歷史活動(dòng)課的教學(xué)反思

　　長(zhǎng)期以來(lái)，在我國(guó)歷史教育教學(xué)領(lǐng)域中奉行以知識(shí)傳遞為價(jià)值取向的教學(xué)觀，致使課堂中教師的講授成為主要的教學(xué)形式，輕視甚至否認(rèn)學(xué)生主體活動(dòng)給予素質(zhì)發(fā)展的真正價(jià)值。隨著未來(lái)科技、經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn)，終身教育和學(xué)習(xí)化社會(huì)的到來(lái)，為了確立學(xué)生主體活動(dòng)在教學(xué)中的地位，我們將活動(dòng)教學(xué)引入歷史課堂教學(xué)中，使傳統(tǒng)的教學(xué)過(guò)程發(fā)生一系列的變革，產(chǎn)生了以下新的特點(diǎn)。

　　一、活動(dòng)課教學(xué)是以學(xué)生探究為中心，塑造和建構(gòu)學(xué)習(xí)主體的教學(xué)過(guò)程。

　　長(zhǎng)期以來(lái)，我們采用前蘇聯(lián)的歷史教學(xué)方法，認(rèn)為學(xué)生歷史學(xué)習(xí)的任務(wù)是在教師幫助下學(xué)習(xí)和掌握書(shū)本知識(shí)，而不是發(fā)現(xiàn)“真理”。這種認(rèn)識(shí)上的偏差導(dǎo)致在我國(guó)的教學(xué)理論和實(shí)踐中嚴(yán)重輕視實(shí)踐。發(fā)現(xiàn)、探究等活動(dòng)，否認(rèn)學(xué)生有自主發(fā)現(xiàn)、探索、認(rèn)知事物的能力，在教學(xué)中必然置學(xué)生于消極。被動(dòng)處境，難以激發(fā)學(xué)生參與活動(dòng)，難以真正確立學(xué)生在教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的主體地位，最終難以實(shí)現(xiàn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展。

　　歷史活動(dòng)課教學(xué)，從某種意義上說(shuō)是讓師生對(duì)人類文明發(fā)展過(guò)程的一種認(rèn)知意義上的“重演”，是對(duì)人類大現(xiàn)所經(jīng)歷的某些必要過(guò)程的“親歷、再認(rèn)和再現(xiàn)”，是帶有創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)性質(zhì)的學(xué)習(xí)。學(xué)生像科學(xué)家一樣，對(duì)他們所不知道的未知領(lǐng)域進(jìn)行探索發(fā)現(xiàn)，才能主動(dòng)實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的不斷涕化和提高，只有使學(xué)習(xí)主體通？quot；再現(xiàn)"和"重演’：人類的某些社會(huì)歷史活動(dòng)，去"占有，’具有獨(dú)特形態(tài)的活動(dòng)成果）"才能真正促使學(xué)生認(rèn)識(shí)的深化和發(fā)展。因此，活動(dòng)教學(xué)重視實(shí)踐、探索、發(fā)現(xiàn)在教學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中的地位，認(rèn)為要使學(xué)生實(shí)現(xiàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)和主動(dòng)發(fā)展，就必須置學(xué)生于自主探究、發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)中，主張學(xué)生由主動(dòng)經(jīng)驗(yàn)和探索的活動(dòng)發(fā)現(xiàn)知識(shí)的由來(lái)和關(guān)系，并強(qiáng)調(diào)以外部的實(shí)際操作和內(nèi)部的思維操作相結(jié)合、相作用的實(shí)踐，來(lái)實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化。

　　活動(dòng)教學(xué)強(qiáng)調(diào)探究，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的活動(dòng)，借助活動(dòng)來(lái)真正確立學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的主體性，這在客觀上保證了學(xué)生主體作用的發(fā)揮；塑造和建構(gòu)了學(xué)習(xí)主體。只有在活動(dòng)中，學(xué)生才自始至終是自覺(jué)主動(dòng)的行為者，而不是教師的追隨者，才可以按照自己的意愿自由自在地進(jìn)行各種各樣的探究、操作、體驗(yàn)活動(dòng)，學(xué)習(xí)才具有了主動(dòng)探索的意義。通過(guò)學(xué)生自身的自主的思考活動(dòng)，可以了解知識(shí)獲得過(guò)程、經(jīng)歷知識(shí)價(jià)值生成過(guò)程，從而主動(dòng)建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，而不是機(jī)械接受和背記知識(shí)結(jié)論�；顒�(dòng)在形式上保證了人人參與的可能。

