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左傳·隱公·隱公三年原文及翻譯
《左傳》起于隱公元年，止于哀公二十七年，有無經(jīng)之傳十一年。它詳細地記載了這一時期各國的重大事件與重要人物的生平行事，它不僅是一部經(jīng)書，又是一部史書，以下是小編整理的左傳·隱公·隱公三年原文及翻譯，希望對大家有所幫助。
翻譯
三年春季，周王朝歷法的三月二十四日，周平王逝世。訃告上寫的是庚戌日，所以《春秋》也記載死日為庚戌，即十二日。
夏季，君氏死。君氏就是聲子，沒有發(fā)訃告給諸侯，安葬后沒有回到祖廟哭祭，沒有把神主放在婆婆神主的旁邊，所以《春秋》不稱“薨”。又由于沒有稱她為“夫人”，所以不記載下葬的情況，也沒有記載她的姓氏。只是因為她是隱公的生母的緣故，所以才稱她為“君氏”。
鄭武公、鄭莊公先后擔任周平王的卿士，平王暗中又將朝政分托給虢公，鄭莊公埋怨周平王，平王說：“沒有這回事。”所以周、鄭交換人質。王子狐在鄭國作為人質，鄭國的公子忽在周朝作為人質。平王死后，周王室的人想把政權交給虢公。四月，鄭國的祭足帶兵割取了溫地的麥子。秋天，又割取了成周的谷子。周朝和鄭國彼此懷恨。君子說：“誠意不發(fā)自內(nèi)心，即使交換人質也沒有益處。設身處地將心比心來辦事，又用禮儀加以約束，雖然沒有人質，又有誰能離間他們?假如確有誠意，即使是山溝、池塘里生長的野草，蘋、蘩、蘊、藻這一類的野菜，一般的竹器和金屬器皿，大小道上的積水，都可以獻給鬼神，進給王公，何況君子建立了兩國的信約，按照禮儀辦事，又哪里還用得著人質?《國風》有《采繁》、《采蘋》，《大雅》有《行葦》、《泂酌》這些詩篇，就是為了表明忠信的。”
武氏的兒子來魯國求取辦喪事的財物，這是由于周平王還沒有舉行葬禮。
宋穆公病重了，召見大司馬孔父而把殤公囑托給他，說：“先君拋棄了他的兒子與夷而立我為國君，我不敢忘記。如果托大夫的福，我能得以保全腦袋，先君如果問起與夷，將用什么話回答呢?請您事奉與夷來主持國家事務，我雖然死去，也不后悔什么了。”孔父回答說：“群臣愿意事奉您的兒子馮啊!”穆公說：“不行，先君認為我有德行，才讓我主持國家事務。如果丟掉道德而不讓位，這就是廢棄了先君的提拔，哪里還能說有什么德行?發(fā)揚光大先君的美德，難道能不急于辦理嗎?您不要廢棄先君的功業(yè)!”于是命令公子馮到鄭國去住。八月初五，宋穆公死，殤公即位。君子說：“宋宣公可以說是能了解人了。立了兄弟穆公，他的兒子卻仍然享受了君位，這是他的遺命出于道義。《詩經(jīng)·商頌》說：‘殷王傳授天命都合于道義，所以承受了各種福祿’，就是這種情況。”
冬季，齊國和鄭國在石門會盟，這是為了重溫在廬地結盟的友好關系。
冬季某一天，鄭伯在濟水翻了車。
衛(wèi)莊公娶了齊國太子得臣的妹妹，稱為莊姜。莊姜漂亮卻沒有生孩子，衛(wèi)國人因此為她創(chuàng)作了《碩人》這篇詩。衛(wèi)莊公又在陳國娶了一個妻子，名叫厲媯，生了孝伯，很早就死了。跟厲媯陪嫁來的妹妹戴媯，生了衛(wèi)桓公，莊姜就把他作為自己的兒子。
公子州吁，是衛(wèi)莊公寵妾的兒子，得到莊公的寵愛，州吁喜歡軍器，莊公不加禁止。莊姜很討厭他。石碏規(guī)勸莊公說：“我聽說喜歡自己的兒子，應當以道義去教育他，不要使他走上邪路。驕傲、奢侈、放蕩、逸樂，這是走上邪路的開始。這四種惡習之所以發(fā)生，是由于寵愛和賜予太過份。如果準備立州吁做太子，那就應該定下來;如果還不定下來，會逐漸釀成禍亂。那種受寵而不驕傲，驕傲而能安于地位下降，地位下降而不怨恨，怨恨而能克制的人，是很少見的。而且低賤的妨害尊貴的，年少的駕凌年長的，疏遠的離間親近的，新的離間舊的，弱小的欺侮強大的，淫欲的破壞道義的，這就是六種反常現(xiàn)象。國君行事得宜，臣子服從命令，父親慈愛，兒子孝順，兄愛弟、弟敬兄，這就是六種正常現(xiàn)象。去掉正常而效法反常，這就會很快地招致禍害。作為君主，應該盡力于去掉禍害，現(xiàn)在卻加速它的到來，恐怕不可以吧!”莊公不聽。石碏的兒子石厚和州吁交游，石碏禁止他，石厚不聽。衛(wèi)桓公即位，石碏就告老回家了。
