魯迅祝福中魯鎮(zhèn)是什么

　　魯鎮(zhèn)，在紹興的歷史上并無這個(gè)小鎮(zhèn)，其來源于魯迅的著名小說《孔乙己》提到“魯鎮(zhèn)的酒店的格局，下面是小編整理的相關(guān)內(nèi)容，歡迎閱讀參考！

　　魯鎮(zhèn)來源/魯鎮(zhèn)

　　魯迅在《社戲》《風(fēng)波》.《明天》《祝福》中，也有所提到。

　　其實(shí)在紹興的歷史上并無魯鎮(zhèn)這個(gè)小鎮(zhèn)。這是魯迅對(duì)東浦、樊江、東關(guān)、皇甫莊、安橋頭等幾個(gè)水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)兒時(shí)記憶的一個(gè)藝術(shù)的文本概括。它只是存在于小說中的一個(gè)書面的水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)。但這個(gè)小鎮(zhèn)，確實(shí)早就存在于魯迅的心中，也通過他的小說，存活于千百萬(wàn)讀者的心中。

　　概述/魯鎮(zhèn)

　　魯鎮(zhèn)景區(qū)位于柯巖景區(qū)東南角，總投資1.5億元，于2003年9月28日建成，并對(duì)外開放，是一個(gè)反映魯迅作品《祝福》、《故鄉(xiāng)》、《阿Q正傳》和《狂人日記》中典型人物的生活環(huán)境以及當(dāng)時(shí)紹興水鄉(xiāng)的民俗風(fēng)情、建筑風(fēng)貌、自然風(fēng)光的主題型景點(diǎn)。它那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的越文化底蘊(yùn)和國(guó)內(nèi)外具有影響力的魯迅文化，折射出紹興傳承文明與現(xiàn)代風(fēng)韻的有相結(jié)合；它那烏瓦粉墻的臺(tái)門和店鋪，千姿百態(tài)的石橋和欄桿，縱橫交叉的水巷和流水，飛檐挑角的古戲臺(tái)和祠堂庵廟，依傍鑒湖的一河兩街的傳統(tǒng)建筑風(fēng)格，形成“人家盡枕河，樓臺(tái)附舟楫”的水鄉(xiāng)風(fēng)情。

　　現(xiàn)實(shí)景區(qū)/魯鎮(zhèn)

　　景區(qū)風(fēng)景

　　一進(jìn)門就見粉墻黛瓦、小橋流水，沿河的民居、商鋪錯(cuò)落有致，只是感覺這個(gè)“古鎮(zhèn)”新了一點(diǎn)。只有走在石板路上，看到衣著清代服飾的巡街兵丁時(shí)，仿佛到了另一個(gè)朝代。

　　魯鎮(zhèn)挺大，沿著彎彎曲曲的河道，大多是魯迅筆下提到建筑。大概是魯鎮(zhèn)新開張的緣故，好多“民居”還無人居住，好多商鋪還無人經(jīng)營(yíng)，只是主街上店家多一點(diǎn)。貢品店、錫箔店、油燭店、茶漆店、錢莊、當(dāng)鋪…….那些現(xiàn)代都市已經(jīng)沒有的店鋪林立在這里；阿Q、祥林嫂、假洋鬼子、魯四老爺…….魯迅筆下的人物，又一個(gè)個(gè)出現(xiàn)在街上。“媽媽的，兒子打老子”拖著長(zhǎng)辮子、戴著烏氈帽的阿Q，晃悠著長(zhǎng)煙桿，油腔滑調(diào)地裝著各種怪相，東張西望尋找著小尼姑；“我只知道雪天是野獸在深山里沒有食吃，會(huì)到村里來；我不知道春天也會(huì)有。”衣衫襤褸的“祥林嫂”拄著棍子，嘴里自言自語(yǔ)地喃喃絮語(yǔ)：“我只知道東山的狼吃人，沒想到西山的狼也吃人……”孔乙己在酒肆的柜臺(tái)邊“研究”著“茴”字的四種寫法……這一幕幕魯迅小說的場(chǎng)景，不是舞臺(tái)上演出的話劇，而是穿插在“魯鎮(zhèn)”游客身邊的“活劇”。游客多時(shí)，他們就扮演起自己的角色，來逗游人開心。尤其是阿Q，油腔滑調(diào)地裝著各種怪相，也許是因?yàn)闆]有見到“小尼姑”，所以他就“調(diào)戲”起挎著討飯籃的祥林嫂，要與她接吻，引得游客紛紛掏出相機(jī)拍攝。游客少時(shí)，魯四老爺就拿著個(gè)水煙盒四處游蕩，阿Q就靠在牌門上歇息，祥林嫂坐在掌柜的柜臺(tái)上喝茶，倒真有些生活的情趣。