　　二、活動(dòng)教學(xué)過(guò)程是注重活動(dòng)性體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)與非理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的過(guò)程。

　　人的活動(dòng)是理性活動(dòng)與非理性活動(dòng)的統(tǒng)一，理性活動(dòng)通常指形成概念——進(jìn)行判斷一邏輯推理，并進(jìn)而指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)。非理性活動(dòng)是指人的非邏輯、非條理化的活動(dòng)，是人以非理性精神為前提和基礎(chǔ)，憑借各種非理性精神形式（如本能、欲望、需要、意向、動(dòng)機(jī)、希望、愿望、情緒、情感、意愿、信念、信仰等），依靠各種非理性方法（如想象、幻想、直覺(jué)、靈感、猜測(cè)等），來(lái)表達(dá)主體需要或客體屬性的心理活動(dòng)過(guò)程。理性活動(dòng)主要形成人的理性精神，非理性活動(dòng)主要形成人的非理性精神或人文精神。完整的人的發(fā)展是理性精神和非理性精神的協(xié)調(diào)發(fā)展和統(tǒng)一。

　　現(xiàn)行的教育教學(xué)活動(dòng)主要表現(xiàn)為一種唯認(rèn)知。唯理性教育，而失缺了非理性的情意活動(dòng)。只強(qiáng)調(diào)對(duì)記憶、思維、認(rèn)知等的訓(xùn)練和培養(yǎng)，過(guò)分偏重理智性的、概念性的知識(shí)分析，缺少引導(dǎo)學(xué)生對(duì)價(jià)值。美的理解和感受，重知識(shí)積累和技能掌握，輕情意發(fā)展和人格熏陶，忽視對(duì)于人的心靈的育化和情感的關(guān)懷，學(xué)生自身的希望、意愿、情感和態(tài)度常為教育者所忽視。因而，培養(yǎng)出來(lái)的人是失缺人文精神的不完整的人。

　　活動(dòng)教學(xué)認(rèn)為，教學(xué)過(guò)程應(yīng)該是認(rèn)知過(guò)程與情感過(guò)程的相互交織，重視知識(shí)學(xué)習(xí)與情感培養(yǎng)的相互融合。不僅應(yīng)關(guān)照生活在現(xiàn)實(shí)和未來(lái)中的人為求得生存發(fā)展而獲得必要的知識(shí)和技能，而且更應(yīng)關(guān)注活動(dòng)過(guò)程本身對(duì)于學(xué)生態(tài)度和行為方式的價(jià)值，關(guān)心學(xué)生在情感、價(jià)值、意志等方面的體驗(yàn)。

　　活動(dòng)性體驗(yàn)是一種依存于活動(dòng)主體的主體性體驗(yàn)，它在學(xué)生的發(fā)展中具有十分重要的意義。不同的活動(dòng)方式和活動(dòng)內(nèi)容，會(huì)帶給學(xué)生不同的內(nèi)心體驗(yàn)。如在人文性活動(dòng)中，他們經(jīng)歷著對(duì)于美丑的感受，積累著對(duì)于生活的理解與反思。在科學(xué)活動(dòng)中，不純粹是知識(shí)的累積和理性的推理。論證，也經(jīng)歷了情感的體驗(yàn)，如發(fā)現(xiàn)、探究活動(dòng)中需要運(yùn)用直覺(jué)、幻想、想象等。就學(xué)生的發(fā)展而言，他們?cè)诨顒?dòng)過(guò)程中所獲得的感受，體驗(yàn)的成功或失敗，以及對(duì)于問(wèn)題的解決本身，是更具實(shí)質(zhì)性意義的學(xué)習(xí)成果�？梢哉f(shuō)，正是活動(dòng)提供了一條有效培養(yǎng)學(xué)生非理性精神的理想途徑，正是活動(dòng)給與了學(xué)生體驗(yàn)生命成長(zhǎng)意義、培養(yǎng)完滿人格的機(jī)會(huì)。