左傳·隱公·隱公三年原文及翻譯
隱公·隱公三年
作者：左丘明
【經(jīng)】三年春王二月，己巳，日有食之。三月庚戌，天王崩。夏四月辛卯，君氏卒。秋，武氏子來求賻。八月庚辰，宋公和卒。冬十有二月，齊侯，鄭伯盟于石門。癸未，葬宋穆公。
【傳】三年春，王三月壬戌，平王崩，赴以庚戌，故書之。
夏，君氏卒。聲子也。不赴于諸侯，不反哭于寢，不祔于姑，故不曰薨。不稱夫人，故不言葬，不書姓。為公故，曰君氏。
鄭武公、莊公為平王卿士。王貳于虢，鄭伯怨王，王曰無之。故周、鄭交質。王子狐為質于鄭，鄭公子忽為質于周。王崩，周人將畀虢公政。四月，鄭祭足帥師取溫之麥。秋，又取成周之禾。周、鄭交惡。
君子曰：信不由中，質無益也。明恕而行，要之以禮，雖無有質，誰能間之?茍有明信，澗溪沼沚之毛，蘋蘩溫藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可薦于鬼神，可羞于王公，而況君子結二國之信。行之以禮，又焉用質?《風》有《采繁》、《采蘋》，《雅》有《行葦》、《泂酌》，昭忠信也。
武氏子來求賻，王未葬也。
宋穆公疾，召大司馬孔父而屬殤公焉，曰：先君舍與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其將何辭以對?請子奉之，以主社稷，寡人雖死，亦無悔焉。對曰：群臣愿奉馮也。公曰：不可。先君以寡人為賢，使主社稷，若棄德不讓，是廢先君之舉也。豈曰能賢?光昭先君之令德，可不務乎?吾子其無廢先君之功。使公子馮出居于鄭。八月庚辰，宋穆公卒。殤公即位。
君子曰：宋宣公可謂知人矣。立穆公，其子饗之，命以義夫。《商頌》曰：殷受命咸宜，百祿是荷。其是之謂乎!
冬，齊、鄭盟于石門，尋盧之盟也。庚戌，鄭伯之車僨于濟。
衛(wèi)莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛(wèi)人所為賦《碩人》也。又娶于陳，曰厲媯，生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公，莊姜以為己子。公子州吁，婢人之子也，有寵而好兵，公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃定之矣，若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能珍者鮮矣。且夫賤妨貴，少陵長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義，臣行，父慈，子孝，兄愛，弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者將禍是務去，而速之，無乃不可乎?弗聽，其子厚與州吁游，禁之，不可。桓公立，乃老。
作者簡介
