)于水斗，便于用舟”。
從語(yǔ)言上，越人的語(yǔ)言被中原華夏族稱為“鴃舌鳥(niǎo)語(yǔ)”。漢語(yǔ)為一字一音的孤立語(yǔ)，越語(yǔ)則為一字?jǐn)?shù)音的膠著語(yǔ)。越人不僅與華夏人不能通話，就是與近鄰楚人也很難通話，所謂“鳥(niǎo)聲禽呼，言語(yǔ)不同。”在西漢時(shí)成書(shū)的《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》中還記載了越人語(yǔ)言的語(yǔ)音特點(diǎn)：“胡人有知利者，而人謂之駤。越人有重遲者，而人謂之訬，以多者名之。”高誘注云：“訬，輕利急，亦以多者言。訬，善誃者謂之訬”。這說(shuō)明越人語(yǔ)言多數(shù)是輕利急速，故雖偶然有說(shuō)話重遲的人而外族人仍稱為訬，這可能同越語(yǔ)發(fā)音習(xí)慣有關(guān)，所以多數(shù)人以訬著稱。可見(jiàn)，越語(yǔ)是獨(dú)立的一個(gè)語(yǔ)音系統(tǒng)。
楚國(guó)吞并越國(guó)后，通楚、越雙語(yǔ)的人逐漸增多，但楚國(guó)上層貴族還是流行中原華夏語(yǔ)音，而越族一般平民，比如橫楫逐波的舟子，有些也還只操自己的語(yǔ)言——越語(yǔ)。反正翻譯人才比比皆是，溝通不成問(wèn)題。子皙在船上表示聽(tīng)不懂越語(yǔ)，便能有如探囊取物立馬召來(lái)了翻譯，說(shuō)明其地同時(shí)能操兩種語(yǔ)言的人不少。
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