南宋時期的文學(xué)藝術(shù)與科學(xué)技術(shù)發(fā)展資料

　　文學(xué)

　　南宋文學(xué)相應(yīng)帶動北方的發(fā)展。這在小說和詩文評方面較為明顯，因為小說和詩文評的政治性相對較弱，讀者面較廣。洪邁的《夷堅志》以鬼神怪異為主，北傳時間較早，淳熙十三年（1186）章森出使金國，北方的接伴使就關(guān)心地問道《夷堅志》“自《丁志》后，曾更續(xù)否”（《賓退錄》卷八）。由此可見《夷堅志》在北方的巨大影響。在這種心理的期待下，后來便有了元好問的續(xù)作－－《續(xù)夷堅志》的問世。胡仔的《苕溪漁隱叢話》是南宋最重要的詩話之一，可謂是詩話的資料庫。該書傳入北方后，受到人們的歡迎和重視。北方最著名的《滹南詩話》與《苕溪漁隱叢話》關(guān)系就非常密切。《滹南詩話》中大約有三分之一的資料來源于《苕溪漁隱叢話》。王若虛的辨駁相當(dāng)一部分是針對包括胡仔在內(nèi)的南宋人而發(fā)。也就是說，南宋詩話是《滹南詩話》寫作的重要背景和前提。此外，南宋的杜詩研究也在北方有較大的反響。趙次公的《杜詩證誤》、無名氏的《千家注杜詩》、鮑彪的《杜詩譜論》、杜田《注杜詩補遺正謬》、徐宅《門類杜詩》等杜詩研究著作先后傳入北方，直接推動了北方杜詩學(xué)的發(fā)展。元好問正是在南宋杜詩學(xué)的促進(jìn)下，編纂《杜詩學(xué)》一書，率先提出杜詩學(xué)一詞，從而翻開杜詩研究的新篇章。

　　詩歌

　　南宋的詩歌成就很高，尤、楊、范、陸并稱為中興四大詩人。其中范成大曾出使過北方，途中寫下了著名的使金絕句七十二首，只是他的這些詩歌在北方無人論及。四大家中有直接可靠文獻(xiàn)記載的僅有楊萬里一人詩歌傳入了北方。誠齋體以自然界為表現(xiàn)對象，獨樹一幟，受到李純甫等人的喜愛。李純甫公開稱贊誠齋體“活潑剌底，人難及也”，可是在李純甫現(xiàn)存詩歌中，幾乎看不出絲毫誠齋體的影子，倒是在稍前的王庭筠、趙秉文詩中有一些近似誠齋體的寫景之作。隨著金王朝國勢的日益危殆直到滅亡，輕松活潑的誠齋體越來越不適應(yīng)金末的現(xiàn)實，注定要被人們所冷落。元好問在《又解嘲》詩中說：“詩卷親來酒盞疏，朝吟竹隱暮南湖。袖中新句知多少，坡谷前頭敢道無？”其中的竹隱、南湖，據(jù)錢鐘書先生解釋，是指南宋推崇并效仿誠齋體的詩人徐似道和張镃。該詩意思是說，徐似道和張镃那些新巧的詩歌在蘇、黃二人面前，還值得一提嗎？元好問借蘇、黃二名家來彈壓徐、張二人的新巧，不免有以大壓小、多此一舉之嫌，他也許是借彈壓他們來彈壓其背后聲名顯赫的誠齋體。在元好問的詩歌中，也沒有效仿誠齋體的跡象，說明誠齋體在北方的實際影響越來越小。誠齋體之外，陸游的詩歌也很可能傳入北方。清人翁方綱將陸游與元好問并列，稱“天放奇葩角兩雄”，但除錢鐘書《談藝錄》拈出他們兩句相似的詩句之外，再也沒有其他直接的文獻(xiàn)可以證明元好問讀過陸詩，或受到陸詩的影響。受敵對政權(quán)的限制，政治性特別強的陸游詩歌不可能為北方文人所公開接受。總體來看，高揚愛國主義旗幟的南宋詩歌與金朝的官方意識嚴(yán)重抵觸，對北方詩歌沒有產(chǎn)生多少直接的作用。

　　繪畫

　　此時期藝術(shù)風(fēng)格不受外來文化的影響，主要承襲古老的傳統(tǒng)。山水畫仍是此時期重要的繪畫類別，山水畫家有馬遠(yuǎn)、夏圭，他們所描繪的是地方山水，飄渺柔和的景致，與北宋山水畫家所畫的險峻山水景致形成對比。此派畫風(fēng)出自宋高宗的畫院，一般稱“馬夏”，與此時期禪僧生動自然的草草逸筆亦形成強烈對比。

　　瓦舍

　　瓦舍，宋代勾欄興盛一時的民間藝術(shù)演出場所“勾欄瓦舍”，是戲劇史上一個重要的文化現(xiàn)象，具有獨特的地位。南宋臨安的瓦舍數(shù)量據(jù)各種史籍記載，共有24座，這還不包括“獨勾欄瓦市”，即在瓦舍中只有一個勾欄的娛樂場所。大多數(shù)的瓦舍都有多個勾欄，每一個瓦舍中的勾欄數(shù)量不等。在《西湖老人繁勝錄》中記載：“惟北瓦大，有勾欄一十三座。”

　　另外，臨安還有那種“獨勾欄瓦市，稍遠(yuǎn)，于茶肆中作夜場”。每個勾欄中能容納的人數(shù)大小不一，據(jù)《東京夢華錄》卷二稱，汴京“中瓦子蓮花棚、牡丹棚，里瓦子夜叉棚、象棚最大，可容數(shù)千人”。而每個勾欄的演出是從早上一直演到晚上，從春天演到冬天，全年不歇的。