　　鎮(zhèn)里，引人注目的還有一組組關(guān)于形象夸張的雕塑。比如：阿Q革命、阿Q挨打、阿Q調(diào)戲小尼姑、搶親……讓人發(fā)笑，也讓人看到了魯迅筆下那些人物的性格與命運(yùn)。

　　在魯鎮(zhèn)，一組組形象夸張的群雕頗引人注目，幾十個(gè)故事人物的銅像講述著一個(gè)個(gè)魯迅小說中的故事。有橋可依，有水可嬉，有石可品，有酒可酌，有樹可蔭，有戲可聽，有藝可觀，有歷史，有現(xiàn)代，有故事，有游樂……這就是魯鎮(zhèn)。

　　這只是魯鎮(zhèn)中的一點(diǎn)，不過，這嶄新的古鎮(zhèn)，卻讓我們看到了濃縮了的紹興。

　　魯鎮(zhèn)有什么特點(diǎn)

　　一、民風(fēng)民俗

　　作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮(zhèn)“祝福”的特定的環(huán)境里，三次有關(guān)“祝福”的描寫，不但表現(xiàn)了祥林嫂悲劇的典型環(huán)境，而且也留下了祥林嫂悲慘一生的足跡。

　　1、描寫鎮(zhèn)上各家準(zhǔn)備“祝福”的情景

　　祝福是“魯鎮(zhèn)年終的大典”，富人們要在這一天“迎接福神，拜求來年一年的好運(yùn)氣”，以便繼續(xù)他們貪得無厭的“幸福生活”，而制作“福禮”卻要像祥林嫂一樣的女人“臂膊在水里浸得通紅”，沒日沒夜地付出自己的艱辛，可見富人們所祈求的幸福，是建立在榨取這些廉價(jià)奴隸的血汗之上的。這樣通過環(huán)境描寫就揭露了人與人之間的矛盾沖突，預(yù)示了祥林嫂悲劇的社會(huì)性。同時(shí)，通過“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”的描寫，也顯示了辛亥革命以后中國(guó)農(nóng)村的狀況：階級(jí)關(guān)系依舊，風(fēng)俗習(xí)慣依舊，人們的思想意識(shí)依舊。一句話，封建勢(shì)力和封建迷信思想對(duì)農(nóng)村的統(tǒng)治依舊。這樣，通過環(huán)境描寫，就揭示出祥林嫂悲劇的社會(huì)根源，預(yù)示了祥林嫂悲劇的必然性。

　　2、對(duì)魯四老爺家祝福的描寫

　　祝福本身就是舊社會(huì)最富有特色的封建迷信活動(dòng)，所以在祝福時(shí)封建宗法思想和反動(dòng)的理學(xué)觀念也表現(xiàn)得最為強(qiáng)烈，在魯四老爺不準(zhǔn)“敗壞風(fēng)俗”的祥林嫂沾手的告誡下，祥林嫂失去了祝福的權(quán)利。她為了求取這點(diǎn)權(quán)利，用“歷來積存的工錢”捐了一條“贖”罪的門檻，但所得到的仍是“你放著罷，祥林嫂”。這樣一句喝令，就粉碎了她生前免于侮辱，死后免于痛苦的愿望，她的一切掙扎的希望都在這一句喝令中破滅了。就這樣，魯四老爺在祝福的時(shí)刻憑著封建宗法思想和封建禮教的*威，把祥林嫂一步步逼上死亡的道路。特定的環(huán)境描寫，推動(dòng)了情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)也增加了人物形象的真實(shí)感與感染力。