丘明（姓姜，氏丘，名明），華夏人，生于前502年，死于前422年，享年80歲。丘穆公呂印的后代。本名丘明，因其先祖曾任楚國的左史官，故在姓前添“左”字，故稱左史官丘明先生，世稱“左丘明”，后為魯國太史 。左氏世為魯國太史，至丘明則約與孔子（前551-479）同時，而年輩稍晚。他是當時著名史家、學者與思想家，著有《春秋左氏傳》、《國語》等。左丘明的最重要貢獻在于其所著《春秋左氏傳》與《國語》二書。左氏家族世為太史，左丘明又與孔子一起“如周，觀書于周史”，故熟悉諸國史事，并深刻理解孔子思想。
典故
作為太史，左丘明非常關心國家政事，積極參政議政。如魯定公想任命孔子為司徒，打算找三桓進行商議，事先征求左丘明的意見。左丘明說：“孔子是當今的大圣人。圣人一當政， 犯錯誤的人就很難保住自己的官位。您要任用孔子，卻又想和三桓商量，他們怎會支持您的主張呢？”魯定公百思不得其解地問道：“你怎么知道他們不會同意？”左丘明笑了笑，回答道：“從前，周朝有個人很喜歡毛皮大衣，同時也很喜歡美味肉食。他想做件價值千金的皮大衣，于是就去和狐貍商量，直接向狐貍索要皮毛；他想辦桌味道鮮美的牲祭，于是就去同羊兒商量，直接向羊索要羊肉。話還沒說完，狐貍和羊兒便都躲藏了起來。因此，五年過去了，這人一件皮大衣也沒做成；十年過去了，一次牲祭也沒做上。原因其實很簡單，那就是周人的謀略不對。你打算任命孔子為司徒，卻召集三桓來商量，這同與狐貍商量做皮大衣、與羊兒商量做牲祭是同一個道理。”
左丘明為什么這樣說呢？因為孔子主張削弱三桓，加強君權，曾向魯定公提出“墮三都”的建議。“三都”指三桓的三個據(jù)點：季孫氏的費邑、叔孫氏的睩邑和孟孫氏的成邑。“三都”是三桓對抗公室的私有據(jù)點。由于三桓住在國都，封邑由家臣掌管，因此“三都”對三桓本身來說同樣也是一種威脅。孔子通過游說曾一度使魯公拆掉了叔孫氏的睩邑，如此這樣，三桓怎么會支持魯定公任用孔子呢？左丘明冷靜地看到了三桓與孔子之間的矛盾，所以當魯定公征求自己的意見時，他便用兩個寓言故事比喻說明，建議避開三桓直接任用孔子。于是，魯定公聽從左丘明的建議，沒經(jīng)三桓同意就直接任命了孔子。
影響
左丘明的品行和對人類歷史的偉大貢獻，得到了世人的尊重和敬仰。左丘明逝世不久，人們即將他著述過的地方稱作“左傳精舍”，予以保護，并代有修葺。
漢初，肥城置縣伊始，就在縣城興建了“左傳精舍”，并立重修碑以志。公元1~6年(漢平帝時)，《左傳》初立學宮。公元25~56年(東漢建武年間)，《左傳》復立。《后漢書·鄭興范升、陳元、賈逵、張霸列傳》載：陛下知丘明至賢，親受孔子，而公羊傳谷梁傳聞于后世，故詔立《左氏》。晉夏侯湛賦詩贊左丘明曰：“世亂讒勝，君子道憂。丘明達圣，致志《春秋》。微言逃難，旁行不流。庶幾斯文，希志訓猷。”
公元637年(唐貞觀二十一年)，太宗李世民頒《左丘明等二十一人配享孔子廟詔》，封左丘明為“經(jīng)師”，從祀文廟。左丘明后裔為此植槐紀念，稱“謝唐槐”。1008年(宋大中祥符元年)，宋真宗趙恒，追封左丘明為瑕丘伯，授其四十七代孫丘芳衣巾，以主祀事。翌年，平陰縣令王諷重修“左傳精舍”并立碑詳述追封之事。1111年(政和元年)宋徽宗趙佶封左丘明為中都伯。宋宰相(同中書門下平章事)丁謂亦詩贊左丘明曰：“猗歟左氏，聞道素王。依經(jīng)作傳，微旨用彰。詞有余韻，人鐐末光。慶封錫壤，廣魯之疆。”
元集賢大學士致仕李謙、翰林承旨張起巖均曾為左丘明賦詩作贊，或曰其“文章史學之治”，或稱其“盲於目而不盲目于心者”。1371年(明洪武四年)肥城知縣丘明后裔丘思齊重修“左傳精舍”。1530年(嘉靖九年)明世宗朱厚璁追封左丘明為“先儒”，敕建墓門坊，并親書“先儒之墓”。1642年(崇禎十五年)明毅宗朱由檢敕封左丘明為“先賢”。肥城知縣王惟精與左丘明第六十四代孫丘云特輯訂《左傳精舍志》。《左傳精舍志》設遺像志、本傳志、祠墓志、藝文志、譜系志等五卷，1741年(清乾隆六年)增 輯本現(xiàn)存于曲阜市文物管理委員會檔案館。