　　三、活動(dòng)教學(xué)過(guò)程是以活動(dòng)為基礎(chǔ)的感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)相統(tǒng)一的過(guò)程。

　　傳統(tǒng)教學(xué)視教學(xué)過(guò)程為間接經(jīng)驗(yàn)過(guò)程，是掌握和占有既有人類知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。因此，注重分析、演示、講解方式，輕視實(shí)踐、發(fā)現(xiàn)、探究等活動(dòng)，忽視學(xué)生感性經(jīng)驗(yàn)。直接經(jīng)驗(yàn)的積累，從而容易失缺抽象認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，導(dǎo)致學(xué)生理解的歧義和不求甚解。學(xué)生只有借助機(jī)械背誦和表層理解來(lái)"掌握"知識(shí)，不理解事物的過(guò)程，事物之間的內(nèi)在關(guān)系，很難達(dá)成對(duì)知識(shí)的有意義建構(gòu)和理解，更不利于其從事創(chuàng)造性的探究活動(dòng)。

　　活動(dòng)教學(xué)認(rèn)為，人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從感性到理性，不斷地逼近客體本身的反映過(guò)程。實(shí)踐對(duì)于人類的認(rèn)識(shí)發(fā)展來(lái)說(shuō)，是具有基礎(chǔ)性的動(dòng)力因素。只有經(jīng)歷必要的感性階段，積累相應(yīng)的直接經(jīng)驗(yàn)，才能促成學(xué)生有效的思考，使知識(shí)的掌握富于意義，最終上升為學(xué)車的理性認(rèn)識(shí)，促進(jìn)知識(shí)的有效建構(gòu)和思維的發(fā)展。因此，在活動(dòng)教學(xué)過(guò)程中，一方面，要求教師給與學(xué)生足夠的時(shí)間對(duì)客體進(jìn)行觀察，操作，在操作中進(jìn)行探索。充分積累直接經(jīng)驗(yàn)，豐富感性認(rèn)識(shí)，另一方面，在感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，借助語(yǔ)言和詞匯，及時(shí)進(jìn)行抽象、概括、綜合、達(dá)到抽象的理解，實(shí)現(xiàn)由感性向抽象思維的轉(zhuǎn)化，無(wú)論對(duì)未知知識(shí)的認(rèn)識(shí)還是對(duì)已知知識(shí)的再認(rèn)識(shí)，都應(yīng)當(dāng)要求學(xué)生用主動(dòng)探索發(fā)展的態(tài)度和潔動(dòng)方式進(jìn)行不斷的認(rèn)識(shí)，不僅要發(fā)現(xiàn)知識(shí)的由來(lái)；更要發(fā)現(xiàn)知識(shí)與知識(shí)之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的深化或發(fā)展。應(yīng)將直接經(jīng)驗(yàn)的積累和間接經(jīng)驗(yàn)的學(xué)習(xí)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，憑借直接經(jīng)驗(yàn)去理解間接經(jīng)驗(yàn)的意義，借助間接經(jīng)驗(yàn)去獲取更廣闊更深層的直接經(jīng)驗(yàn)。否則，只有直接繹驗(yàn)，難以發(fā)展學(xué)生系統(tǒng)化的認(rèn)識(shí)；僅有語(yǔ)言講授方式去間接地獲取知識(shí)，學(xué)生不易深刻地理解知識(shí)和實(shí)際有效地運(yùn)用知識(shí)中小學(xué)階段，對(duì)于缺乏生活經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生來(lái)講，直接經(jīng)驗(yàn)。感性認(rèn)識(shí)在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域中所占比例應(yīng)該是比較大的，故應(yīng)強(qiáng)調(diào)以探究活動(dòng)方式來(lái)展開(kāi)對(duì)事物的認(rèn)識(shí)。