　　正如南宋《西湖老人繁勝錄》中稱：臨安市民“深冬冷月無社火看，卻于瓦市中消遣”。《東京夢華錄》中稱：“不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是。” 可以想見，當(dāng)年臨安二十幾個瓦舍里，約有上百個勾欄在演出，每個勾欄里有上千或數(shù)百個觀眾在看戲。粗算一下，當(dāng)年杭州城里每天的戲劇觀眾可達(dá)2萬至5萬人，一年觀眾累計達(dá)700萬到2000萬人次。

　　古詞

　　詞體由于自身性質(zhì)與詩歌不同，向來被視為小道，所以相對自由一些。出身北方的辛棄疾詞雖然多抗金復(fù)國之言，傳回北方后，反而受到了很多人的喜愛，辛棄疾的愛國詩詞流傳較廣。金亡第二年，劉祁即稱贊其功業(yè)文辭，后來元好問更是將辛詞推崇到很高的地位，稱“樂府以來，東坡為第一，以后便到辛稼軒”。應(yīng)該說，辛詞對元好問為首的金末詞壇產(chǎn)生了實質(zhì)性的影響。元好問詞之所以被認(rèn)為“足以追配稼軒”，就在于它得益于稼軒詞的沾溉。

　　在各體文學(xué)樣式中，南宋散文成就較低，遠(yuǎn)不及北宋，加之北方人難以接受散文中強烈的民族情緒，所以在北方影響很小，王若虛曾提及孫覿的《謝復(fù)敷文閣待制表》，從文體的角度予以嚴(yán)厲批評，并據(jù)此得出“宋自過江后，文弊甚矣”（《滹南集》卷三十七）的結(jié)論。

　　史學(xué)方面，南宋王稱《東都事略》、胡寅《讀史管見》、呂祖謙《大事記》《呂氏家塾通鑒節(jié)要》等書傳入北方，其中后三種都是《通鑒》學(xué)方面的著作，可見這類著作在北方影響較大。北方蔡珪、蕭貢、完顏璹等人非常喜愛《資治通鑒》，各有專長，所以南宋《通鑒》學(xué)一入北方便受到人們的關(guān)注。趙秉文為呂祖謙未能最終完成《大事記》而深感惋惜，在詩中說：“傷哉絕筆《大事記》，讀經(jīng)未了已亡身。”（《滏水文集》卷九《和楊尚書之美韻》）。金亡之后，北方的《通鑒》學(xué)發(fā)展很快，出現(xiàn)了元好問所說的“武臣宿將講說記誦”的熱門現(xiàn)象，隨之還出現(xiàn)了《陸氏通鑒詳節(jié)》、《集諸家通鑒節(jié)要》等《通鑒》學(xué)著作。

　　除以上幾方面之外，南宋的政治制度、禮儀文化、藝術(shù)等方面對北方也會有一定的輻射作用。

　　南宋的滅亡，以及游牧民族對南宋先進(jìn)生產(chǎn)關(guān)系的毀滅性打擊，使一直處于上升階段的東方先進(jìn)文明，從此逐漸轉(zhuǎn)向衰弱，并最終沒落于世界主流舞臺之后。

　　南宋與金國長期對立，南北隔絕，南北文化僅僅通過雙方邊界民間的榷場交易和官方互派使者之類狹窄的途徑，進(jìn)行有限的交流。由于南宋文化整體水平高于北方，故這種交流主要表現(xiàn)為南宋文化對北方文化的輻射。北方的理學(xué)、文學(xué)和史學(xué)等領(lǐng)域都受到了南宋文化的一定影響。

　　科技      指南針

　　指南針在宋代航海交通上已經(jīng)普遍使用。13世紀(jì)，指南針傳入阿拉伯和歐洲各國。指南針用于航海，對世界經(jīng)濟文化的交流和發(fā)展起到了巨大作用。同時，它也為歐洲航海家發(fā)現(xiàn)美洲和實現(xiàn)環(huán)球航行，提供了重要條件。

　　火藥技術(shù)

　　唐末時期火藥開始用于軍事 。北宋政府在東京設(shè)立專門機構(gòu)，制造火藥和火器。南宋時期發(fā)明了管形火器“突火槍”。管形火器的出現(xiàn)，開創(chuàng)了人類作戰(zhàn)史的新階段。火藥和火器在13世紀(jì)中期傳入阿拉伯，后來傳歐洲。

　　造船行業(yè)

　　南宋地處江南，交通運輸多用船只，因而造船業(yè)較為發(fā)達(dá)。泉州、廣州等地都是當(dāng)時的造船中心，能制造大型海船。

　　制瓷行業(yè)

　　許多官窯隨著一起遷到南方。如著名的修內(nèi)司官窯設(shè)于臨安鳳凰山下。景德鎮(zhèn)已經(jīng)發(fā)展為全國著名的制瓷業(yè)中心，產(chǎn)品銷售各地，所燒瓷器極其精美，有“饒玉”之稱。

　　印刷造紙

　　南宋時期由于文化事業(yè)的發(fā)展，印刷業(yè)和造紙業(yè)都很興盛。當(dāng)時官府、民間都從事書籍印刷。臨安、福建和四川是印刷業(yè)的中心。臨安國子監(jiān)所出版的圖書，稱“監(jiān)本”，印刷技術(shù)頗高。四川和福建亦有不少書坊。造紙方面，在紙的品種和質(zhì)量都有顯著的進(jìn)步，成都、紹興、臨安、徽州、池州、平江、建陽等地都是紙的產(chǎn)地。