　　3、結(jié)尾通過“我”的感受對(duì)祝福景象的描寫

　　小說的最后一段“我給那些因?yàn)樵诮�旁而極響的爆竹聲驚醒，看見豆一般大的黃色的燈火光，接著又聽得畢畢剝剝的鞭炮，是四叔家正在‘祝福’了”。被魯四老爺稱作“謬種”的祥林嫂不早不晚，偏偏在這個(gè)時(shí)候死掉了，她的死絲毫沒有影響到魯四老爺家的“祝福”。而“天地圣眾歆享了牲醴和香煙，都醉醺醺的在空中蹣跚”，可以說祥林嫂死的慘象和天地圣眾“預(yù)備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”的氣氛，形成鮮明的對(duì)照，這樣的環(huán)境描寫深化了對(duì)舊社會(huì)殺人本質(zhì)的揭露，同時(shí)在布局上也起到了首尾呼應(yīng)并使小說結(jié)構(gòu)更臻完善的作用。

　　二、人情世故，世態(tài)炎涼

　　1、魯鎮(zhèn)的人們

　　魯鎮(zhèn)人們對(duì)祥林嫂的態(tài)度充分表現(xiàn)了令人窒息的封建思想。小說中有關(guān)祥林嫂的信息很是簡(jiǎn)單。“祥林嫂不是魯鎮(zhèn)人”，“大家都叫她祥林嫂；沒問她姓什么，但中人是衛(wèi)家山人，既說是鄰居，那大概也就姓衛(wèi)了”。沒有姓名的一個(gè)女人嫁給祥林后，人們叫她祥林嫂。丈夫祥林死后，人們還是叫她祥林嫂。她婆婆的一家人綁架了她，像捆牲口一樣捆住她，像賣商品一樣把她賣到山里去。她的第二任丈夫叫賀老六，按常理來說，人們?cè)摻兴�賀六嫂或老六嫂，但是“鎮(zhèn)上的人們也仍然叫她祥林嫂，但笑容卻冷冷的”，從人們對(duì)她的不變稱呼上，從人們對(duì)她的冷冷的態(tài)度上，我們可以感受到封建夫權(quán)制度中“從一而終”的思想深深地烙在人們的心中。

　　被綁被賣被嫁的祥林嫂再到魯鎮(zhèn)時(shí)，喪夫失子，命運(yùn)跌到了人生的低谷。她需要人們的關(guān)愛來縫合心靈的創(chuàng)傷。她“和大家講她自己日夜不忘的故事”，男人聽到這里，往往斂起笑容，沒趣地走了開去；女人們卻不獨(dú)寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來。但是魯鎮(zhèn)人們對(duì)她的態(tài)度卻有了很大的變化：魯鎮(zhèn)人們和她講話時(shí)“音調(diào)和先前很不同”，從中看出人們對(duì)她的鄙視之情。有些老女人沒有在街頭聽到她的話，“便特意尋來，要聽她這一段悲慘的故事”。直到她說到嗚咽，她們也就一齊流下那停在眼角上的眼淚，嘆息一番，“滿足的”去了，還紛紛加以評(píng)論。更有甚者則故意引起她對(duì)兒子的思念，“祥林嫂，你們的阿毛還在，不是也就有這么大了么？”魯鎮(zhèn)的男人、女人、老女人就是這樣反復(fù)咀嚼賞鑒她的悲哀，快意于她的痛苦，獲得自己精神上的滿足。魯鎮(zhèn)人們的笑影、魯鎮(zhèn)人們的又冷又尖的話語(yǔ)都在凌遲著祥林嫂那顆脆弱凄苦的心。

　　2、魯四老爺家的人們

　　（1）魯四老爺是造成祥林嫂悲劇的一個(gè)重要人物。小說點(diǎn)明“他是我的本家，比我長(zhǎng)一輩”，“是一個(gè)講理學(xué)的老監(jiān)生”。他“大罵其新黨，他所罵的還是康有為”。他是當(dāng)時(shí)農(nóng)村中地主階級(jí)的代表人物，政治上迂腐、保守，頑固地維護(hù)舊有的封建制度，反對(duì)一切改革與革命。思想上反動(dòng)，尊崇理學(xué)和孔孟之道。自覺維護(hù)封建制度和封建禮教。他的書房“壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的，一邊的對(duì)聯(lián)已經(jīng)脫落，松松的卷了放在長(zhǎng)桌上，一邊的還在，道是‘事理通達(dá)心氣和平’。……一堆似乎未必完全的《康熙字典》，一部《近思錄集注》和一部《四書襯》”。通過魯四老爺?shù)臅�房陳設(shè)的描寫，點(diǎn)明了魯四老爺?shù)纳矸荩ǚ饨ɡ韺W(xué)的衛(wèi)道士），從而揭示出他成為殺害祥林嫂的劊子手的深刻的階級(jí)根源和思想根源。