清左丘明六十八代孫丘行鍵與六十九代孫丘玉潔捐資七千余兩重修縣學宮、癢門，咸豐皇帝書贈“敦崇名教”，以旌表其行。襲封衍圣公、孔子第七十代孫孔廣啟題贈“承先衛(wèi)道”匾。
1725年(清雍正三年)，為避孔丘諱，上諭除“四書”“五經(jīng)”外，凡丘均加“邑”部為“邱”，丘明及其后裔的丘字均改寫為“邱”。民初，丘氏后人閩杭清舉人丘荷、臺灣清進士丘逢甲認為雍正所為不公，呼吁去“邑”復“丘”，還祖先本來姓字。丘氏族人聞者紛紛響應，恢復了“丘”姓，而未聞者則仍沿用“邱”字至今。因此，丘與邱本是一姓，都是左丘明的后裔。1751年(乾隆十六年)，清禮部重新確認丘明之謫孫為世襲奉祀生，并賜祭田18畝。
左丘明與孔子生活在同一時代，孔子與其同好惡，稱其為君子，是一位品德高尚，值得尊敬的先儒、先賢。左丘明的著作及其學術思想是儒學文化的重要組成部分。《左傳》作為一部記述詳備、論述精辟的編年史，具有很高的史學、文學價值，又是一部著名的軍事著作，是中國歷史經(jīng)典之一。
思想
左丘明很重視禮的作用。他認為禮是治理國家、安定社會、造福人民的依據(jù)和手段，也是“君子”必須遵行的規(guī)范；作為一個君子，首先要把禮和義放在最重要的地位，“君子動則思禮，行則思義，不為利回，不為義疚”（《左傳？昭公三十一年》）。意思是：一思考問題就要想到禮，一做事就要考慮到義，不為利而喪失意志，不為義而感到內(nèi)疚。體現(xiàn)禮的眾多禮節(jié)也要和義結合，對失禮行為持堅決批評的態(tài)度。
受重禮思想的影響，左丘明特別重視個人的品德修養(yǎng)。這些修養(yǎng)包括忠、孝、信、義、讓等。他認為忠是一個人最美好的品德，忠的首要涵義是忠于國君：楚國的子囊在國君死后還不忘給他增加好名聲，在自己將要死的時候不忘保衛(wèi)祖國，他認為這就是忠；鬻拳曾用兵器威逼楚文王納諫，自認犯了罪而砍斷雙腳，他認為這也是忠。對君王要忠，對父母就要孝。鄭莊公因母親幫助弟弟謀反，將母親軟禁起來發(fā)誓永不相見，潁考叔幫助鄭莊公母子和解，左丘明對潁考叔大加贊嘆，說他能愛自己的母親，并且把這種愛也傳遞給莊公，是“純孝”。信是君子的一個道德標準，它不僅表現(xiàn)在個人品德上，還體現(xiàn)在國家之間，如果國家之間的結盟不是建立在信的基礎上，即使結盟也沒有任何意義。一個品德高尚的君子，除了講信，還要講義。衛(wèi)大夫石砏大義滅親，將參與叛亂的兒子正法，左丘明給予高度評價，稱其為“純臣”。讓，就是謙讓，是禮的重要組成部分。如果一個國家能夠形成一種上下謙讓的良好社會風氣，那么這個國家就能長治久安。另外，君子還要從善不從惡，知道善不可以丟、惡不可以長，做到從善如流。對于那些踐踏忠孝信義、品行惡劣的人，左丘明表示深惡痛絕。
左丘明認為國君也必須注重品德修養(yǎng)：國君要治理好國家，首先自己要賢明，做到秉正無私、心胸博大、知人善任；治理國家，還必須把德政和刑罰結合起來，用德政來治理百姓、用刑罰來糾正邪惡，這樣百姓才能安居樂業(yè)、邪惡才能消除。
左丘明認為在軍事上也同樣要重視德和義的作用：主張戰(zhàn)前必須做好充分的準備，否則就不要出師。這些準備包括：度德，即考慮自己的德能否爭取到民眾的擁護；量力，即正確估價敵我力量的對比；親親，即努力團結自己的親人，以得到最大限度的支持；征辭，即要有開戰(zhàn)的充足理由；察有罪，即考察有罪過的征伐目標。除了第二條“量力”之外，其余四條都與德義有關。
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