　　四、活動(dòng)教學(xué)過(guò)程是以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為依托的教育過(guò)程。

　　實(shí)際上，學(xué)生乃至成人都是從他們的環(huán)境。家庭和社會(huì)中，直接地、現(xiàn)成地吸取經(jīng)驗(yàn)、，從而獲得大部分的教育。教育不可避免地在學(xué)生的生活中開(kāi)展，學(xué)生的生活經(jīng)歷成了教育的起點(diǎn)，學(xué)生的生活自然成了教育的背景，教育與學(xué)生的生活密切相關(guān)。因此，學(xué)生的生活本身和學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)是我們實(shí)施教育的基礎(chǔ)，教育者應(yīng)了解這一基礎(chǔ)，意識(shí)到并善于利用這一基礎(chǔ)，關(guān)注學(xué)生的生活。

　　一方面，關(guān)注學(xué)習(xí)內(nèi)容與學(xué)習(xí)者個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系。要求在考慮知識(shí)具有的邏輯性。系統(tǒng)性時(shí)，必須考慮學(xué)習(xí)者的愿望和要求，考慮如何將新的問(wèn)題。課題的學(xué)習(xí)同學(xué)生的生活與經(jīng)驗(yàn)關(guān)聯(lián)起來(lái)，如何在學(xué)生的主體學(xué)習(xí)過(guò)程中更符合學(xué)生的心理要求和經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備，得到學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的支持，調(diào)動(dòng)起他們已有的經(jīng)驗(yàn)。意向和創(chuàng)造力。要能為學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)所統(tǒng)整，進(jìn)而活化為具體的�，F(xiàn)實(shí)的及生活的內(nèi)容，這些經(jīng)驗(yàn)植根于學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)之中，為學(xué)生真正理解，與他們的生活實(shí)踐及經(jīng)驗(yàn)真正關(guān)聯(lián)，使抽象的知識(shí)活化而統(tǒng)整到學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)之中。

　　另一方面，關(guān)注教學(xué)與學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系。教學(xué)如果不和學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活相融合，就沒(méi)有現(xiàn)實(shí)的感覺(jué)，學(xué)生也就缺乏學(xué)習(xí)的動(dòng)機(jī)。必須改變課堂等于教室和、學(xué)習(xí)資源僅限于書(shū)本的觀念，隨時(shí)從學(xué)生熟悉的現(xiàn)？quot；文化生活和社會(huì)實(shí)際中選取為學(xué)生關(guān)注的話題，將沸騰的、變幻的生活及時(shí)納入課程和課堂中。要使書(shū)本世界與學(xué)生的現(xiàn)實(shí)世界貼近，與學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)和背景相符，強(qiáng)調(diào)對(duì)"生活的回歸"，從生活中來(lái)，再到生活中去，使知識(shí)不再是零散的；孤立的與生活隔離的東西，而是使學(xué)生能自己意識(shí)到生活中的一切都充滿知識(shí)、蘊(yùn)含知識(shí)�？傊�，要讓生活走進(jìn)課堂，將課堂引向生活，要更多地走向課外。戶外，因?yàn)樯�活的一切時(shí)間和空間都是學(xué)習(xí)的課堂。

　　只有活動(dòng)的教育價(jià)值真正為人們認(rèn)識(shí)與重視、學(xué)生作為學(xué)習(xí)與發(fā)展主體的主體性才能受到重視，學(xué)生主體性的發(fā)展、素質(zhì)教育理想和價(jià)值才能得以實(shí)現(xiàn)。活動(dòng)教學(xué)通過(guò)活動(dòng)切實(shí)在課堂教學(xué)中構(gòu)建學(xué)生的主體學(xué)習(xí)，確保學(xué)生主體作用得到充分發(fā)揮，將會(huì)真正煥發(fā)出課堂教學(xué)的生命活力，最終會(huì)成為實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)的變革、使素質(zhì)教育落到實(shí)處的最佳途徑。

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