　　（2）魯四嬸是魯四老爺?shù)膸蛢础ｋm然同為女人，但按照封建宗法觀念，婦女“出嫁從夫”，魯四老爺?shù)暮芏嗝�令是通過她實(shí)施的。魯四老爺不愿雇用祥林嫂的唯一原因是“討厭她是一個(gè)寡婦”，魯四嬸不顧丈夫的皺眉兩次收留祥林嫂，或許對(duì)祥林嫂有同情的成分，更主要是因?yàn)橄榱稚┑某钥嗄蛣凇Ｋ�是一如既往地認(rèn)真執(zhí)行丈夫的吩咐，祭祀時(shí)不讓祥林嫂沾手，不讓祥林嫂端福禮，一句“你放著吧”的軟刀子殺人不見血地要了祥林嫂的命。

　　（3）柳媽和祥林嫂一樣都是舊社會(huì)的受害者。雖然她臉上已經(jīng)“打皺”，眼睛已經(jīng)“干枯”，可是在年節(jié)時(shí)還要給地主去幫工，她也是一個(gè)受壓迫的勞動(dòng)?jì)D女。但是，由于她受封建迷信思想和封建禮教的毒害很深，相信地獄之類邪說和“餓死事小，失節(jié)事大”的理學(xué)信條，所以她對(duì)祥林嫂改嫁時(shí)頭上留下的傷疤，采取奚落的態(tài)度。還把兩個(gè)人的談話內(nèi)容傳揚(yáng)出去使得鎮(zhèn)上的“許多人都發(fā)生了新趣味，又來逗她說話了。至于題目，那自然是換了一個(gè)新樣，專在她額上的傷疤”。至于她講陰司故事給祥林嫂聽，并非要置祥林嫂于死地，柳媽是同情祥林嫂而又給她痛苦的人。

　　環(huán)境造就人物。祥林嫂的悲劇發(fā)生在魯鎮(zhèn)，也正是“魯鎮(zhèn)文化”造就了愚昧的魯鎮(zhèn)人們，被迫改嫁的祥林嫂是魯鎮(zhèn)人們茶余飯后無聊時(shí)的談資。在所有的人眼中，“額上的傷疤”是她改嫁背棄封建道德的恥辱標(biāo)記，她害怕人們提起，但是人們偏偏還要在她的傷口上添把鹽，讓她永遠(yuǎn)銘記痛苦。她由逢人訴若變?yōu)槌聊瑹o語(yǔ)，祥林嫂始終在現(xiàn)實(shí)生活中找不到一絲溫情、一點(diǎn)安慰。可以說幾乎所有的人，都自覺或不自覺地手持禮教的刀劍直指善良、孤獨(dú)的祥林嫂，直至將她逼近地獄的大門，正如許壽裳說：“《祝福》之慘，不在狼吃阿毛，而慘在禮教吃祥林嫂”。祥林嫂的悲劇是“魯鎮(zhèn)文化”的悲劇，是社會(huì)的大悲哀。祥林嫂一生的悲慘遭遇，正是舊中國(guó)千百萬(wàn)勞動(dòng)?jì)D女悲慘遭遇的真實(shí)寫照。草芥一樣的祥林嫂的悲慘遭遇，洞燭了封建社會(huì)的虛假道德，魯迅正是通過塑造祥林嫂這一典型人物，對(duì)吃人的封建制度和封建禮教進(jìn)行深刻地揭露和有力地抨擊。

【魯迅祝福中魯鎮(zhèn)是什么】相關(guān)文章：

魯迅祝福中的魯鎮(zhèn)有什么特點(diǎn)06-27

魯迅祝福中魯四爺形象03-30

祝福魯迅中描寫祝福06-28

魯迅祝福的線索是什么06-27

魯迅祝福中我的作用03-25

魯迅祝福中的環(huán)境作用06-26

魯迅彷徨中的祝福原文01-09

魯迅祝福中的環(huán)境描寫06-27

魯迅的祝福指的是什么意象06-27